第廿五、廿六、廿七課、綜合指要

　　第廿五、廿六、廿七課 綜合指要

　　1.說(shuō)句實(shí)在的話：咒陀羅尼，并不秘密，最秘密的，便是諸佛和每一眾生的妙真如性。三世如來(lái)所說(shuō)的一切密咒，還是從這一個(gè)，妙真如性海里，所演譯出來(lái)的。若把諸咒喻作兒子，那么，無(wú)疑的，妙真如性，便是其母了。大乘諸宗中，對(duì)于見(jiàn)性證性，做得徹底者，惟有禪宗。雖然在各宗的理論上，也曾說(shuō)到如來(lái)藏，佛性、涅槃，真如、一真法界、本體、實(shí)相等名詞，及其意義。而其最后的造詣當(dāng)然也都要?dú)w宿在這一境界上。然而若論直人心，見(jiàn)性成佛方面，就不如禪宗來(lái)得直截了當(dāng)，一了百?gòu)亍Ｋ�以若說(shuō)真正的密，那么，這一個(gè)言語(yǔ)道斷，心行處滅的正法眼藏、涅槃妙心，它便是最秘密的東西了。六祖對(duì)惠明說(shuō)：「與汝說(shuō)者，即非密也，汝若返照，密在汝邊�！咕褪沁@個(gè)意思。所以若稱禪宗為密宗，卻也是名副其實(shí)。當(dāng)之無(wú)愧。

　　2.密宗中的「理具成佛」，與顯教中，宗下數(shù)下所說(shuō)者，亦無(wú)二致。如密宗所云：「諸佛理智，于凡夫身中，圓滿具足�！苟�禪門馬祖道一禪師示眾云：「汝等諸人，各信自心是佛者，是名正信�！褂秩鐏�(lái)藏經(jīng)中，佛告金剛慧言：「我以佛眼，觀一切眾生，貪欲疑恚，諸煩惱中，有如來(lái)智，如來(lái)眼，如來(lái)身，結(jié)跏趺坐，儼然不動(dòng)。善男子！一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來(lái)藏，常無(wú)染污，德相備足，如我無(wú)異。」可知密禪教各宗，對(duì)于眾生即佛的見(jiàn)解，完全相同。蓋事實(shí)上確是如此，明明眾生是佛，不能硬說(shuō)他不是，這是就理體邊說(shuō)，若就事相邊說(shuō)，則有很大的距離也。

　　3.佛在靈山會(huì)上，拈花示眾，傳法迦葉一事，出于大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)，一向皆云此經(jīng)未入大藏。宗門雜錄言：王安石在翰苑，曾見(jiàn)此經(jīng)，載世尊拈花事，并言此經(jīng)秘藏，世無(wú)聞?wù)撸?a href="/remen/fozu.html" class="keylink" target="_blank">佛祖統(tǒng)紀(jì)，亦引此說(shuō)。近閱惠光禪師所著「禪學(xué)指南」，內(nèi)二七四頁(yè)，曾有如下記載：「此經(jīng)在字大藏經(jīng)之續(xù)藏中，第八七函九九八號(hào)，大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)二卷，同函中九九九號(hào)一卷，合共三卷。又中華大藏經(jīng)，三七七七，二日中九九八，大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)二卷，三七七八，二日中九九九，一卷，合共三卷，經(jīng)與上同。」可知此經(jīng)已入藏矣。既有此經(jīng)，且已入藏，則禪門所根據(jù)的拈花公案，便不是無(wú)稽之談了。

　　4.法身等于虛空，離卻形相及作用，亦離心想、語(yǔ)言、文字、原無(wú)可說(shuō)。說(shuō)有五類者，亦同百法中，說(shuō)無(wú)為法有六種耳。此皆是就世俗緣慮分別心而說(shuō)，亦是就它的作用差別而說(shuō)，若論本體，則妙高峰頂，從來(lái)不許商量，豈有諸佛法身，眾生真性，而有若干種若干類者學(xué)者學(xué)佛參理，當(dāng)知真如有不變與隨緣二義，若謂無(wú)說(shuō)無(wú)作，非青非黃，離四句絕百非者，不變義也。若謂自受用，他受用，應(yīng)身化身，相好莊嚴(yán)者，隨緣義也。一木既能生萬(wàn)殊，則法身又何只五類，凡六根之所接觸者，乃至屎尿木石，芥子微塵，水流花放，皆法身本分事也。

　　5.密乘說(shuō)理處，每與顯教相符合。如十住心的唯蘊(yùn)無(wú)我心，及拔業(yè)因種心，相當(dāng)于小乘二宗：他緣大乘心，相當(dāng)于法相，覺(jué)心不生心，相當(dāng)于三論，一道無(wú)為心，相當(dāng)于天臺(tái)，極無(wú)自性心，相當(dāng)于華嚴(yán)�？芍�彼乃匯教流而成密海，衍密海而布教流，心口既屬一如，則顯密又可嘗不是一本。

