于意云何,此夜燈明,所現(xiàn)圓光,為是燈色,為當(dāng)見色。阿難,此若燈色,則非眚人,何不同見,而此圓影,唯眚之觀。若是見色,見已成色,則彼眚人,見圓影者,名為何等。

　　此是征破,前五句是征。佛征問阿難,在汝之意以為如何,此夜燈明所現(xiàn)之圓光,亦即五色圓影,究竟是屬于燈光所有,抑為因目有赤眚之人,其見所有。此例眾生居于迷位生死長夜中,所見之身心世界,為是真理所有之色法,抑為眾生妄見所成之色法。阿難以下,是破雙即。佛呼當(dāng)機(jī)之名曰:若此圓影,是燈所有之色,則目無赤眚之人,因何不見?此約非眚不見,破圓影即燈色。例三土五蘊(yùn),若是真理所有,則無煩惱之佛菩薩,應(yīng)當(dāng)同見。今佛菩薩,于其自住三摩地中,不見少法可得,故知五陰三土,非真理所有。若謂此圓影,是眚見所成之色,則見已成圓影之色,應(yīng)不能復(fù)見。然則彼眚人,所見圓影,當(dāng)名何等。今彼眚人,既能見圓影,何知見性未失。此約見體不失破圓影即見。例五陰三土諸法,既非真理所有,亦非如智所成。若如智已變成三土五陰,則誰來能見三土五陰?今三土圣凡所見之三土五陰,又當(dāng)名何等。三土圣凡既仍能見五陰,可知如智未失,而說如智已成五陰之義,當(dāng)不能成。反之,若謂如智,具此五陰,則應(yīng)諸佛皆悉同見;今佛不見,則知三土五陰,非如智有。

　　復(fù)次阿難,若此圓影,離燈別有,則合傍觀,屏帳幾筵,有圓影出。離見別有,應(yīng)非眼矚,云何眚人,目見圓影。

　　此約雙離破。若謂此圓影,是離燈別有,則應(yīng)當(dāng)旁觀圍屏帳幔之上,幾案筵席之間,皆應(yīng)有圓影出現(xiàn),今事實(shí)不然。若謂此圓影離眚見而別有,則此圓影,應(yīng)非眼見;云何眚病之人,仍因目見圓影。此例三土五陰,若離如理有,便成心外有法;實(shí)則一切唯心,心外更無別法可得。故說五陰離如理有,于義不成。若謂三土五陰離妄見別有;則此五陰三土,應(yīng)非妄見所見。今眾生見有身心器界,皆因有能見之見,若離此能見之妄見,則無境界可得。是則身心器界,豈能離見別有。此總顯三土五陰,非即如如理有;亦非即如如智有。更非離如如理有,或離如如智有。雙即雙離,俱無三土五陰可得。正顯虛妄,本無所有。

　　是故當(dāng)知,色實(shí)在燈,見病為影;影見俱眚,見眚非病。終不應(yīng)言,是燈是見,于是中有,非燈非見。如第二月,非體非影;何以故,第二之觀,捏所成故。諸有智者,不應(yīng)說言,此捏根元,是形非形,離見非見。此亦如是,目眚所成,今欲名誰,是燈是見;何況分別,非燈非見。

　　此結(jié)示妄本依真,離真無妄。如狂華依空,離空無華。是故,乃承上非即燈即見,非離燈離見。當(dāng)知,是佛警誡阿難,應(yīng)越智觀察,此光明之色,實(shí)在于燈;若以凈眼觀之,唯有燈光,別無圓影。今因能見之見,有赤眚病,致使所見之燈光有影。以色在燈,故此圓影,非離燈即見;以見病故,此圓影又非離見即燈;雖影不離燈,但非即燈之影,由于見病而有;雖影不離見,亦非即見之影,是緣眚生。故燈之影,見之病,皆因目眚。目非眚,見不成病;燈非眚,光則無影。是以影見俱眚。若能以真見見于所見之圓影,知因赤眚幻現(xiàn),不生分別取舍,則無過咎。終不應(yīng)言,是誡止詞。佛意謂,既知影見俱眚,從此則不應(yīng)再說,此影即燈即見有,或離燈離見有。色實(shí)在燈,喻如如理,本具真善妙色。即下文:‘性空真色’、‘性空真水’等。見病為影,喻如如智,照如如理,本無所有;如無眚觀燈,何來圓影之有。今因一念不覺妄動(dòng),迷真起妄,轉(zhuǎn)本有之如智,而為能見之見分;因有能見之見分,遂有所見之相分;見相對立,于是根身器界,人我是非,俄然而生。經(jīng)云:‘兼目與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。’菩提即如智,由于菩提之如如智,有三煩惱之病,故見有三土五陰等五色重疊。影見俱眚,喻見相二分,皆由三煩惱赤眚幻成。見眚非病,喻知三土五陰,皆因三煩惱之赤眚幻現(xiàn),虛妄不實(shí),則何來煩惱與菩提之分,以及生死涅槃之別?能作是解,便無過咎。其義同于‘見見之時(shí),見非是見’,終不應(yīng)言,是燈是見;于是中有,非燈非見;喻既知三土五陰,是煩惱赤眚所成,則不應(yīng)說,是如如理有,或是如如智有。說如理如智中有,尚且不可;況更說非如理有,或非如智有?

