阿難,如彼眾生,別業(yè)妄見(jiàn),矚燈光中,所現(xiàn)圓影,雖現(xiàn)似境,終彼見(jiàn)者,目眚所成。眚即見(jiàn)勞,非色所造;然見(jiàn)眚者,終無(wú)見(jiàn)咎。

　　巳二別明分二。午初進(jìn)別例同

　　此進(jìn)目有眚人之別業(yè)妄見(jiàn),以例阿難之同分妄見(jiàn)。初四句重牒前例。前例中目有眚人,所見(jiàn)燈中五色圓影,雖似是眼所對(duì)境,但非實(shí)有,終究其由,畢竟是因彼別業(yè)眾生,目患赤眚之所幻現(xiàn)。而目之眚,又因凈目過(guò)勞所致,并非燈色之所造成。若能知此圓影,全由赤眚所現(xiàn),幻有非真,則不復(fù)分別計(jì)度,此圓影是燈有是見(jiàn)有,抑或離燈有離見(jiàn)有,故曰然見(jiàn)眚者,終無(wú)見(jiàn)咎。目有眚人,通例九界圣凡,赤眚例三煩惱,圓影通例三土五陰;能見(jiàn)是受想行識(shí),總?cè)缒坎?所見(jiàn)即內(nèi)根外界之色陰,總?cè)鐖A影。終彼見(jiàn)者,目眚所成,例清凈智起三煩惱,幻現(xiàn)一切諸法;眚即目勞,例三煩惱是菩提智眼之勞病。若達(dá)三土五陰,由三惑眚,虛幻而生,則不致執(zhí)著取舍,而招致生死之過(guò)咎。此即以真見(jiàn)鑒于妄見(jiàn),真見(jiàn)不墮于妄見(jiàn),正顯其見(jiàn)無(wú)病,合前:‘見(jiàn)眚非病’

　　例汝今日、以目觀見(jiàn),山河國(guó)土,及諸眾生,皆是無(wú)始見(jiàn)病所成。見(jiàn)與見(jiàn)緣,似現(xiàn)前境,元我覺(jué)明。見(jiàn)所緣眚,覺(jué)見(jiàn)即眚;本覺(jué)明心,覺(jué)緣非眚。覺(jué)所覺(jué)眚,覺(jué)非眚中。此實(shí)見(jiàn)見(jiàn),云何復(fù)名,覺(jué)聞知見(jiàn)?是故汝今見(jiàn)我及汝,并諸世間十類眾生,皆即見(jiàn)眚,非見(jiàn)眚者;彼見(jiàn)真精,性非眚者,故不名見(jiàn)。

