第十三、十四、十五課 綜合指要

　　第十三、十四、十五課 綜合指要

　　1.

　　生滅斷常，一異來(lái)去八類(lèi)，都是未見(jiàn)性者，對(duì)于真如理體，妄事測(cè)度的斷語(yǔ)。因佛性法性，皆離此八邊，所以這些推測(cè)，難免陷于：由遍計(jì)所執(zhí)，而生起的非量，成為一偏之見(jiàn)，與實(shí)情相違反。其實(shí)，真如理體，是八類(lèi)皆非，可以都給加上一個(gè)不字，所以才稱(chēng)為「八不」。但若更說(shuō)得澈底一點(diǎn)：凡是屬于對(duì)待范圍內(nèi)的名詞，如有無(wú)、是非、染凈、虛實(shí)、善惡、大小、青黃等，一概不是。如此則直可說(shuō)為千不萬(wàn)不，舉八不者，亦不過(guò)說(shuō)個(gè)大略，聊當(dāng)舉例耳。

　　2.

　　目宇宙一切現(xiàn)象為萬(wàn)有，萬(wàn)象、萬(wàn)物、萬(wàn)法、這萬(wàn)法都不過(guò)是代表多數(shù)，并不是確實(shí)的數(shù)目。后來(lái)小乘俱舍宗，立七十五法，成實(shí)宗立八十四法，大乘法相宗立百法，也都是各就其見(jiàn)解，約略標(biāo)出，因?yàn)閷?shí)際上，是沒(méi)辦法指出確實(shí)的數(shù)目來(lái)。學(xué)人必須了解：這些七十五、八十四、一百、皆屬于臆造，數(shù)字雖殊，用意則完全一樣。其所標(biāo)的品類(lèi)，雖有詳有簡(jiǎn)，然其大體，則系相同。亦如六方、十方、皆成同一的球形，等無(wú)大小也。

　　3.

　　末那識(shí)并不造善惡業(yè)，故屬于無(wú)記，無(wú)記者：非善非惡也。但因執(zhí)我，致與四煩惱常俱，所以屬于有覆，有覆者：以染污為性 。 單就字面上看：雖有覆而無(wú)記，可知它僅是一種執(zhí)著，并未發(fā)為行動(dòng)。也即是說(shuō)：已起惑故，不如第八識(shí)之無(wú)心，未造業(yè)故，又不同學(xué)六識(shí)之妄動(dòng)。介于八六之間，而保持其獨(dú)有的個(gè)性，這便是末那識(shí)的特徵。因?yàn)樗�是�?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)，不共無(wú)明，故雖恒審思量，而不易被察覺(jué)。所以小乘與外道，在第六識(shí)之外，就不知有此識(shí)存在，他們尚不知有七，又何知有八。然而單就吾人的慧解觀察：眾生時(shí)時(shí)事事皆執(zhí)我，以我為出發(fā)點(diǎn)�？芍�在第六識(shí)的背后，必另有一種極厲害的我執(zhí)存在，促使第六識(shí)，以其意

　　志為意志。而利己利他。潛滋疑慢，這不是末那是什么？其次，在前六識(shí)造了業(yè)之后，必另有一個(gè)所在，來(lái)記錄寄托其歷次的善惡習(xí)氣，然后由這些薰習(xí)成熟的習(xí)氣，再一一發(fā)為苦樂(lè)的果報(bào)，如此秩序才不紊亂，數(shù)量才不漏落，這不是阿賴耶是什么？再次，當(dāng)酣睡時(shí)，悶絕時(shí)，皆失去知覺(jué)，證明第六識(shí)已經(jīng)停止，在報(bào)身上，如果僅有六識(shí)，那么，停止了便是間斷，間斷便是死亡，此時(shí)不死亡者，必定另有其他物事，在維持壽命，這不是阿賴耶又是什么？凡是不用慧解，而但憑第六識(shí)粗淺的推斷，作為憑依，這是世人的通病。真正的學(xué)者，是當(dāng)以理智來(lái)思考一切，不宜同于流俗，硬把自己所不知不見(jiàn)者，斷定為無(wú)。

　　4.

