佛告阿難:我今如是,開示方便,真實告汝,汝猶未悟,惑為自然!阿難!若必自然,自須甄明,有自然體。汝且觀此,妙明見中,以何為自。此見為復(fù)以明為自?以暗為自?以空為自?以塞為自?阿難!若明為自,應(yīng)不見暗;若復(fù)以空為自體者,應(yīng)不見塞;如是乃至,諸暗等相,以為自者,則于明時,見性斷滅,云何見明?

　　丑二開示

　　因阿難轉(zhuǎn)計自然,且疑佛所說同于外道。故佛呼名而責(zé)之曰:我今于楞嚴(yán)會上,多番開示,或直顯旁通,或引例舉喻,用盡種種方便,一言一語,悉皆真實,無非告汝,真妄二本;然汝猶未開悟,反疑我所說矛盾,惑為外道所說之自然,實在有負(fù)于我。若果真如汝阿難所說,見性必定是自然,則應(yīng)分別明顯,指示出自然之體性。汝今姑且觀此妙明見性,于所對之塵境中,指出何者是見性之自然體性。見性所對,無非明暗通塞,究竟是以所見之明,為見性之自然體;抑以所見之暗,為見性之自然體;或以所見之空、之塞、為自然體。此先立四義,以便破之。

　　阿難,若汝以所見之明,為見性之自然體;則明時有見,暗時無見。當(dāng)明滅暗來之時,應(yīng)不見暗;今既見暗,當(dāng)知見性,非以明為自然體。若然以空為見性之自然體,則有空有見,無空無見;塞時無空,不應(yīng)有見。今既見塞,可知見性,亦非以空為自然體。如是乃至,諸暗等相,是于中超略,見性以塞以暗,為自然體。若見性以塞為體,空相現(xiàn)前,不應(yīng)見空。以暗為體,則暗去明來,亦不應(yīng)見明;今既見明,亦復(fù)見暗,既見空,亦見塞;可知明暗空塞,皆非見性之自然體。

　　阿難言:必此妙見,性非自然;我今發(fā)明,是因緣生。心猶未明,咨詢?nèi)鐏?是義云何,合因緣性?

　　子二對世諦簡因緣分二。丑初轉(zhuǎn)計

　　佛說世間諸法,皆因緣生,是為破外道所執(zhí),無因或邪因,以顯示緣生正理。今阿難見佛破見性自然,轉(zhuǎn)疑因緣;以因緣之理,是佛常說,見性既非自然,當(dāng)是因緣。殊不知見性是涅槃根本,屬第一義諦;既非自生,亦非他生,非共生,亦非無因生,故亦非因緣。若是因緣,便成生滅法,豈能作為無上菩提之真因。幸而阿難僅自力發(fā)明,妄想猜測而已,并非事實如此。阿難雖自力發(fā)明,見性是因緣生;但心猶未明,其義所在,故不敢肯定,仍須咨詢?nèi)鐏?見性如何,合因緣性?

　　佛言:汝言因緣,吾復(fù)問汝;汝今因見,見性現(xiàn)前;此見為復(fù)因明有見?因暗有見?因空有見?因塞有見?

　　丑二破斥

　　前科佛以見性隨緣義,破阿難妄計自然。今則以見性不變義,破阿難轉(zhuǎn)計因緣。初句是按情執(zhí),因是親因,如種子;緣是助緣,如水土陽光等。今先約因破,故對阿難言:汝言我今發(fā)明,是因緣生;吾復(fù)問汝:汝今因見明暗之境,見性方得現(xiàn)前。此由境所顯之見性,為復(fù)因明有見?抑或因暗有見?因空有見?因塞有見?此先立四義,以便下文逐一破之。

　　阿難!若因明有,應(yīng)不見暗;如因暗有,應(yīng)不見明;如是乃至,因空、因塞,同于明暗。

　　此約因破,若謂見性因日月燈光之明而有,則明為生見之因,及明滅暗生之時,此因明而生之見性,亦應(yīng)隨明而滅。既隨明滅,暗相現(xiàn)前,應(yīng)不見暗;今既見暗,見性未隨明滅,當(dāng)知見性,非因明有。反之,見性若因暗有,暗為生見性之因,當(dāng)明現(xiàn)暗銷,則見性亦應(yīng)隨暗而逝,不應(yīng)再能見明;今既仍能見明,當(dāng)知見性,非因暗有。如是乃至等三句是例破。以破明暗生為例,以顯見性非因空有,亦非因塞有。若因空有,塞相現(xiàn)前,應(yīng)不見塞;以見性隨空滅故。若因塞有,塞銷空現(xiàn),應(yīng)不見空;以見性隨塞滅故。今既見空,見塞,當(dāng)知見性非因空有,亦非因塞而生。

　　復(fù)次,阿難!此見又復(fù)緣明有見?緣暗有見?緣塞有見?緣搴有見?阿難!若緣空有,應(yīng)不見塞;若緣塞有,應(yīng)不見空;如是乃至,緣明、緣暗,同于空、塞。