　　以目觀見(jiàn),正顯虛妄見(jiàn)分,合前能見(jiàn)圓影之病目。山河國(guó)土及諸眾生,是所見(jiàn)相分,合前所見(jiàn)之五色圓影。此能見(jiàn)所見(jiàn),皆眾生無(wú)始時(shí)來(lái),菩提凈智,不覺(jué)幻現(xiàn)之煩惱病垢。此為菩提病垢之能見(jiàn)分,及所緣所見(jiàn)之相分,雖似現(xiàn)前境界,實(shí)則本無(wú)自性,其體元是我等眾生,本覺(jué)妙明真心。由于本覺(jué)妙明真心,起于能見(jiàn)及所緣之眚病,故能見(jiàn)之六根,及所見(jiàn)之六塵,無(wú)不是眚病,故曰見(jiàn)所緣眚,覺(jué)見(jiàn)即眚。見(jiàn)所緣眚,合上終彼見(jiàn)者,目眚所成。亦即從真起妄,妄不是真。覺(jué)見(jiàn)即眚,合上影見(jiàn)俱眚,亦即妄知妄見(jiàn),妄不是真。若然本覺(jué)妙明真心,覺(jué)悟見(jiàn)相二分,能所皆妄,自非有眚之妄見(jiàn),故曰本覺(jué)明心覺(jué)緣非眚,合上見(jiàn)眚非病。既已覺(jué)悟此能見(jiàn)所見(jiàn),俱皆虛妄,則此覺(jué)性,必不墮于妄見(jiàn)之中,故曰覺(jué)所覺(jué)眚,覺(jué)非眚中。此即真覺(jué)覺(jué)于妄覺(jué),真覺(jué)非是妄覺(jué),亦即真見(jiàn)見(jiàn)于妄見(jiàn)之時(shí),真見(jiàn)不是妄見(jiàn),故曰此實(shí)見(jiàn)見(jiàn)。既是真見(jiàn)見(jiàn)于妄見(jiàn)之時(shí),真見(jiàn)不是妄見(jiàn),云何復(fù)名,此非妄見(jiàn)之真見(jiàn),是六根之覺(jué)聞知見(jiàn)?六根之覺(jué)聞知見(jiàn),是能所對(duì)立,而此見(jiàn)于妄見(jiàn)之真見(jiàn),卻是超能所,絕對(duì)待,脫根塵,豈是妄見(jiàn)之所能及?此結(jié)顯,真不是妄。是故汝今以下,是遣妄知妄見(jiàn),不是真見(jiàn)。是故二字,承上真不是妄之故,汝今阿難,內(nèi)見(jiàn)根身,外見(jiàn)器界,固然虛妄,即見(jiàn)佛之三十二相,又何曾是真。并諸世間,十類眾生,能見(jiàn)所見(jiàn),俱皆真見(jiàn)之眚病。若無(wú)眚病,何來(lái)自他人我、生佛圣凡種種差別?如目有赤眚,方見(jiàn)圓影,征之清凈目人,何曾見(jiàn)燈有五色重疊;此見(jiàn)燈光五色重疊之見(jiàn),并非能見(jiàn)諸相虛妄之真見(jiàn),故曰非見(jiàn)眚者。彼能見(jiàn)諸相虛妄之真見(jiàn),是純真無(wú)妄,精而不雜,離能所,絕對(duì)待之妙覺(jué)明心,性本清凈,非有眚病,當(dāng)然不能名為,六根覺(jué)聞知見(jiàn)之妄見(jiàn),所謂:‘見(jiàn)猶離見(jiàn)’,豈是妄見(jiàn)之所能及。故曰:‘性非眚者,故不名見(jiàn)。’

　　阿難、如彼眾生同分妄見(jiàn),例彼妄見(jiàn)別業(yè)一人,一病目人,同彼一國(guó)。彼見(jiàn)圓影,眚妄所生;此眾同分,所見(jiàn)不祥,同見(jiàn)業(yè)中,瘴惡所起;俱是無(wú)始,見(jiàn)妄所生。例閻浮提,三千洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方諸有漏國(guó),及諸家眾生,同是覺(jué)明無(wú)漏妙心,見(jiàn)聞?dòng)X知,虛妄病緣。和合妄生,和合妄死。

　　午二退同例別

　　退此一國(guó)眾生之同分妄見(jiàn),以例彼一人之別業(yè)妄見(jiàn)。彼一國(guó)眾生,同見(jiàn)不祥境界,與彼目有赤眚,夜見(jiàn)燈光五色圓影,同樣虛妄。彼別業(yè)所見(jiàn)圓影,由目眚所生;彼一國(guó)人所見(jiàn)不祥,因瘴惡起。二者所見(jiàn)雖異,而同是虛妄無(wú)體。究其妄因,同因無(wú)始,無(wú)明所成,故曰:俱是無(wú)始,見(jiàn)妄所生。

