汝等聲聞以下,是斥迷,亦即彈偏斥小;古德?lián)��?判此經(jīng)為方等時。聲聞兼指有學(xué)無學(xué),因聲聞人,未發(fā)大心,不能廣事諸佛,多聞法要,故其見狹而志劣。又狹劣,是斥無菩薩之四弘誓愿,無識,是斥無菩薩之平等大慧。清凈實相,即如來藏,亦即眾生本具真心。此心在生死不染,在涅槃不拘,如蓮華生于污泥而不染,出于清水而不沾,故曰清凈。二乘執(zhí)諸法實有,起依他,執(zhí)遍計,迷圓成實,故曰不能通達清凈實相。吾今誨汝以下,是鼓勵及勸勉。誨是訓(xùn)誨,屬聞慧;當(dāng)善思惟,屬思慧;無得疲怠,是要精勤進取,屬修慧。佛意欲悟入清凈實相之理,首先須具聞思修三慧。趣往佛果菩提之路,曰菩提路,亦即五十五位真菩提路。經(jīng)云:‘如是重重,單復(fù)十二,方盡妙覺,成無上道。’若約因言,名妙奢摩他路;妙三摩缽提路,妙禪那路。若在果說,即妙菩提路,真菩提路,或妙莊嚴(yán)路。菩提路遠,非勇猛精進不可,豈容疲勞而生懈怠?

　　阿難白佛言:世尊,如佛世尊為我等輩,宣說因緣,及與自然,諸和合相,與不和合,心猶未開;而今更聞,見見非見,重增迷悶。伏愿弘慈,施大慧目,開示我等,覺心明凈。作是語已,悲淚頂禮,承受圣旨。

　　丑二騰疑細釋應(yīng)作述迷細釋分二。寅初阿難騰疑應(yīng)作述迷啟請。

　　如佛世尊等五句:是述佛前科所開示;心猶未開,正是述迷。阿難意謂:上雖已聞佛說,非因非緣,亦非自然;非不因緣,非不自然;無非不非,無是非是。但尚未聞佛說,和合與不和合之理;心猶未開通悟達,已是迷惑,今更聞見見之時,見非是見,見又離見,見不能及。更加不明所以,而徒增心中迷惘與煩悶而已。伏愿以下是啟請。由于心中積迷,故非請佛,再次開示不可。佛五眼圓明,如偈云:‘天眼通非礙,肉眼礙非通;法眼唯觀俗,慧眼了真空;佛眼如千日,照異體還同。’慧日是五眼中之慧眼。今加大字,是明一眼圓具五眼,名之大慧目。此大慧目,能窮照法界,亦名般若智;亦名無上菩提。眾生本具,因迷而不覺,今請佛開示,使令開悟,等同佛施,故曰伏愿弘慈,施大慧目。覺心即本覺真心。亦即真見,本明本凈。但因二妄未除,迷悶未釋,猶如云霧,籠罩于心,不得明凈。若佛再次開示,解除我等心中迷悶,則本具覺心,自得明凈,故曰開示我等覺心明凈。悲淚二句,是經(jīng)家敘述。悲淚是悲傷自己之沉迷不悟;頂禮則求佛解釋迷悶。承受是凝神靜聽,接受佛慈悲之法旨。

　　爾時世尊,憐愍阿難,及諸大眾,將欲敷演大陀羅尼,諸三摩提,妙修行路。

　　寅二如來細釋分三。卯初訶誡許宣分二。寅初經(jīng)家敘意

　　此科是結(jié)集經(jīng)者,敘述佛之意旨。佛因憐愍阿難,及諸大眾,迷悶悲泣,此景可憐,此情可憫。故立意為彼等敷演大陀羅尼,諸三摩提,妙修行路。使彼等得以先悟后修,轉(zhuǎn)凡成圣。陀羅尼,譯云總持,總一切法持無量義。又云遮持,遮一切惡持一切善。又總持有四:一、多字陀羅尼,如楞嚴(yán)咒、尊勝咒、大悲咒等。二、少字陀羅尼,如往生咒、六字大明王咒等。三、一字陀羅尼,如唵字、吽字等。四、無字陀羅尼,即眾生心。圓覺經(jīng)云:‘無上法王,有大陀羅尼,名為圓覺;流出一切,清凈真心,菩提涅槃,及波羅蜜,教授菩薩。’此即無字陀羅尼。以眾生本具圓覺真心,究竟清凈是體大,周遍法界是相大,出生十方諸佛是用大。一心具足三大,故曰大陀羅尼。亦即本經(jīng)大佛頂義:心性遍一切時處曰大;靈明不昧了了常知曰佛;求其形相了不可得曰頂。佛將欲開示此大陀羅尼,即下文所說,凡有能見所見,悉皆虛妄,妄無自性,唯是一心,心性無邊,即大陀羅尼義。又四科中之不動周圓,妙性真如。及七大文中,一一皆說,清凈本然,周遍法界,本如來藏等。皆無字陀羅尼義。

　　梵語三摩提,亦名三昧,譯云正受、正定、大定或妙定。諸者言多也,大智度論云:‘菩薩三昧,如十方國土微塵。’法華經(jīng)說:‘妙音菩薩,所證三昧,有百千萬億恒河沙數(shù)。’菩薩尚爾,何況諸佛?三摩提通因徹果,因中修行,果上取證,俱曰三昧。妙修行路:先悟后修謂之妙修,亦謂之得其路而修。若能知心性清凈本然,一法不立,依之而修,即成妙奢摩他空觀;若知一切法皆假,依之而修,即成妙三摩缽提假觀;若知空有不二,唯是一心,心性究竟,非空非有,清凈寂滅,依之而修,即成妙禪那中觀。如是妙修,謂之真修;真修所歷之路,即五十五位真菩提路,亦名妙修行路。

