七、為示輪觀隨修故。圓覺清凈,本無所修習(xí),及能修習(xí)者。依于未覺,幻力修習(xí),便有二十五輪。以能修之機(jī)不一,致所修之門亦多,故答辯音所問,或單修,或雙修,或圓修,或先單后雙,或先雙后單,各隨根器。常持此輪,隨順修習(xí),不久得證涅槃。佛為示輪觀隨修,故說此經(jīng)。

　　八、為示窮盡四相故。一切眾生,未除四相(我相、人相、眾生相、壽者相),不成菩提。四相有二:(一)、迷識(shí)四相,依第六識(shí),枝末無明所起,能障小乘涅槃,不出分段生死。(二)、迷智四相,依第八識(shí),根本無明所起,能障無上菩提,不盡變易生死。佛告凈諸業(yè)障:一切眾生,從無始來,妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命,由此不能入清凈覺。此示迷識(shí)四相,又明修行所證,便生證、悟、了、覺,四種法執(zhí),此示迷智四相。二種四相顛倒窮盡,乃入如來清凈覺海。佛為示窮盡四相,故說此經(jīng)。

　　九、為示四病應(yīng)離故。四病者:作、任、止、滅是也。此四本來是藥,執(zhí)藥又復(fù)成病矣!以此四者,藥病雙通,執(zhí)之,能為入道障緣,即是病;不住,則為進(jìn)修方便,可為藥。又四者互為藥病,以作則止治;止則作治;任則滅治;滅則任治。故告普覺當(dāng)知:欲求善知識(shí),應(yīng)當(dāng)求正見,心遠(yuǎn)二乘者,法中除四病。佛為示四病應(yīng)離,故說此經(jīng)。

　　十、為示真修實(shí)證故。此經(jīng)文殊創(chuàng)問:如來本起因地發(fā)心之后。如來答以圓照清凈覺相,結(jié)以知是空華,即無輪轉(zhuǎn)。自下正宗十位菩薩,相繼發(fā)問,不出信、解、修、證四字。此上八種因緣,而于生信、開解、教修諸義,已經(jīng)極力發(fā)揮,更無隱覆。惟是聞?wù)f良藥,不能濟(jì)病,見陳嘉饌,未克除饑,故于圓覺章中,示以真修,方得實(shí)證。欲求無上道,先當(dāng)結(jié)三期(上期一百二十日,中期一百日,下期八十日),克期取證,踞菩薩乘,修寂滅行,即是真修。同入(證入也)清凈實(shí)相住持,以大圓覺,為我伽藍(lán),即是實(shí)證。佛為示真修實(shí)證,故說此經(jīng)。以上十種別因緣,已盡一經(jīng)之要義,故賢善首,請(qǐng)問經(jīng)名流通。二教起因緣竟。

　　甲三 藏乘攝屬

　　已知此經(jīng),教起因緣,未知藏乘,何所攝屬?藏有三藏,如來一代時(shí)教,不出經(jīng)律論三。經(jīng),為定學(xué)之藏;律,為戒學(xué)之藏;論,為慧學(xué)之藏。此皆從正不從兼(如經(jīng)正詮定學(xué),亦有兼詮戒慧),從多分不從少分(如律多分說戒學(xué),亦有少分說定慧),此經(jīng)是經(jīng)藏攝,其中所詮,正屬定學(xué),雖有少分之戒(如普眼章中云,先依如來奢摩他行,堅(jiān)持禁戒,安處徒眾等),及少分辯論之慧(如普賢,金剛藏各申三問,皆含辯之義),此皆兼帶而已。乘有二乘:一、聲聞乘(去聲,是喻車乘也),二、菩薩乘。聲聞乘:聞佛說法之聲教,而得道果,故名聲聞。以其機(jī)小,談理狹隘,凡三藏中,有談小乘教、理、行、果,俱屬聲聞乘。菩薩乘:以菩薩有大根大智,佛為說大乘,談理深遠(yuǎn)。凡三藏中,有談大乘教、理、行、果、俱屬菩薩乘。此經(jīng)佛與十二菩薩,說圓頓教,從因至果,遠(yuǎn)離二乘,皆依圓覺。踞菩薩乘,修寂滅行,是經(jīng)名為頓教大乘,頓機(jī)眾生,從此開悟,乃屬菩薩乘。三藏乘攝屬竟。

　　甲四 體性深遠(yuǎn)

　　已知此經(jīng),屬經(jīng)藏,菩薩乘攝,但未知以何為體?然諸大乘經(jīng),皆以實(shí)相(即真心之別名)為體。此經(jīng)以一真法界,如來藏心為體。佛依法性土(音度),現(xiàn)受用身,與諸菩薩,皆入三昧,凡圣一源,身土不二,即是一真法界。此經(jīng)始終,皆明圓覺,圓覺在纏,即是眾生如來藏心。經(jīng)云:‘入于神通大光明藏。’即如來藏清凈心體,平等不二,故為一真。文殊請(qǐng)問:如來因地法行。世尊首告之曰:‘有大陀羅尼門,名為圓覺。’梵語陀羅尼,此云總持。能總一切法,能持無量義,即是圓覺。如來藏心,有此功能,此心‘流出一切,清凈真如,菩提涅槃,及波羅密,教授菩薩。’此經(jīng)亦從如來藏心之所流出,故以如來藏為體。其體性深遠(yuǎn),非大乘智慧,不能解悟。四體性深遠(yuǎn)竟。

