20：正信才是真佛教

　　20：正信才是真佛教

　　現(xiàn)在有一些修行人非常執(zhí)迷于納吉祈福，要不就僅是追求治病健身或神異功夫，這些都是違背佛陀的教誨的，這不僅完全的本末倒置了，同時(shí)還為一些外道或邪教的傳播提供了一定的因緣，這非常的讓人痛心，說(shuō)句實(shí)在話，我們?cè)谛乃忌线�真用不著太掛礙這些多余的問(wèn)題，因?yàn)檫@絕對(duì)是一種妄想執(zhí)著，是浪費(fèi)表情。對(duì)于一個(gè)肯如法修行的人，他肯定會(huì)漸漸消除許多業(yè)障，轉(zhuǎn)化掉許多不良習(xí)性，自然能增加許多福報(bào)，甚至開發(fā)出一定的神通。

　　當(dāng)然了，除了救渡人時(shí)的方便妙用外，佛門是無(wú)論如何都不會(huì)強(qiáng)調(diào)和彰顯神通的，因?yàn)樯裢ㄓ袝r(shí)會(huì)很害人，一個(gè)人如果心性標(biāo)準(zhǔn)上不去，往往會(huì)對(duì)神通執(zhí)迷過(guò)深，障礙進(jìn)一步修道不說(shuō)，有時(shí)還會(huì)令人更加墮落。神通不是智慧，它只是一種“相”和妙用，且還有究竟與不究竟之分，根本上是不可執(zhí)著的，我們一有執(zhí)著就不可能證得究竟的圓滿。

　　況且，許多特異功能還不能同神通完全劃等號(hào)，就象螞蟻等小昆蟲、一些小動(dòng)物都可以預(yù)知天氣、地震，人憑自己就不能預(yù)知。蝙蝠沒有視力，飛行中卻能發(fā)出超聲波避開一切障礙物。我們說(shuō)我們即便有了這些連動(dòng)物都能有的功夫又算得了什么呢？

　　正信的佛教永遠(yuǎn)是求取智慧解脫的佛教，只有那些外道和邪教才會(huì)片面強(qiáng)調(diào)神通，并以此惑亂人心，大搞個(gè)人祟拜。除了覺悟者的究竟境界，一切中間狀態(tài)的神通永遠(yuǎn)都只是一種相對(duì)的相狀，我們只有身、口、意三業(yè)完全清凈，大智慧大覺悟出來(lái)了，我們才能出真正的大神通。

　　而我們普通凡夫要做到身口意三業(yè)真正地清凈是不可能的事，所以我們才要依循一定的教義和方法進(jìn)行修行。當(dāng)然，反過(guò)來(lái)我們也可以這么說(shuō)，倘若一個(gè)人真的做到了身口意三業(yè)清凈，徹底圓滿的真理、智慧與覺悟便會(huì)出現(xiàn)，一定會(huì)有不可思議的大神通產(chǎn)生。那他自然就已滅掉了生死與煩惱，也不需要進(jìn)行什么所謂的修行了。

　　神通只是修行的附產(chǎn)品，修行的根本目的是為了消除業(yè)障，求取智慧解脫。神通根本敵不過(guò)業(yè)力，佛的弟子大目犍連號(hào)稱“神通第一”，他憑自己的功夫卻救不了自己的母親，自己到頭來(lái)還給人活活打死。這些佛門公案，無(wú)疑說(shuō)明了一個(gè)最為本質(zhì)的問(wèn)題，我們即便開發(fā)了一些特異功能或神通，如果改變不了因果，掙脫不了輪回受報(bào)的因緣，轉(zhuǎn)不了定業(yè)，我們就改變不了根本的命運(yùn)。

　　當(dāng)然了，關(guān)于正信的佛教，本文僅僅只能是一種泛泛而講，在具體的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，若各位有條件的話，最好去認(rèn)真讀一下《楞嚴(yán)經(jīng)》，因?yàn)榇私?jīng)應(yīng)該是一切非佛法偽佛教的“照妖鏡”。它對(duì)現(xiàn)在一切身批佛教外衣而出現(xiàn)的外道、邪教已有明確的預(yù)言。我們簡(jiǎn)單一點(diǎn)講，所謂正信的佛教，就是指吻合于佛陀所傳下的“圣言量”的佛教。所謂“圣言量”，即是指三法印和四依（詳細(xì)情況請(qǐng)各位去閱讀相關(guān)的佛教書籍）。

　　三法印：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。

　　四依：依法不依人、依智不依識(shí)、依義不依語(yǔ)、依了義不依不了義。（所謂了義即究竟之法義。）

　　我們應(yīng)以佛陀傳的根本教義“圣言量”為準(zhǔn)繩，明辨那些隨世俗流變和要求而應(yīng)化的方便教義。（它）是不是佛教，是不是正法，用“三法印”來(lái)一印就知道了。有人如果想混水摸魚傳播外道或邪教，如果我們明白“三法印” 和“四依”，那混水摸魚的人就根本沒有市場(chǎng)，我們就不會(huì)上當(dāng)受騙。“四依”比較好理解，下面只談一下“三法印” 。

