第十六、十七、十八課、綜合指要

　　第十六、十七、十八課 綜合指要

　　1.在種子的理論中，本有與新薰一說，理由皆極充分，廢了任何一邊，皆不能自圓其說，所以護(hù)法論師，便不能不俱加以接受。而且除卻種子，善惡果報(bào)，亦無法成立，因善惡習(xí)氣，無寄托處故。世間雖有：三尸神，窟君、閻羅王、四天王等，考察及紀(jì)錄善惡等傳說，然究竟外在的，與唯識(shí)學(xué)理不合。外在賞罰的成立，便是唯識(shí)漏洞的成立，因一切法不能離識(shí)而有故。所以由現(xiàn)行回薰，成為種子，藏入阿賴耶識(shí)中，待薰習(xí)成熟，外緣具足時(shí)，發(fā)而為境界，受苦樂果報(bào)之說，乃是無懈可擊的至論。除卻這一種說法外，并不能想像出，任何比它更為圓滿的理由。至于天宮地獄的境界，當(dāng)然是有，然而總不能離卻第八識(shí)種子的變現(xiàn)，第七識(shí)的執(zhí)著，和第六識(shí)的分別而有。這些外境，總離不了自變自緣的原理，所以說一切法唯識(shí)。

　　2.第八識(shí)是識(shí)的總體，人死則前七識(shí)滅，惟余第八識(shí)為來生的報(bào)主，然而前七識(shí)雖俱滅，實(shí)際上，它們的功能，是縮入第八識(shí)中，略如蝸牛的觸角，烏龜?shù)念^腳，俟再得六道報(bào)身時(shí)，則再由第八識(shí)中，發(fā)展而出。此中若生天道，乃至其余五道，則六識(shí)當(dāng)然依據(jù)六根的現(xiàn)狀而不同。如天道所報(bào)得者，為天眼天耳等，他道則否，狗之眼鼻及思想，非人之眼鼻及思想等皆是。下等動(dòng)物，五根不全，則其所不全的根識(shí)功能，終其身皆斂存第八識(shí)內(nèi)，須俟此一期報(bào)盡，再得報(bào)身時(shí)，再依據(jù)其所得之根而發(fā)識(shí)。不管千變?nèi)f化，但有第八識(shí)在，則前七識(shí)之功能亦俱在，不過是顯不顯，和同不同的問題耳。

　　3.每一事或一物，皆具五法，譬如花瓶內(nèi)插黃菊，此瓶之質(zhì)狀紋理，花之形色香味，皆屬于相；號(hào)為瓶與菊，皆屬于名；用眼鼻意等根及識(shí)，領(lǐng)略其名色香味，皆屬于分別；知其為因緣所生法，生即無生，雖有而不異空假，雖空假而能隨緣變現(xiàn)，是屬于正智；變相觀空之后，覺當(dāng)前無有一法，宛如真如，無二無別，是屬于如如；此五法攝盡一切，不遣一塵。每一事或一物，亦皆具三性，譬在屋內(nèi)，聞路上鼓吹及鞭炮聲，以為結(jié)婚彩興，出而觀之，乃是靈柩出葬。 誤靈柩為彩興，此屬遍計(jì)所執(zhí)性，吾人對(duì)于每一事物，未必皆有遍計(jì)所執(zhí)，然而此可能性，則皆存在。既知是靈柩出葬，則遍計(jì)性隱滅，然而這一列的人物，皆因緣假和合而成，此屬依他起性。此一切物，既是因緣所生法，則但有假相并無體，既無實(shí)體，則同虛空，等真際，無生無滅，此屬圓成實(shí)性。一切法皆具此三性，然而此三性皆無自性，無性即是空幻，故曰一切法空。依此觀察世間一切人畜事物，即是作我法二空觀，久習(xí)純熟，即證二空真如，順三解脫門（即空、無相、無愿）入無生位。

　　4.三能變的意義是說：一切法要經(jīng)過三種識(shí)的合作之力，才能生起，才能存在。六道眾生，在同一境界中，所感受不同，其中最明顯的區(qū)別，就是由第八識(shí)成熟的種子，所生起前六識(shí)了別感的各各不同。如人與豬，是第八識(shí)中，種子現(xiàn)行的不同，人在花園中，覺鳥語花香，亭臺(tái)水樹，至可欣賞，而豬在花園中，則惟見土壤垃圾，思欲嚼食，所有花鳥亭臺(tái)之樂，毫不感覺。蚊蝶蟻蚓，則又與人豬不同，凡此皆三能變不同所致。

　　5.萬法皆離不了識(shí)的作用，故說一切法唯識(shí)。學(xué)唯識(shí)后，能明各種識(shí)的性質(zhì)、行相、變化，以及宇宙萬有，善惡業(yè)力的寄托等等，最后教學(xué)者，斷事理二障，入五重唯識(shí)觀，攝末歸本，遣相證性，轉(zhuǎn)八識(shí)為四智，而成佛果，所以唯識(shí)也是了義之教。不過它是把研識(shí)作為下手方便，所以其教義博大繁瑣，而又精深微細(xì)，若由窮研以至于盡性成佛，這就非人人皆能。然識(shí)是萬法的總因緣，假如學(xué)佛法，而不明識(shí)的作用，若就行的方面言，則還可以，若就解的方面言，則萬不可以，因?yàn)榉鸱ㄈ綦x了識(shí)，豈但無意義可言，簡真有許多事理，無以自圓其說。所以佛門行者，如果在自修之外，若兼些宏法利生的工作，那么，對(duì)于唯識(shí)學(xué)，縱不博通，而其昔通的條理，就非了解不可。否則言多乖理，必至誤人，甚矣唯識(shí)之可不研也。

　　6.錯(cuò)誤的估計(jì)，都屬遍計(jì)所執(zhí)性。見繩以為蛇，這不過就狹義言之，若就廣義言：世人以善為惡，以惡為善，外道非因計(jì)因，非果計(jì)果，乃至修行人，認(rèn)識(shí)外有境，心外有佛，伏我愛根，為涅槃相，皆得名為遍計(jì)所執(zhí)�？v使所估不錯(cuò)，然而根塵識(shí)三，總是離不了依他起。所以學(xué)者雖然沒有遍計(jì)所執(zhí)，亦當(dāng)于他性中，見圓成實(shí)，就緣生而證勝義，自能轉(zhuǎn)無明為大智慧，舍此之外，實(shí)無法斷諸結(jié)使成涅槃業(yè)。

　　7.第一義是圣者自證境界，非語言施設(shè)境界，故不可說。凡可說者，即非第一義，所以除自悟自證外，實(shí)無法以言語文字形容。楞伽經(jīng)說：「第一義者：圣智自覺所得，非言說妄想覺境界，是故言說妄想，不顯示第一義。言說者：生滅動(dòng)搖，展轉(zhuǎn)因緣起，若展轉(zhuǎn)因緣起者，彼不顯示第一義。」可知五法中的「如如」，即勝義無性，是不落言銓了。