于意云何,此夜燈明,所現(xiàn)圓光,為是燈色,為當(dāng)見(jiàn)色。阿難,此若燈色,則非眚人,何不同見(jiàn),而此圓影,唯眚之觀。若是見(jiàn)色,見(jiàn)已成色,則彼眚人,見(jiàn)圓影者,名為何等。

　　此是征破,前五句是征。佛征問(wèn)阿難,在汝之意以為如何,此夜燈明所現(xiàn)之圓光,亦即五色圓影,究竟是屬于燈光所有,抑為因目有赤眚之人,其見(jiàn)所有。此例眾生居于迷位生死長(zhǎng)夜中,所見(jiàn)之身心世界,為是真理所有之色法,抑為眾生妄見(jiàn)所成之色法。阿難以下,是破雙即。佛呼當(dāng)機(jī)之名曰:若此圓影,是燈所有之色,則目無(wú)赤眚之人,因何不見(jiàn)?此約非眚不見(jiàn),破圓影即燈色。例三土五蘊(yùn),若是真理所有,則無(wú)煩惱之佛菩薩,應(yīng)當(dāng)同見(jiàn)。今佛菩薩,于其自住三摩地中,不見(jiàn)少法可得,故知五陰三土,非真理所有。若謂此圓影,是眚見(jiàn)所成之色,則見(jiàn)已成圓影之色,應(yīng)不能復(fù)見(jiàn)。然則彼眚人,所見(jiàn)圓影,當(dāng)名何等。今彼眚人,既能見(jiàn)圓影,何知見(jiàn)性未失。此約見(jiàn)體不失破圓影即見(jiàn)。例五陰三土諸法,既非真理所有,亦非如智所成。若如智已變成三土五陰,則誰(shuí)來(lái)能見(jiàn)三土五陰?今三土圣凡所見(jiàn)之三土五陰,又當(dāng)名何等。三土圣凡既仍能見(jiàn)五陰,可知如智未失,而說(shuō)如智已成五陰之義,當(dāng)不能成。反之,若謂如智,具此五陰,則應(yīng)諸佛皆悉同見(jiàn);今佛不見(jiàn),則知三土五陰,非如智有。

　　復(fù)次阿難,若此圓影,離燈別有,則合傍觀,屏帳幾筵,有圓影出。離見(jiàn)別有,應(yīng)非眼矚,云何眚人,目見(jiàn)圓影。

　　此約雙離破。若謂此圓影,是離燈別有,則應(yīng)當(dāng)旁觀圍屏帳幔之上,幾案筵席之間,皆應(yīng)有圓影出現(xiàn),今事實(shí)不然。若謂此圓影離眚見(jiàn)而別有,則此圓影,應(yīng)非眼見(jiàn);云何眚病之人,仍因目見(jiàn)圓影。此例三土五陰,若離如理有,便成心外有法;實(shí)則一切唯心,心外更無(wú)別法可得。故說(shuō)五陰離如理有,于義不成。若謂三土五陰離妄見(jiàn)別有;則此五陰三土,應(yīng)非妄見(jiàn)所見(jiàn)。今眾生見(jiàn)有身心器界,皆因有能見(jiàn)之見(jiàn),若離此能見(jiàn)之妄見(jiàn),則無(wú)境界可得。是則身心器界,豈能離見(jiàn)別有。此總顯三土五陰,非即如如理有;亦非即如如智有。更非離如如理有,或離如如智有。雙即雙離,俱無(wú)三土五陰可得。正顯虛妄,本無(wú)所有。

　　是故當(dāng)知,色實(shí)在燈,見(jiàn)病為影;影見(jiàn)俱眚,見(jiàn)眚非病。終不應(yīng)言,是燈是見(jiàn),于是中有,非燈非見(jiàn)。如第二月,非體非影;何以故,第二之觀,捏所成故。諸有智者,不應(yīng)說(shuō)言,此捏根元,是形非形,離見(jiàn)非見(jiàn)。此亦如是,目眚所成,今欲名誰(shuí),是燈是見(jiàn);何況分別,非燈非見(jiàn)。

