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第廿八課、禪宗(二)

[高級佛學(xué)教本] 作者：未知 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　第廿八課禪宗(二)

　　四、見性

　　此宗所重者，惟在見性，所謂見性者，即斷絕思路，直顯真心。利根行者，在六根接觸六塵的一剎那間，以一念相應(yīng)慧，截住現(xiàn)業(yè)流識，回光返照，便見即身本具，上同諸佛，下等含識，靈明洞徹，廣大周遍的真如自性。見性之后，對于教義上所謂之：法身 (1)、法性 (2)、真如 (3)、如來藏 (4)、法界性 (5) 、佛心 (6)、真諦、涅槃、實相 (7)、心印 (8)、等名詞，皆能理會、所以惟有通宗，才能通教。

　　五、直透三關(guān)

　　本宗不重打坐，不須看教，但能透過三關(guān)，即可直入堂奧。學(xué)者若能凡情頓盡，真境現(xiàn)前，悟得無生無滅的本地風(fēng)光 (9)，即名破初關(guān)，或破本參 (10) 。一切思想，不管是非善惡，世間出世間，皆名妄心，皆不應(yīng)有，若離一切想，以無想為想，即是佛心。學(xué)者見性之后，若能脫離根塵能所，保持佛心，久而不失，即名過重關(guān)。重關(guān)雖過，倘若怕有走作，但是呆若木雞，不敢任運應(yīng)事接物，這還不是理想的境界；一定要做到：縱使五欲當(dāng)前時，千軍交殺頃，還能運用自如，剎那不離，才算透末后牢關(guān)。

　　六、參話頭

　　上述三關(guān)，皆須上上根器，才能成辦。初關(guān)的關(guān)鍵在悟，一悟即了，不假功勛 (11)，至中后二關(guān)，仍須憑藉修持之力。尤其初關(guān)是中后二關(guān)的基本，初關(guān)若不能破，則中后二關(guān)，皆無從措手，自來禪門行者，拼性命以求一悟者，就是要破初關(guān)，初關(guān)若破，即見自性。隋唐時，行人根器尚利，經(jīng)指點后，多能解悟，之后，雖聞亦不能悟，由是乃有參話頭之舉。其法即由禪師說出一兩句，無意義的語言，令行者聚精會神，加以參究。由是集中心力，起大疑情，從朝至暮，積年累月，至于行臥不廢，寒暑不知。最后迫到山窮水盡，實無辦法時，忽然靈機一動，霎時百雜粉碎，真境現(xiàn)前，然后知橫遍豎窮 (12)，原無一事。到此時，方見不死之身，始得無生之體，上與諸佛同行，下與含靈 (13) 共住，這就是參話頭的大作用了。

　　參話頭之舉，在梁武帝與達摩問答時，即已微露端倪，之后，如六祖問懷讓：「什么物？怎么來？」以及他示寂前問弟子：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」乃至馬祖對龐蘊說：「待汝一口吸盡西江水，卻對汝說�！沟冉允恰：髞淼搅藴可� (14)，才愈益明顯，如他告智閑說：「將汝學(xué)得記得者，一概不談，如何是父母未生前的本來面目？」這便是話頭，嗣至大慧果 (15)，始極力提倡，起初的語句，是各人不同，后至漸趨一致，在元明間，多參「萬法歸一，一歸何處？」明清之際，人多念佛，乃又改參「念佛是誰」？這都是參話頭的例子。

　　七、尋常日用中磨練

　　本宗禪法，惟以心印心，不立文字，故無話可說，與教內(nèi)禪不同，又因其標榜見性成佛之旨，不假功勛，故亦無有四十二位階之別，乃至亦不主張靜坐。六祖對薛簡說：「道在心悟，豈在坐耶！」所以他見人默坐，曾將杖打起。他的弟子懷讓，對道一說：「磨磚既不成鏡，坐禪又豈能成佛�！箍芍陂T的禪法，不單注重坐時，是要在尋常日用中，待人接物上磨練，與老子所說：和光同塵，湛兮若存 (17) 的境界，大有契合。

　　【注釋】

　　(1) 佛的三身之一，其真身名為法身，言以法性成身，為一切功德所依止也。

　　(2) 諸法所依的本體，是為法性，即實相、真如、法界、涅槃等的異名，此在有情，名為佛性，在無情則名為法性也。

　　(3) 諸法的體性，離虛妄而真實，名為真，如常不變名為如，合真實如常二義，名為真如。亦名自性清凈心，佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。

　　(4) 真如在煩惱中，攝藏如來一切果地上的功德名為如來藏，若出煩惱，即名法身。

　　(5) 法界義詳?shù)谑n注五，合法界法性，稱為法界性。

　　(6) 頓悟入道要門論曰：「無住心者，是佛心。」

　　(7) 即真如實相，見中級佛學(xué)教本第十五課注十一。

　　(8) 心者佛心，印者印可或印定之義。禪宗不立文字，不依言語。惟以心傳心，以佛心印定眾生心，證不二相，故稱心印。

　　(9) 又曰本來面目，是形容自己心性本分的禪語。

　　(10) 本參即本所參究之意。

　　(11) 功勛二字是借用，猶言功夫、功效之意。