　　次約緣破。此見又復(fù)等四句,是允先立明暗空塞四義。若緣空有以下,是破緣生。佛告阿難,若謂見性,因緣于空而有,以空為發(fā)見之助緣;則塞時無空,汝之見性,應(yīng)隨空滅,不應(yīng)見塞。反之亦然。如是乃至,是例破。以破緣空緣塞為例,而破緣明緣暗,其義亦然。總之,見性既非因緣,亦非自然。若說自然,別失隨緣之用;若說因緣,則成生滅,而失不變之體。正因見性不變隨緣,故萬有繁興,不同于外道之自然。又因見性隨緣不變,故超越萬有;不同于佛昔日所說之因緣。因本經(jīng)是詮第一義諦,故顯見性,即吾人本具之常住真心;說因緣自然,皆為戲論。

　　當(dāng)知如是精覺妙明,非因非緣,亦非自然;非不自然,無非不非,無是非是。離一切相,即一切法。

　　子三結(jié)顯自性分二。丑初正示離過真體

　　當(dāng)知是警告詞,此理汝阿難等一向不知,今我佛詳細(xì)開示,應(yīng)當(dāng)明白了知,不可一迷再迷。見性不雜不妄曰精,對境照了曰覺,靈明不昧曰妙明。前文顯見性雖非妙精明心,然猶第二月,是帶妄顯真。今則直示見性,離過絕非,即吾人本具之真心;故曰精覺妙明。因吾人之見聞覺知,元于一精明,分成六和合,皆屬幻有,其體原是,精覺妙明。正顯依他起性,便是圓成實性。非因緣,亦非自然,是總括前文所破。以精覺妙明,本如來藏,隨緣不變,故非因緣;不變隨緣,故非自然。非不自然之前,應(yīng)有一句‘非不因緣。佛恐阿難聞非因緣,非自然,又轉(zhuǎn)計為不是因緣,不是自然。故再以非字遣之曰:非不因緣,非不自然。即非因緣非自然之非亦非。是以非遣非,謂之非非。無非不非以下,是重按前之非因緣,非自然,及非不因緣,非不自然。今以無字,雙遣非與不非,即無非無不非。不但非因緣,非自然要非,即非不因緣,非不自然,亦復(fù)皆非。至此,又恐阿難聞因緣自然非,非因緣非自然亦非,非不因緣,非不自然之非亦非,諸非遣盡,又復(fù)計是,故云:‘無是非是。’不但是無,不是亦無。意謂:無是、無非是。此中有四重破遣。非因緣非自然,是破外凡情執(zhí);凡夫執(zhí)因緣,外道計自然,故以非遣之。是雙遮雙破,即下文:‘此根初解,先得人空。’證小乘解脫。非不因緣,非不自然,是破二乘法執(zhí),即非因緣非自然亦非。是雙照雙立,即下文:‘空性圓明,成法解脫。’無非不非,是破權(quán)教菩薩,微細(xì)法執(zhí);不但非因緣,非自然要非,即非不因緣,非不自然亦非,故曰:‘無非無不非’。即下文:‘法解脫已,俱空不生。’無是非是;是謂,非是謂空,此破菩薩離二邊入中道;故以無字遣之。意謂:無二邊可得,唯一中道,故曰:‘無是,無非是。’屬遮照同時。因緣自然,非因緣非自然,非非因緣,非非自然,皆是病。無不非,方是藥。藥到病愈之后,不但病除,藥亦除,二者俱無,謂之無是非是。佛意謂:不但因緣自然要離;非因緣非自然亦要離;非不因緣,非不自然,俱要離;無非無不非亦離;是固要離,非是亦要離,故曰離一切相。至此,諸情蕩盡,法法皆真,故曰即一切法。離一切相故,七處俱非;即一切法故,六根皆是。離一切相,顯空如來藏;即一切法,顯不空如來藏。離時便是即時;即時便是離時,離即不二,顯空不空如來藏。離一切相,是妙奢摩他空觀;即一切法,是妙三摩缽提假觀;離即不二,是妙禪那中觀。三觀若成,便可斷三煩惱,證三菩提,是為本經(jīng)之宗旨。

　　汝今云何,于中措心,以諸世間,戲論名相而得分別?如以手掌,撮摩虛空;只益自勞,虛空云何,隨汝執(zhí)捉?

　　丑二結(jié)責(zé)滯著名相

　　云何是怪責(zé)詞。當(dāng)知精覺妙明,清凈寂滅;舉心即錯,動念則乖。你今竟于真性菩提中措心作意,妄起分別,計因緣,計自然,計非因緣非自然。此皆世間戲論名相,而此離名絕相之妙明真心,豈是世間戲論名相而得以分別?如人以手掌,撮摩虛空,虛空無形無相,又豈可為汝所可執(zhí)捉,徒自辛勞而已。虛空喻真性,以手撮空,喻妄想分別。真性清凈本然,周遍法界;但息妄念,則處處相應(yīng),頭頭皆是。若起分別,則徒勞無益,如四祖道信大師云:‘不用求真,唯須息見。’信然。