第十六課、法相宗(三)

　　第十六課 法相宗(三)

　　六、種子與現(xiàn)行

　　前七識所作的善惡業(yè)，其氣分感入第八識中，留下與本業(yè)同樣的習(xí)氣，將來能發(fā)生自類果者名為種子；亦如植物中，種下那一種的核，將來一定會(huì)生出那一種的果。第八識中，或善或惡的種子熟時(shí)，必會(huì)生出或樂或苦的遭遇，名為現(xiàn)行，這便是因果報(bào)應(yīng)了。

　　本宗立百法，以阿賴耶識為根本，此識所含藏的種子，包括有漏與無漏，善與惡，各具無限能力，因而生起宇宙萬有。種子的來源有二說：一為本有，二為新薰，本有者：言無始時(shí)來，第八識中，十法界 (1) 種子俱全，此類種子皆是本有的，不從新生，但都要等待染凈的外緣，予以薰發(fā)，然后乃化為現(xiàn)行 (2)。如瑜伽師地論說：「無始時(shí)來，諸法種子，性雖本有，而由染凈薰發(fā)�！故且�。新薰者：言種子不是原來有的，都是染凈法，互相薰習(xí)而來，如多界經(jīng)說：「諸有情心，染凈諸法，所薰習(xí)故，無量種子之所積集。」是也。這種本能和學(xué)習(xí)的兩種學(xué)說，都言之成理，由是乃有折衷派的發(fā)生，主張折衷說者，是護(hù)法論師，他接受了本有和新薰兩說，言本有種若不經(jīng)新薰，則無由化為現(xiàn)行，新薰種若無本有者，作薰習(xí)根本，亦不得成，此兩者有極親密的聯(lián)帶關(guān) 系，不能偏廢。

　　染凈諸法，薰成種子，藏入第八識中，俟薰習(xí)成熟后，等待外緣引動(dòng)，然后發(fā)而為果報(bào)，這在唯識學(xué)中，已成天經(jīng)地義，不可移易。但是，這其間復(fù)有種子與現(xiàn)行的相互關(guān)系，不可不知：一切眾生的發(fā)起輪回，是先以本有的種子為因，生起前七識的現(xiàn)行，又以現(xiàn)行為因，回薰第八識，成各類新薰種子，然后再以新薰種子為因，復(fù)起前七識的現(xiàn)行，如是輾轉(zhuǎn)相生，無有已時(shí)，這便是本宗的因果論。

　　七、四分及三境

　　本宗對于心境的關(guān)系，認(rèn)為由主觀的識，用以了別客觀的現(xiàn)象，可以分作四分來解釋：第一是相分，就是由識所變現(xiàn)的外境。眼耳鼻舌身五識的相分，是色聲香味觸五塵，意識的相分是法塵，末那識的相分，是阿賴耶識的見分，阿賴耶識的相分，是種子、根身、器界。第二是見分，就是能緣境的見照作用，自緣其所變的相分。第三是自證分，就是證知見分者。第四是證自證分，即自證分的內(nèi)向作用，由返照的結(jié)果，證知其自證者。所以自證分為證的自體，見分是它的緣外作用，證自證分是它的緣內(nèi)作用。

　　上述四分，是統(tǒng)主觀的識，和客觀的境而言，若單就境的方面說，則分為三類：第一性境，是一切實(shí)境，各有其性質(zhì)，如石之堅(jiān)，水之汪，不可能加以改變者。第二獨(dú)影境，獨(dú)有影像也。六識緣過去的事物，名有質(zhì)獨(dú)影，緣一切幻像，如龜毛、兔角、月里嫦娥、名無質(zhì)獨(dú)影。第三帶質(zhì)境，帶質(zhì)者，帶彼質(zhì)也。以心緣心，如第七識緣第八識，名真帶質(zhì)，以心緣境，如第六識緣五根五塵，名似帶質(zhì)。

　　【注釋】

　　(1)

　　詳?shù)诎苏n注十四。

　　(2)

　　詳中級第七課注二十。

　　【習(xí)題】

　　(一) 何謂種子？現(xiàn)行？

　　(二)

　　一、本有的種子，從何而來？二、新薰的種子，從何而來？三、接受此兩說者是何人？四、他如何的折衷？

　　(三) 種子與現(xiàn)行的相互關(guān)系是怎樣？

　　(四) 一、心境四分是什么？二、前五識、第六識、第七識、第八識，它們的相分是什么？

　　(五) 解釋有質(zhì)獨(dú)影，和無質(zhì)獨(dú)影。

　　(六) 何謂真帶質(zhì)及似帶質(zhì)？