　　甲五 能詮教體

　　已知此經(jīng),體性甚深,未審何為教體?‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘此方真教體,清凈在音聞。’釋迦牟尼佛在世,以音聲語言,而作佛事,則聲為教體。如來滅后,紙墨之教,則以名、句、文為教體,此但略說。而聲、名、句、文,但是能詮,若無詮之義,不成教體,故必通攝所詮,文義相隨,而為教體。圭峰大師,以能詮教體,略作四門。第一、隨相門:以聲、名、句、文,通攝所詮。第二、唯識(shí)門:以若文若義,皆是識(shí)心所現(xiàn)。第三、歸性門:性是真如妙性,以識(shí)心無體,體即真如。第四、無礙門:以隨相屬境,唯識(shí)屬心,合之則成心境無礙。前二門屬事,第三屬理,合之則成理事無礙,故以無礙為教體。此經(jīng)圓覺,即如來藏妙真如性,應(yīng)屬歸性門。又‘普眼章’,根、塵、識(shí)等,一一清凈不動(dòng),遍滿法界,無壞無雜,則成事事無礙法界,應(yīng)屬無礙門。此經(jīng)應(yīng)以歸性無礙為教體。五能詮教體竟。

　　甲六 所被機(jī)宜

　　已知此經(jīng),能詮教體,未審所被何機(jī)?蓋眾生根機(jī)不一,教不對(duì)機(jī),不能成益,機(jī)不對(duì)教,亦不得益,務(wù)必機(jī)教相當(dāng),方成法益。但此經(jīng)收機(jī)最廣,有正有兼。經(jīng)云:是經(jīng)名為頓教大乘,頓機(jī)眾生,從此開悟,此正當(dāng)被之機(jī)也。又云:亦攝漸修,一切群品,譬如大海,不讓小流,乃至蚊蟲,阿修羅,飲其水者,皆得充滿。如是則知一切眾生,皆有佛性,被此圓頓教法一薰,但得聽聞,無不獲益。謂宿根深者悟入,淺者信解,都無宿種者,亦得聞熏,而成圓頓種性,如華嚴(yán)食金剛之喻。此經(jīng)一歷耳根,永為道種。甲六所被機(jī)宜竟。

　　甲七 宗趣分別

　　已知此經(jīng),所被機(jī)宜,未審何為宗趣?當(dāng)部所崇曰宗,宗之所歸曰趣。當(dāng)部者,即此部之經(jīng),崇者、崇尚,即重要之謂也。此經(jīng)重要之點(diǎn),即在圓照清凈凈覺相。此一句,為十方如來,成佛之因地心。諸佛因地,皆依圓覺自性之光明,還照寂滅清凈之覺相。圓照光明,是自心之智;清凈覺相,是自心之理。以智照理,照到惑凈智滿,永斷無明,法身理顯,方成佛道。則此經(jīng)以圓照覺相為宗,成就佛道為趣。七宗趣分別竟。

　　甲八 力用殊勝

　　已知此經(jīng),以圓覺真因,菩提極果,為宗趣,未審何為力用?此經(jīng)以離妄證真為用。承前圓照清凈覺相而來,既能照到,本來清凈之覺相,則知世界身心,皆如空華;空原無華,病目妄見,本無所有。故曰:知是空華,即無輪轉(zhuǎn)。又無明妄惑,非實(shí)有體,如夢(mèng)中人,夢(mèng)時(shí)非無,及至于醒,了不可得。故曰:知幻即離,離幻即覺。即離,是離妄;即覺,是證真。‘彌勒章’中,勤斷諸愛見,離妄也;便歸大圓覺,證真也。乃至‘圓覺章’中,諸障若消滅,離妄也,佛境便現(xiàn)前,證真也,故以離妄證真為用。八力用殊勝竟。

　　甲九 傳譯流通

　　已知此經(jīng),力用殊勝,未審譯自何時(shí)誰人所譯?

　　唐罽賓沙門佛陀多羅譯

　　唐,紀(jì)時(shí)代。在我國唐朝,長壽二年。罽賓,此云賤種。以此國開基,由末田底迦立五百伽藍(lán)于此,買異國賤人,以充役使,后生育繁盛,自立君長,鄰國鄙之,故以賤種名焉。此國在北印度。沙門,印度出家修道之通稱,譯為勤息。謂勤修戒定慧三學(xué),息滅貪嗔癡三毒。又有四種沙門:一、勝道沙門:斷惑證真,已得道果者;二、說道沙門:宏法利生,代佛宣揚(yáng)者;三、活道沙門:持戒修身,以道自活者;四、污道沙門:破齋犯戒,既壞佛門者。佛陀多羅,此云覺救,以自覺覺他,救人救世也。罽賓國人,于東都白馬寺,翻譯此經(jīng)。按‘開元釋教目錄’及‘古今譯經(jīng)圖記’,皆同此說,不載年月。據(jù)道詮法師疏云:羯濕彌羅,三藏法師,佛陀多羅,于長壽二年,龍集癸己,持梵本(印度經(jīng)本)至神都白馬寺翻譯,分為上下兩卷。譯者,易梵語為華言也。‘周禮’掌四方之語,各有其官,東方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰譯。彼時(shí)北方譯官,兼善西語,梵本西來,請(qǐng)其翻譯,遂以名焉。有翻字不翻音,如各種神咒;有翻音不翻字,如卍字△(上萬下伊),有音字俱不翻,如貝葉經(jīng);有音字俱翻,如各種經(jīng)律論。此經(jīng)音字俱翻之一。以其文法雅善,義理明顯,可與‘楞嚴(yán)經(jīng)’聯(lián)芳并彩,流通特盛。九傳譯流通竟。