　�、伲褐T行無(wú)常

　　諸行無(wú)常指的是世界上所有的一切存在，宇宙中的萬(wàn)物萬(wàn)有，都是在不停的運(yùn)動(dòng)和變化著的，沒有常性。有人說(shuō)這是“辯證法”，沒錯(cuò)，“辨證法” 就是一定程度吻合佛學(xué)的“緣起性空” 之說(shuō)的。世界正是由于永遠(yuǎn)不停、遷流不住的變化著，正是因?yàn)?ldquo;諸行無(wú)常”，才給我們帶來(lái)了無(wú)限的機(jī)會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)即使昨天我做錯(cuò)了什么，今天我重新開始，依然可以改造我們的命運(yùn)。

　　如果說(shuō)永恒不變，是“常” ，那就是佛教最唾棄的“宿命論”了，這同時(shí)也是哲學(xué)上的機(jī)械論。世上存在著的一切都沒有自性，皆以一定因緣、因果的合和而升滅、聚散。凡是存在，都會(huì)變化，都會(huì)成住壞空和生住異滅。就象我們逆境、順境現(xiàn)前，無(wú)論我們樂(lè)不樂(lè)意，它來(lái)了走了都由不得我們，一切都會(huì)成為過(guò)去。

　　誠(chéng)如氣象萬(wàn)千的地球，如沒有太陽(yáng)和大氣層這一對(duì)應(yīng)的因緣，云、雨、虹等奇觀就不會(huì)產(chǎn)生，因此一切因緣和相狀都在變化之中，無(wú)自性，無(wú)常性。但又是萬(wàn)變不離其宗，這個(gè)宗是世界本來(lái)的“真如實(shí)相” ，是不生不滅，不增不減的一切的“本然” 。

　�、冢褐T法無(wú)我

　　諸法是宇宙萬(wàn)法，是一切萬(wàn)物萬(wàn)有的事態(tài)與道理及產(chǎn)生、消亡的原由等，是一切緣起，一切妙有、妙用。“我”也是法，也在萬(wàn)法中，“我”必經(jīng)歷生、住、異、滅，“我”必定如同一切存在一樣，無(wú)一例外在無(wú)始無(wú)終的運(yùn)動(dòng)變化、生滅代謝、因果相續(xù)、遷流不停。“我”是五蘊(yùn)四大積聚的，既然諸行無(wú)常，生命當(dāng)然也是無(wú)常，它不過(guò)是數(shù)十年寒暑的假相，這種形態(tài)或是形式到時(shí)候還得消失幻滅。只有我們的“自性本體”（真如佛性）才是金剛不壞、不生不滅的本來(lái)。

　　所以諸法無(wú)我里的“我”并不是指“我們、我、他”的“我”，而是指無(wú)自性的我。“我”不過(guò)因一定因緣而暫時(shí)存在，五蘊(yùn)四大積聚合和的這個(gè)“我”根本沒有自性，所以“我”是不可執(zhí)著也沒法執(zhí)著的。都是幻化有，無(wú)一法實(shí)有。因此才“無(wú)我” ，而一般外道、邪教則說(shuō)諸法有我，執(zhí)著于法有自性，法是真實(shí)的，我是實(shí)有的，我與我之外是主客二元的。

　　諸法有我是大邪見，將會(huì)引發(fā)出許許多多的業(yè)障。

　　常見的邪見有二，在有情上起執(zhí)著妄想的名“人我見” ，在法上起執(zhí)著妄想的名“法我見”，也名“我執(zhí)”和“法執(zhí)”。由于“有我”，我們就會(huì)擁有許多不正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，自然就生出許多業(yè)障。所謂業(yè)障，不外乎‘煩惱障’與‘所知障’兩類。

　　‘煩惱障’障的是涅槃，是我們生死輪回的大患。‘所知障’障的是智慧，它不僅是指用已知的東西去判斷或定論未知的東西，還是指認(rèn)為在“我”的認(rèn)識(shí)之外，另有一個(gè)客觀實(shí)體之存在，是指生起了‘法我執(zhí)’。這樣，我們當(dāng)然就不能真正地認(rèn)識(shí)事物之本來(lái)，因此，也就障礙了我們智慧的發(fā)展。

　　眾生因?yàn)橛兄?ldquo;人我執(zhí)”，自然就生起貪、嗔、癡、慢、疑五毒心，什么損人利己，做惡造罪、肆無(wú)忌憚，信奉邪教，家庭社會(huì)皆難有安寧。比如什么“人不為己，天株地滅；無(wú)毒不丈夫；人本來(lái)就應(yīng)自私” 等等。如此種種，肯定會(huì)不斷造作諸業(yè)，在六道輪回中身不由己地沉浮不定。因此，人類不從根本上“改造、轉(zhuǎn)化” 這顆“有我” 的“凡夫式的心靈” ，業(yè)因不除，從終極上講，絕無(wú)真正意義上的幸福與美滿可言。