　　此結(jié)示妄本依真,離真無(wú)妄。如狂華依空,離空無(wú)華。是故,乃承上非即燈即見(jiàn),非離燈離見(jiàn)。當(dāng)知,是佛警誡阿難,應(yīng)越智觀察,此光明之色,實(shí)在于燈;若以凈眼觀之,唯有燈光,別無(wú)圓影。今因能見(jiàn)之見(jiàn),有赤眚病,致使所見(jiàn)之燈光有影。以色在燈,故此圓影,非離燈即見(jiàn);以見(jiàn)病故,此圓影又非離見(jiàn)即燈;雖影不離燈,但非即燈之影,由于見(jiàn)病而有;雖影不離見(jiàn),亦非即見(jiàn)之影,是緣眚生。故燈之影,見(jiàn)之病,皆因目眚。目非眚,見(jiàn)不成病;燈非眚,光則無(wú)影。是以影見(jiàn)俱眚。若能以真見(jiàn)見(jiàn)于所見(jiàn)之圓影,知因赤眚幻現(xiàn),不生分別取舍,則無(wú)過(guò)咎。終不應(yīng)言,是誡止詞。佛意謂,既知影見(jiàn)俱眚,從此則不應(yīng)再說(shuō),此影即燈即見(jiàn)有,或離燈離見(jiàn)有。色實(shí)在燈,喻如如理,本具真善妙色。即下文:‘性空真色’、‘性空真水’等。見(jiàn)病為影,喻如如智,照如如理,本無(wú)所有;如無(wú)眚觀燈,何來(lái)圓影之有。今因一念不覺(jué)妄動(dòng),迷真起妄,轉(zhuǎn)本有之如智,而為能見(jiàn)之見(jiàn)分;因有能見(jiàn)之見(jiàn)分,遂有所見(jiàn)之相分;見(jiàn)相對(duì)立,于是根身器界,人我是非,俄然而生。經(jīng)云:‘兼目與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。’菩提即如智,由于菩提之如如智,有三煩惱之病,故見(jiàn)有三土五陰等五色重疊。影見(jiàn)俱眚,喻見(jiàn)相二分,皆由三煩惱赤眚幻成。見(jiàn)眚非病,喻知三土五陰,皆因三煩惱之赤眚幻現(xiàn),虛妄不實(shí),則何來(lái)煩惱與菩提之分,以及生死涅槃之別?能作是解,便無(wú)過(guò)咎。其義同于‘見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn)’,終不應(yīng)言,是燈是見(jiàn);于是中有,非燈非見(jiàn);喻既知三土五陰,是煩惱赤眚所成,則不應(yīng)說(shuō),是如如理有,或是如如智有。說(shuō)如理如智中有,尚且不可;況更說(shuō)非如理有,或非如智有?

　　如第二月以下,是引第二月之喻,更合前說(shuō)燈光圓影之例。以第二月,非即真月之本體,亦非水中月影。何以故,第二月之所以觀見(jiàn),皆因捏目而成。‘此捏根元’應(yīng)是‘此第二月’。以捏屬因,月屬果,此中是論妄果,非論妄因�？嘁澜�(jīng)文:便成標(biāo)釋相違。佛意謂,第二月之觀見(jiàn),皆因捏目而成;捏目則有,不捏則無(wú)。是故有智慧之人,不應(yīng)說(shuō)此因捏目而有之第二月,即是真月之原形;或非即是真月之原形;更不應(yīng)說(shuō),此第二月是離見(jiàn)有;或非離見(jiàn)有。若離見(jiàn)有,何以因捏目而見(jiàn);若非離見(jiàn)有,何以有目之人不能共見(jiàn)。故曰‘是形非形,離見(jiàn)非見(jiàn)’。此亦如是以下,是舉例合,以目眚之例,合于第二月之喻。第二月原非實(shí)有,因捏目成;喻五色圓影,本無(wú)所有,因目眚所成。第二月既不可說(shuō)是形非形,離見(jiàn)非見(jiàn)。則五色圓影,豈可執(zhí)言:是燈非燈,離見(jiàn)非見(jiàn)。今汝阿難,欲憑誰(shuí)說(shuō),是燈是見(jiàn)。說(shuō)是燈是見(jiàn),已然不可;何況于中,復(fù)說(shuō)非燈非見(jiàn)。

