佛告阿難:今汝所言,見在汝前,是義非實。若實汝前,汝實見者,則此見精,既有方所,非無指示。且今與汝,坐只陀林,遍觀林渠,及與殿堂,上至日月,前對恒河,汝今于我?guī)熥幼��?舉手指陳是種種相:陰者是林,明者是日,礙者是壁,通者是空,如是乃至草樹纖亳,大小雖殊,但可有形,無不指著。若必其見,現(xiàn)在汝前,汝應(yīng)以手,確實指陳,何者是見?阿難當(dāng)知:若空是見,既已成見,何者是空;若物是見,既已是見,何者為物?汝可微細(xì),披剝?nèi)f象,析出精明,凈妙見元,指陳示我。同彼諸物,分明無惑。

　　子二答釋分二。丑初斥破是非兩途分四。寅初正破是見

　　今汝兩句,是佛按其情執(zhí)。是義非實,是直斥其非。佛云:若汝見性,果然在汝阿難之前;而汝身心,確實能見此見性者;則此見精,應(yīng)有一定地方所在。既有地方所在,便同于物,可以指示。然則我今與汝阿難,同坐于只陀林中,遍觀近處之林渠殿堂,高至日月宮,遠(yuǎn)至對面恒河,汝姑且于我獅子座前,舉手指陳,此種種相中,陰森者是樹林;明耀者是日光,阻礙者是石壁;通達者是虛空;如是乃至草樹纖毫大小雖殊,但凡有形相,無不皆可指示。若云見性,在汝身心之前,汝身心必定能見此見性者,則汝誠應(yīng)以手,確確實實指出何者是汝之見性。若謂空是汝之見性;則空既成見,將何者為空?若物是見,則物既已成見,將何以為物。此佛按其情執(zhí),以萬象皆有自體而破之。若謂即物是見,物不應(yīng)壞其自相;若離物是見,見當(dāng)另有別體,可以指陳。今既于萬象中,不能指出何者是見,當(dāng)知汝阿難言,見在汝前,純屬虛妄情執(zhí),事實不然。

　　汝可微細(xì)以下,是佛恐阿難轉(zhuǎn)計,以為見性是藏于現(xiàn)前萬象之中。故曰:汝可微細(xì)披剝?nèi)f象,析出精明凈妙見元,指陳示我。見性純一不雜曰精;洞徹萬物曰明;生死煩惱不染曰凈,隨緣不變曰妙;不變隨緣為萬物之根元,謂之見元。佛意謂:汝阿難既于萬象中,不能指出何者是見,不應(yīng)說言:見性是藏于萬象之中,果然見性是藏于萬象之中,汝可微細(xì)披開現(xiàn)象,解剖萬物,分析出此是見精,指陳示我。猶如指陳萬物,如是分明無惑。

　　阿難言:我今于此重閣講堂,遠(yuǎn)洎恒河,上觀日月,舉手所指,縱目所觀,指皆是物,無是見者。世尊!如佛所說,況我有漏,初學(xué)聲聞,乃至菩薩,亦不能于萬物象前,剖出精見,離一切物,別有自性。佛言:如是!如是!

　　佛命阿難,于萬物中指出,何者是見,方許執(zhí)見在身前。今阿難答佛,凡舉手可指,縱目可觀者,俱皆是物;不能離物更有見性可指。并自辯云:如佛所說,命我阿難于萬象中,剖出見精所在。此舉不獨我阿難位居有漏,屬初學(xué)聲聞不能;即使大菩薩,亦復(fù)不能。佛言:如是!如是!是印證阿難所說不謬,初如是,是證即物無見;次如是,是印證離物亦無見。二者俱是,故雙印之曰:如是!如是!

　　佛復(fù)告阿難:如汝所言,無有見精,離一切物,別有自性;則汝所指,是物之中,無是見者。今復(fù)告汝:汝與如來坐只陀林,更觀林苑,乃至日月,種種象殊,必?zé)o見精受汝所指;汝又發(fā)明,此諸物中何者非見?阿難言:我實遍見此只陀林,不知是中何者非見。何以故?若樹非見,云何見樹?若樹即見,復(fù)云何樹?如是乃至,若空非見,云何見空?若空即見,復(fù)云何空?我又思惟:是萬象中,微細(xì)發(fā)明,無非見者。佛言:如是!如是!

　　寅二轉(zhuǎn)破非見

　　一切眾生不落于是,便落于非。一切計執(zhí),不離是非圈套。今阿難于萬物中,既不能找出是見者,又恐其轉(zhuǎn)計非見,故佛舉而破之。如汝等四句,是按其說離物無見。則汝等三句,是按其說即物無見。今復(fù)告汝以下,是結(jié)前起后。佛謂:我今再次告汝阿難,汝于如來前,坐只陀林中,更觀林苑,乃至日月宮,于其種種現(xiàn)象殊異之中,必定無有見精,可受汝所指,而謂萬象之中,無是見者。然則汝再于萬象中,推度發(fā)明,此諸物中,何者非是汝之見性。此欲破先征,令阿難自說。阿難即據(jù)事實直答云:我實在周遍觀察,此只陀林,甚至一切萬象,竟不知是種種物中,何者非我之見。何以故?是阿難自釋,無非是見之所以。意謂我阿難之所以說,萬象中無非是見者,因樹若非見;我見不遍于樹,則云何能見于樹,而知此是樹。若因見性遍于樹,而謂樹即是見;則樹已成見,復(fù)云何猶名為樹。此正顯無非見,而帶明無是見。如是乃至,是承上詞而超略之。萬象眾多,不勝枚舉,故略之,但舉樹空。若見性不遍于空,虛空非見,則云何能見于空,而知是空,今既知是空,則不應(yīng)說虛空非見。反之若云空即是見,則空已成見,復(fù)何以為空。既于樹與空,皆無非見可指,則我阿難今又思維,是萬象中,微細(xì)分析發(fā)明,無一不是見者。此總結(jié)答:于萬物中,亦無非見。佛言:如是!如是!即印可其說。因見性隨緣而不變,故指不出是見;不變而隨綠,故指不出非見�？芍�見性,無是無非,正是絕對待之真心。