　　告阿難言:汝雖強記,但益多聞;于奢摩他,微密觀照,心猶未了。汝今諦聽,吾當(dāng)為汝,分別開示;亦令將來諸有漏者,獲菩提果。

　　辰二如來誡許

　　阿難已得聞持陀羅尼,故記憶力強,過目不忘。惜不務(wù)真修,故于奢摩他,微密觀照,心猶未了。據(jù)佛語氣,可知前文所示,無非止觀法門;阿難以緣心聽法,故佛責(zé)彼但益多聞,于奢摩他微密觀照,心未開悟。奢摩他譯云止,三觀中屬空觀;觀照是三摩缽提,三觀中屬假觀;微密,是空有不二之妙禪那,中觀。阿難初從淫室歸來,請佛開示,十方如來,得成菩提妙奢摩他,三摩禪那。佛則許有大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬行,十方如來,一門超出妙莊嚴(yán)路。自后即節(jié)節(jié)開示,此大定所依之理體。倘若利根上智,悟諸法性空,即成空觀;悟諸法相歷然,即成假觀;悟諸法即心自性,非離心有法,亦非離法有心,觀空觀有,不住空有,便成中道妙觀。如前破妄中:七處俱非,即示妙奢摩他空觀;七處問答歷然,即示三缽摩提假觀;七處俱非即空,七番問答歷然即有,即空即有,即有即空,是示妙禪那中觀。又十番辨見,離一切相,顯空如來藏,為開示奢摩他空觀之根本;即一切法,是顯不空如來藏,為開示三摩缽提假觀之根本;離即不二,是顯空不空如來藏,為開示禪那中觀之根本。阿難仍未開悟,故佛責(zé)其雖然強記,但益多聞,于三妙觀,心猶未了。汝今諦聽,是誡聽,吾當(dāng)為汝分別開示,是許說。亦令將來,諸有漏者,獲菩提果。是顯益。

　　阿難,一切眾生輪轉(zhuǎn)世間,由二顛倒,分別見妄,當(dāng)處發(fā)生,當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。云何二見,一者眾生別業(yè)妄見,二者眾生同分妄見。

　　卯二合明二妄分二。辰初直示二妄分二。巳初總標(biāo)

　　一切眾生之所以流轉(zhuǎn)九界,輪回于三土世間,皆由于此兩種顛倒,分別見妄。三界苦惱眾生,不了見相虛妄,當(dāng)于本覺真心之處,發(fā)生見思顛倒妄見,作有漏善惡不動業(yè),即當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)于同居士世間,受分段生死。出世二乘自利眾生,不了見相唯心,當(dāng)于本覺真心處,發(fā)生塵沙顛倒妄見,作無漏業(yè),當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)方便土世間,受變易生死。菩薩大道心眾生,不了見相唯心,當(dāng)于本覺真心處,發(fā)生無明顛倒妄見,作亦有漏亦無漏業(yè),及非有漏非無漏業(yè),當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)于實報土世間,受微細變易生死。若了見相唯心,虛妄不實,則不起惑作業(yè),不當(dāng)業(yè)受輪回于三土世間,當(dāng)處即是常寂光土,如如不動,首楞嚴(yán)大定。

　　云何二見是總標(biāo),一者以下是別釋。別業(yè)妄見,謂個人或少數(shù)人所見,各見不同,名別業(yè)妄見。如人見水可飲,魚見水是住處,餓鬼見水如大猛火,天人見水是琉璃寶地。于像法決疑經(jīng)云:‘有人見羅閱城是瓦礫;有人見是七寶所成;有見是華嚴(yán)世界,有見是諸佛不思議境界。’此即別業(yè)妄見。其境雖一,由于別業(yè)不同,所見互異。同分妄見,即眾所同見之根身器界,山河大地等。又二乘同見真諦理,菩薩同見九界眾生,有煩惱可斷,有佛道可修可證,通名同分妄見。而所證各有淺深不同,名別業(yè)妄見。

　　云何名為別業(yè)妄見,阿難,如世間人,目有赤眚,夜見燈光,別有圓影,五色重疊。

　　巳二別釋分二。午初釋別業(yè)妄見

　　初句是征,以下是立例,以明別業(yè)妄見。世間人,指凡外權(quán)小,九界眾生。目喻三眼,赤眚喻三煩惱,夜喻二種生死,燈光喻三諦理。圓影五色重疊,喻三土五陰。三界眾生,于慧眼中,有見思煩惱赤眚;故在分段生死長夜中,及于真諦理上,妄見有同居士五陰之圓影,五色重疊。二乘自利眾生,于法眼中,有塵沙煩惱之赤眚;故在變易生死長夜中,及俗諦理之上,妄見有方便土五陰之圓影,五色重疊。菩薩于佛眼中,有無明煩惱之赤眚;故在微細變易生死長夜中,及中諦理上,妄見有實報土五陰之圓影,五色重疊。故佛舉目有赤眚之人,夜見燈光,別有圓影五色重疊;以例九界眾生,在三智中,有三惑赤眚,故于二死長夜中,妄見三諦理上,有三土五陰重疊。所見雖有粗細不同,然同是虛妄。若十方如來,及諸大菩薩,于其自住三摩地中,見與見緣,并所想相;如虛空華,本無所有,此見及緣,元是菩提妙凈明體。