　　6.佛門最究竟，而又最簡(jiǎn)單易行之法，無(wú)過(guò)于凈土宗，念佛求生西方之法，此法若不能行，而欲轉(zhuǎn)而學(xué)密，是顛倒矣。我可以保證：遇佛得度的功效，凈土決不下于密宗，而密法之麻煩，十倍百倍于念佛，念佛若再嫌煩，則八萬(wàn)四千法門，將無(wú)法可修，豈但密法。學(xué)凈不成，學(xué)密如果能成，是宿因和根器的關(guān)系，決不是繁簡(jiǎn)的關(guān)系，若就怕繁說(shuō)，學(xué)凈不成，學(xué)密將更不成。修法亦如耕田，用一分力，便得一分收獲，不用力自然也無(wú)所得。若存僥幸心，以為學(xué)密可以得到不用力的收獲，天下又那有這樣便宜的事。今時(shí)人喜歡學(xué)密，還有許多人，相信外道的「一步直超」「一指西歸」「點(diǎn)竅」等誓言，背凈土，棄念佛，而向彼等，也都是這種，想不勞而獲的念頭在作祟，只因些許惰心，遂使前功盡廢，言之浩嘆。

　　7.六祖之后，道傳在家而不傳出家，此外道自抬身價(jià)，誣蔑宗門的妄言也。論法嗣：六祖當(dāng)時(shí)，其門下得旨嗣法者，有懷讓、行思、神會(huì)、法海、志誠(chéng)、法達(dá)、智常、智通、智徹、志道、法珍、法如等，四十三人，皆是出家眾，見(jiàn)于法寶壇經(jīng)，此一證也。論宗派：六祖之后，禪門傳出溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼五宗，黃龍、楊岐二派。其開(kāi)山祖，乃至代代師資相承，皆是出家眾，見(jiàn)佛學(xué)辭典，五家七宗條，此二證也。論人物：有懷讓、道一、懷海、靈佑、慧寂、希連、義玄、行思、希遷、惟儼、曇成、良價(jià)、道悟、崇信、宣鏗、義存、文偃、師備、桂琛、文益等，歷唐、 五代、宋、明、指不勝屈，皆是出家眾，見(jiàn)于景德傳燈錄、指月錄、五燈會(huì)元、碧巖集、高僧傳等，此三證也。凡此皆證據(jù)昭然，有目共睹，何得一概抹殺，憑空胡謅。彼胡謅者，別有用心，不足為異，最可異者，竟有許多人，不信歷史記載，偏信無(wú)從證實(shí)的讕言。此種人，不但未具頭腦，甚至眼耳亦無(wú)，香臭不知，是真可異。吾輩佛門弟子，當(dāng)以大藏經(jīng)為準(zhǔn)繩，善知識(shí)為依歸，凡藏經(jīng)所無(wú)，善知識(shí)所排斥者，皆不可從，稍一大意，即失慧命。學(xué)禪者，對(duì)于宗門祖師禪，如不開(kāi)悟，則當(dāng)學(xué)如來(lái)禪，從止觀數(shù)息等下手。若再?zèng)]有把握，便當(dāng)念佛，求生西成，如是今生若不會(huì)出三界，了生死，十方諸佛，便犯妄語(yǔ)，欺騙眾生。上面言語(yǔ)，已說(shuō)得很清楚，愿讀者留意，廣為人說(shuō)，以報(bào)佛恩。

　　8.六祖是不識(shí)字的樵夫、神秀則是通達(dá)教義的五百人上座，何以六祖能見(jiàn)性，神秀反而不能呢？須知一切法是通于三世的，就今生說(shuō)，六祖積學(xué)之功，不及神秀，但若統(tǒng)前生來(lái)說(shuō)，他是修過(guò)若干劫的地上菩薩，而神秀則恐怕不是，所以二人優(yōu)劣的關(guān)鍵，不在今生，而在前生。世人中，不學(xué)而聰明，不商而鉅富，不修而定慧，不思而領(lǐng)悟，乃至顏回貧窮短命，盜踱富裕長(zhǎng)壽，其種因皆在前生，今世身所受者，悉是由前因所產(chǎn)生的果法。凡斷理判事，若不涉及過(guò)去與未來(lái)，直是前無(wú)朕兆，而后沒(méi)下梢，這樣就十有八九，是說(shuō)不通的。于此可知：佛家三世因果之說(shuō)，是最合實(shí)情的理論。