　　從“法我執(zhí)”方面來(lái)看，我們自己叫“正報(bào)”，所處時(shí)空環(huán)境就叫“依報(bào)”。修行從“正報(bào)”下手，正報(bào)變了依報(bào)跟著變，它們是一體的。若我們認(rèn)為有一個(gè)客觀物質(zhì)世界獨(dú)立于“我”之外存在，并可為“我”所認(rèn)識(shí)和執(zhí)取，那便永遠(yuǎn)證不到菩提。萬(wàn)法唯識(shí)，心物一元，心物同體，“我”與萬(wàn)物萬(wàn)有并不相互獨(dú)立，心法與色法絕不是二元對(duì)立的，大家一定要體認(rèn)這個(gè)核心。

　　“有我”還是主宰之意。比如說(shuō)，我要把手舉起，我能夠主宰將它舉起來(lái)，這叫做主宰。于是我們總會(huì)滋生一些執(zhí)著和無(wú)明，還會(huì)認(rèn)為在這個(gè)世界上有一個(gè)主宰，有一個(gè)實(shí)在，在冥冥中來(lái)主宰我們。即使我們學(xué)佛了，我們就會(huì)迷信佛，在求佛、拜佛的時(shí)候可能會(huì)說(shuō)：“佛呵，我們保佑保佑我吧。”其實(shí)我們已是感覺到有一個(gè)“佛” 的主宰，是佛在主宰“我”。這是非常錯(cuò)誤的。

　　“有我”的另一個(gè)意義就是它有“常” 性， 認(rèn)為“我”一直存在，昨天的我是今天的我，今天的我也就是明天的我，它沒有改變，所以叫做“常”。其實(shí)怎么會(huì)不改變呢？我們今年愛某個(gè)人死去活來(lái)，明年說(shuō)什么也一點(diǎn)感覺都沒有了，我們貪戀的美色沒有幾年就年老色衰了，當(dāng)我們體內(nèi)荷爾蒙分泌衰減時(shí)，我們的欲望則變淡了。硬要說(shuō)有永恒的東西，則只會(huì)是這個(gè)“無(wú)常” 的機(jī)制之本來(lái)。

　　無(wú)常的這個(gè)“我”根本就無(wú)法做主一切。有“我”這么一個(gè)身體，麻煩就來(lái)了，然后掙錢呀，然后買什么藥呀，要穿衣服呀，怎么享樂(lè)呀，貪著各種各樣的這些“好”，然后就是拼命維護(hù)這些“好”，但是由我們?cè)鯓悠疵�的維護(hù)它，追逐它，這個(gè)“我”的身體也是無(wú)常的，都是慢慢、慢慢地變老變壞，我們沒有辦法，因?yàn)槲覀儽旧砭湍靡蚬�和客觀規(guī)律沒有沒辦法。我們對(duì)于“我”的身體只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)。很多事情都無(wú)可奈何，我們說(shuō)我想沒有病，我們不可能，我們說(shuō)我想不死，還是妄想。我們折騰半天我們也拿自己沒轍，因?yàn)槲覀冏霾涣俗约旱闹鳌?/p>

　　正是因?yàn)檫@些根本上的無(wú)可奈何，所以“我”才學(xué)佛，才需要明了這一切的智慧和撐握解脫身心的方法。普通人學(xué)佛，剛開始的時(shí)候，我們說(shuō)我要長(zhǎng)生不老，無(wú)病無(wú)災(zāi)，想有點(diǎn)特異功能，或許都可以理解，但是如果我們永遠(yuǎn)有這種想法，那我們就錯(cuò)了。最初的因緣，可以因?yàn)椴煌��?ldquo;需求”而走進(jìn)佛門中來(lái)，但是如果我們一直抱著一種迷信的或者似是而非的觀念來(lái)學(xué)佛，幾乎可以說(shuō)是我們就沒有什么太大的希望了。

　　最后，我還要再次強(qiáng)調(diào)的是，總有一些人老是不能接受佛學(xué)中的“無(wú)我”之說(shuō)，這不過(guò)是因?yàn)槲覀兛偸?ldquo;有我”（業(yè)力、習(xí)性和慣常思維），以此自然會(huì)滋生一些思維或疑問(wèn)：既是無(wú)我？誰(shuí)在修行，我都沒了，昨辦？其實(shí)，我們大可不必作這種擔(dān)心和疑慮，這好比一滴水它明白了自己的無(wú)常，明白執(zhí)著于“我這一滴水”時(shí)就會(huì)干枯，于是事先刻意無(wú)我地匯入了大海，真匯入大海的那一天，它立刻會(huì)發(fā)現(xiàn)（了達(dá)一切物我及實(shí)相的智慧出現(xiàn)后），其實(shí)無(wú)我實(shí)是無(wú)不我，自他不二，世界原本一體，沒有什么可以真正消失，也沒什么可以重新被創(chuàng)造。“無(wú)我”是實(shí)相，“我”做到“無(wú)我”不過(guò)是歸回真如罷了。所以這個(gè)“無(wú)我”是勝義諦，是“我”在修行是世俗諦，“無(wú)我”絕非否定或熄滅了“我”這么一回事。這一點(diǎn)我們一定要明白。

　　③：涅槃寂靜：在本小冊(cè)子的第十五章節(jié)已有所說(shuō)明，在此就不贅述了。