　　云何名為同分妄見(jiàn)?阿難,此閻浮提除大海水,中間平陸,有三千洲。正中大洲,東西括量,大國(guó)凡有二千三百,其余小洲,在諸海中,其間或有,三兩百國(guó),或一或二、至于三十、四十、五十。阿難,若復(fù)此中,有一小洲,只有兩國(guó),唯一國(guó)人,同感惡緣,則彼小洲,當(dāng)土眾生,睹諸一切不祥境界�；蛞�(jiàn)二日,或見(jiàn)兩月,其中乃至,暈適佩玦,彗孛飛流,負(fù)耳虹霓,種種惡相。但此國(guó)見(jiàn),彼國(guó)眾生,本所不見(jiàn),亦復(fù)不聞。

　　午二釋同分妄見(jiàn)

　　初句是征,以下是釋。閻浮提,譯勝金,是須彌山之南方洲名。此洲以閻浮提樹(shù)立名,此樹(shù)果熟墮河,汁染河沙成金,猶勝世間之金,故曰勝金洲。凡今人交通所及,皆屬南閻浮提洲。據(jù)佛經(jīng)云:四大部洲,俱在咸水海中。今此勝金洲,除大海水,中間平陸,有三千洲。正中大洲,東西括量,大國(guó)凡有二千二百,其余小洲,在咸水海中,大小不一;其大者或有三二百國(guó),其小者,或僅一二國(guó)。其中者,或有三五十國(guó)不等。佛告阿難,假設(shè)此閻浮提洲之中,有一小洲,只有兩個(gè)小國(guó)。由于方土習(xí)慣不同,人民心行各殊,故雖僅得兩國(guó)同于一洲,但惟獨(dú)一國(guó),同感惡緣。感謂依因感果,妄惑是能感之惡因,而災(zāi)象則是所感之惡果。故于彼小洲中,唯一國(guó)當(dāng)土眾生,依妄惑所感,妄現(xiàn)種種不祥之現(xiàn)象境界�；蛞�(jiàn)二日,是旱災(zāi)之兆;或見(jiàn)二月,是水災(zāi)之兆。其中乃至,是超略種種不祥之境。惡氣環(huán)匝曰暈,如紅色為旱災(zāi);青色為風(fēng)災(zāi);黑色為雨災(zāi)等。黑氣侵蝕日月曰適。白氣繞日月如衡璜曰佩佩,如半環(huán)曰玦。彗是羅侯羅星,俗名掃把星。孛謂計(jì)都兇星。此皆刀兵災(zāi)兆。星光從南至北,或從東至西絕跡橫去曰飛,星光從高下注曰流。妖氣背日月曰負(fù),近于日月兩傍曰耳,早出于東方曰虹,晚現(xiàn)于西方曰霓,此等兇惡現(xiàn)象,皆災(zāi)患之先兆(如古之夏桀將亡,兩日并照,漢高祖受困時(shí),月暈七重;又秦始皇時(shí),彗星遍出,宋襄公時(shí),星隕如雨;俱非好兆,同一洲中,但此惡業(yè)所感之國(guó)土眾生,見(jiàn)此等兇兆,而彼另一國(guó)土眾生,本所不見(jiàn),亦復(fù)不聞。由于此國(guó)同見(jiàn),故知是同分。由于彼國(guó)不見(jiàn),故知屬妄見(jiàn)。喻九界圣凡,同見(jiàn)三土五陰,名同分。十方如來(lái),及諸菩薩,于其自住三摩地中,見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相,如虛空華,本無(wú)所有。故證明九界圣凡,同屬妄見(jiàn)。此即以真見(jiàn)鑒于妄見(jiàn),妄見(jiàn)非是真見(jiàn)。

　　阿難,吾今為汝,以此二事,進(jìn)退合明。

　　辰二進(jìn)退合明分二。巳初總示

　　阿難聞佛開(kāi)示,見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn),見(jiàn)猶離見(jiàn),見(jiàn)不能及。未明所以,故重增迷悶。今佛為解阿難之迷悶,特將二種妄見(jiàn),一進(jìn)一退合而發(fā)明。以顯凡所有見(jiàn),皆是虛妄,能知虛妄便是真見(jiàn)。真見(jiàn)見(jiàn)于妄見(jiàn)之時(shí),此真見(jiàn)并非妄見(jiàn),而是阿難等所尋求之大慧目。