　　于是大家非無學(xué)者,聞佛此言,茫然不知,是義終始。一時惶悚,失其所守。

　　寅三大眾茫然

　　阿難說無是見,佛既印可如是;阿難復(fù)說無非見,佛又印可如是。究竟是無是見;抑或無非見?諸非無學(xué)者,智慧淺薄,不知無是無非,正是清凈實相;即使阿難,口雖說無是見,無非見,亦情勢所逼,作如是說,并非親證悟得。故與諸無學(xué),聞佛再次印證,皆茫然不知,是義終始。下文云:‘此見及緣,元是菩提妙凈明體’,正是義之終;‘妄為色空,及與聞見’,正是義之始。眾生一向不守于是,即守于非,今聞無是見無非見,既茫然不知是義終始,故一時遑悚失其一向所守。

　　如來知其魂慮變懾,心生憐愍,安慰阿難,及諸大眾:諸善男子,無上法王,是真實語,如所如說不誑不妄。非末伽黎,四種不死,矯亂論議。汝諦思惟,無忝哀慕。

　　寅四如來安慰

　　佛見阿難等有漏大眾,聞無是無非,清凈實相。不能領(lǐng)悟,反生驚怖,神魂更變不安,心生憐愍,而安慰之曰:‘無上法王,是真實語,如所如說,不誑不妄。’法華經(jīng)云:‘我是法王,于法自在。’故佛所說,無不真實,契事契理。能顯真諦謂之真語;能顯第一義理謂之實語;自己無德而言有德,是誑語;所說違情逆理是妄語。無上法王,既于法自在但為救眾生,離苦得樂,證同于己,故稱理而說,當(dāng)然不誑不妄。末伽黎譯云不見道,此等外道,不知萬法唯心,而于心外求法,于行陰中,妄計一切法亦有亦無,亦生亦滅,亦增亦減,亦常亦斷,言皆兩可,終無決定,屬于矯亂論議。今佛雙印無是無非,乃遣情執(zhí),豈同于外道矯論?故佛囑諦實思惟,忝者負(fù)也,辱也,無負(fù)自己一再哀求佛垂慈開示,以及仰慕于佛之情。此佛誡其聽法,應(yīng)當(dāng)觀心,始可由聞而思、而修、而證。如阿難因仰慕佛相而出家;且回小向大,仰慕佛果,再三哀求啟請,若能于此無是無非之義,諦實思惟,自可悟明因心,圓證佛果。否則,迷執(zhí)緣心不舍,思量分別,豈不上負(fù)佛恩,下負(fù)己心。故曰:汝諦思惟,無忝哀慕!

　　是時文殊師利法王子,愍諸四眾,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:世尊!此諸大眾,不悟如來,發(fā)明二種精見色空,是非是義。世尊!若此前緣,色空等象,若是見者,應(yīng)有所指;若非見者,應(yīng)無所矚。而今不知,是義所歸,故有驚怖!非是疇昔,善根輕鮮。惟愿如來,大慈發(fā)明,此諸物象,與此見精,元是何物?于其中間,無是非是。

　　丑二會通真性一理分二。寅初文殊述疑啟請

　　是時,即當(dāng)佛安慰阿難及大眾之時。文殊師利法王子,是會中大菩薩,譯云妙德,過去成佛號龍種凈尊王佛;現(xiàn)在北方成佛,號歡喜藏摩尼寶積佛,未來成佛,號普現(xiàn)如來。本居佛位,跡現(xiàn)菩薩,助佛轉(zhuǎn)輪。今見大眾,聞無是非是,心生驚怖,故本慈悲,愍諸四眾,諸佛開示,以決眾疑。頂禮是身業(yè),合掌是意業(yè),白佛是口業(yè),三業(yè)恭敬,為請法之儀。菩薩乃古佛再來,今代眾請示,尚且三業(yè)恭敬,足為后世典范。此諸大眾,指初心有學(xué)之眾,不悟,是無始覺智,為惑所障,不解佛所發(fā)明,無是無非二種真義。精見謂八識精明之見分;色空,總括萬象諸法,是八識相分。精見謂內(nèi)心,色空指外境,內(nèi)心外境,無非一心幻現(xiàn),本無能所之分;眾生不解,執(zhí)有見相二分。故菩薩順迷情而曰:二種精見色空,是非是義。即無是見,無非見二義。世尊以下,是述眾疑之由。若眼前所緣之色空等象,即是見性,則應(yīng)有所指;今阿難,遍于萬象中,不能指示何者是見,故知無是見。若色空等,非是見性,則應(yīng)無所見;云何法會大眾,皆見前塵,可知無非是見。今此大眾,皆因不知無是見,無非見,二義之所歸,故有驚怖。并非疇昔所種善根淺薄,不信佛語,而致疑佛所說同于外道矯論。唯者獨也,故我今文殊,唯獨愿佛,大慈大悲,發(fā)明此諸物象及與見精,元是何物,云何于其中間,無是見又無非是見。