　　如第二月以下,是引第二月之喻,更合前說燈光圓影之例。以第二月,非即真月之本體,亦非水中月影。何以故,第二月之所以觀見,皆因捏目而成。‘此捏根元’應(yīng)是‘此第二月’。以捏屬因,月屬果,此中是論妄果,非論妄因�？嘁澜�(jīng)文:便成標(biāo)釋相違。佛意謂,第二月之觀見,皆因捏目而成;捏目則有,不捏則無。是故有智慧之人,不應(yīng)說此因捏目而有之第二月,即是真月之原形;或非即是真月之原形;更不應(yīng)說,此第二月是離見有;或非離見有。若離見有,何以因捏目而見;若非離見有,何以有目之人不能共見。故曰‘是形非形,離見非見’。此亦如是以下,是舉例合,以目眚之例,合于第二月之喻。第二月原非實(shí)有,因捏目成;喻五色圓影,本無所有,因目眚所成。第二月既不可說是形非形,離見非見。則五色圓影,豈可執(zhí)言:是燈非燈,離見非見。今汝阿難,欲憑誰說,是燈是見。說是燈是見,已然不可;何況于中,復(fù)說非燈非見。

　　云何名為同分妄見?阿難,此閻浮提除大海水,中間平陸,有三千洲。正中大洲,東西括量,大國凡有二千三百,其余小洲,在諸海中,其間或有,三兩百國,或一或二、至于三十、四十、五十。阿難,若復(fù)此中,有一小洲,只有兩國,唯一國人,同感惡緣,則彼小洲,當(dāng)土眾生,睹諸一切不祥境界�；蛞姸�日,或見兩月,其中乃至,暈適佩玦,彗孛飛流,負(fù)耳虹霓,種種惡相。但此國見,彼國眾生,本所不見,亦復(fù)不聞。

　　午二釋同分妄見

　　初句是征,以下是釋。閻浮提,譯勝金,是須彌山之南方洲名。此洲以閻浮提樹立名,此樹果熟墮河,汁染河沙成金,猶勝世間之金,故曰勝金洲。凡今人交通所及,皆屬南閻浮提洲。據(jù)佛經(jīng)云:四大部洲,俱在咸水海中。今此勝金洲,除大海水,中間平陸,有三千洲。正中大洲,東西括量,大國凡有二千二百,其余小洲,在咸水海中,大小不一;其大者或有三二百國,其小者,或僅一二國。其中者,或有三五十國不等。佛告阿難,假設(shè)此閻浮提洲之中,有一小洲,只有兩個(gè)小國。由于方土習(xí)慣不同,人民心行各殊,故雖僅得兩國同于一洲,但惟獨(dú)一國,同感惡緣。感謂依因感果,妄惑是能感之惡因,而災(zāi)象則是所感之惡果。故于彼小洲中,唯一國當(dāng)土眾生,依妄惑所感,妄現(xiàn)種種不祥之現(xiàn)象境界。或見二日,是旱災(zāi)之兆;或見二月,是水災(zāi)之兆。其中乃至,是超略種種不祥之境。惡氣環(huán)匝曰暈,如紅色為旱災(zāi);青色為風(fēng)災(zāi);黑色為雨災(zāi)等。黑氣侵蝕日月曰適。白氣繞日月如衡璜曰佩佩,如半環(huán)曰玦。彗是羅侯羅星,俗名掃把星。孛謂計(jì)都兇星。此皆刀兵災(zāi)兆。星光從南至北,或從東至西絕跡橫去曰飛,星光從高下注曰流。妖氣背日月曰負(fù),近于日月兩傍曰耳,早出于東方曰虹,晚現(xiàn)于西方曰霓,此等兇惡現(xiàn)象,皆災(zāi)患之先兆(如古之夏桀將亡,兩日并照,漢高祖受困時(shí),月暈七重;又秦始皇時(shí),彗星遍出,宋襄公時(shí),星隕如雨;俱非好兆,同一洲中,但此惡業(yè)所感之國土眾生,見此等兇兆,而彼另一國土眾生,本所不見,亦復(fù)不聞。由于此國同見,故知是同分。由于彼國不見,故知屬妄見。喻九界圣凡,同見三土五陰,名同分。十方如來,及諸菩薩,于其自住三摩地中,見與見緣,并所想相,如虛空華,本無所有。故證明九界圣凡,同屬妄見。此即以真見鑒于妄見,妄見非是真見。

　　阿難,吾今為汝,以此二事,進(jìn)退合明。

　　辰二進(jìn)退合明分二。巳初總示

　　阿難聞佛開示,見見之時(shí),見非是見,見猶離見,見不能及。未明所以,故重增迷悶。今佛為解阿難之迷悶,特將二種妄見,一進(jìn)一退合而發(fā)明。以顯凡所有見,皆是虛妄,能知虛妄便是真見。真見見于妄見之時(shí),此真見并非妄見,而是阿難等所尋求之大慧目。