　　既是無(wú)為，則離名言施設(shè)，原不應(yīng)有六種名目，無(wú)為法所以有六種者，也是隨順世俗而立，期于啟悟?qū)W人，所以才假設(shè)文字。其實(shí)只有真如無(wú)為，才是佛性的無(wú)為，余五種皆方便說(shuō)也。

　　5.

　　世界所以這樣亂者皆，出于自私的一念，這自私的來(lái)源，就是由于末那的執(zhí)我，所以一切眾生的末那識(shí)，若不轉(zhuǎn)智，則天下永遠(yuǎn)不得太平。世界上每一角落，不論人對(duì)人，人對(duì)動(dòng)物，動(dòng)物對(duì)動(dòng)物，全是以強(qiáng)凌弱，相吞相殺。若欲去此自私之源，將末那識(shí)轉(zhuǎn)成平等性智，變自利為利他，或自他兩利，則竹須仗第六識(shí)，作我法二空觀，及慈悲平等觀，作為下手方便，才能收效。世界各國(guó)科學(xué)家政治家，多受過(guò)高等教育，然而誰(shuí)不是在作自私的打算。凡私于自己，私于人類(lèi)，私于其國(guó)家民族，皆遠(yuǎn)平等博愛(ài)之義，皆名自私�？芍�這一事不是教育所能為力，而是要依佛法，修觀轉(zhuǎn)識(shí)，發(fā)大乘心，念眾生苦，才有辦法。

　　6.

　　毗曇執(zhí)有應(yīng)破，成實(shí)執(zhí)空也應(yīng)破，外道執(zhí)斷執(zhí)常應(yīng)破，大乘執(zhí)有所得也應(yīng)破，那么，佛法究竟是有是無(wú)？是斷是常？是有所得或無(wú)所得呢？關(guān)于這一問(wèn)題，實(shí)在很難作一個(gè)肯定的答覆，真是說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)�，F(xiàn)姑撰八句作答，冀啟悟門(mén)，參而破疑，亦可達(dá)無(wú)留滯處：緣生故不有，修持并不無(wú)，相續(xù)原非斷，變異又非常，分證姑名得，還原得什么？能明此一性，諸礙悉皆通。

　　7.

　　因有善惡，果則無(wú)記者：是言由因所得的果報(bào)身，可以為善，亦可以為惡，故名無(wú)記。譬如造善業(yè)而生天，則天人之身，屬于無(wú)記，因其可以為善，亦可以為惡也。造惡善而生三惡道，則三惡道之身，亦屬無(wú)記，因其可以為善，亦可以為惡也。果現(xiàn)行時(shí)，中途若遇大善惡業(yè)滲入，則滲后所生之新果，可能與原來(lái)之因性不符。如貧窮人，作一大善事，可能變?yōu)楦辉�；長(zhǎng)壽人、作一大惡事，可能變?yōu)槎堂�之�?lèi)皆是。但是，惡因變?yōu)樯乒�，必其后作善業(yè)之力，遠(yuǎn)超前因，果雖變?yōu)樯�，而前因之惡，亦必酌算在�?nèi)，經(jīng)過(guò)扣除而后得此果，如負(fù)債千金人，忽因功獲獎(jiǎng)萬(wàn)金，除還債外，則其實(shí)得者為九千。善因變?yōu)閻汗�，必其后作惡業(yè)之力，遠(yuǎn)超前因，果雖變?yōu)閻�，而前因之善，亦必酌算在�?nèi)，經(jīng)過(guò)扣除而后得此果，如囊有千元人，忽因事罰鍰五千，除已有一千外，所負(fù)之債為四千。上列前后兩例，每一例皆有兩重因果，因有善惡性，果則但憑因而得，并不能離因而有，亦不能顛倒，如善大生惡果，惡因生善果之類(lèi)，蓋果離因而有，或與因性不符，皆不合理也。