　　三千洲,是閻浮提中之小洲;四大海,指東南西北四大部洲,為一日月所照之處。娑婆國(guó),是一千日月所照之地,為釋尊所化國(guó)土。今以閻浮提望一國(guó)人,則一國(guó)所見(jiàn)是別業(yè)妄見(jiàn),閻浮提所見(jiàn);是同分妄見(jiàn)。再以四大洲,望于閻浮提;則閻浮提所見(jiàn)是別業(yè),四大洲所見(jiàn)是同分。進(jìn)而以娑婆國(guó),以例四大洲,則四大洲所見(jiàn)是別業(yè),娑婆國(guó)所見(jiàn)是同分。再以十方國(guó)土,望于娑婆世界;則娑婆世界,又成為別業(yè),十方國(guó)土眾生所見(jiàn),又成同分。

　　諸有漏國(guó),是依報(bào),及諸眾生是正報(bào),依正二報(bào)是相分,見(jiàn)聞?dòng)X知是見(jiàn)分,覺(jué)明無(wú)漏妙心是自證分;依正見(jiàn)相,同是自證分覺(jué)明妙心之虛妄病源,故見(jiàn)聞?dòng)X知,應(yīng)在同是覺(jué)明之前。病源,通苦集二諦:苦諦是二種生死,屬病相;集諦即煩惱及業(yè),三煩惱是病因,三業(yè)障為病緣,合因緣為病源。以此合同分妄見(jiàn):則見(jiàn)聞?dòng)X知,合能見(jiàn)諸不祥之妄見(jiàn);諸有漏國(guó)及諸眾生,則合所見(jiàn)不祥之境;無(wú)漏妙心,合清凈眼。若合別業(yè)妄見(jiàn):則諸有漏國(guó)及諸眾生,通合五色圓影;見(jiàn)聞?dòng)X知,則合能見(jiàn)圓影病目;虛妄病緣,合目有赤眚;無(wú)漏妙心,合情凈目。由清凈目超于赤眚,故見(jiàn)圓影;喻由菩提智眼,起于三煩惱,故見(jiàn)三土五陰。若達(dá)三士五陰,徹底虛妄,則三土原是常寂光土。此即真見(jiàn)見(jiàn)于妄見(jiàn),真見(jiàn)不是妄見(jiàn),正答阿難之請(qǐng)。阿難因聞佛說(shuō)見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn),不明所以,重增迷悶,再求開(kāi)示。故佛以進(jìn)別例同,退同例別,以去其惑,以解其迷

　　和合妄生,和合妄死。此二句應(yīng)另立一科,名結(jié)責(zé)迷情。執(zhí)著謂之和合,背舍謂之不和合。眾生不知見(jiàn)相虛妄,執(zhí)見(jiàn)相二分,為實(shí)我實(shí)法,愛(ài)著三界,名和合有;背舍真諦理,名不和合空。又和合是貪,不和合是嗔,不知幻妄執(zhí)為實(shí)有是癡。二乘愛(ài)著涅槃是和合空,名為貪;厭離三界,不和合有,是嗔;不達(dá)生死涅槃,皆是狂勞顛倒華相,妄生取舍,是癡。菩薩取中道,是貪;離二邊是嗔;不達(dá)中道唯心是癡。由和合不和合之貪嗔癡等業(yè),隨業(yè)受生,流轉(zhuǎn)二種生死苦海,故曰,和合妄生,和合妄死。

　　若能遠(yuǎn)離,諸和合緣,及不和合,則復(fù)滅除,諸生死因,圓滿菩提,不生滅性;清凈本心,本覺(jué)常住。

　　卯三顯示歸真

　　前顯迷真逐妄;今明返妄歸真。若望于前苦集二諦釋,則若能遠(yuǎn)離,諸和合緣,及不和合,即道諦;則復(fù)滅除以下,是滅諦。三界凡夫和合有,不和合空;二乘圣人和合空,不和合有;菩薩不和合二邊,而和合中道。皆迷萬(wàn)法唯心,成遍計(jì)執(zhí),背清凈道,流轉(zhuǎn)二死。若凡夫能遠(yuǎn)離合有不合空,則能滅除同居士分段生死因;圓滿真諦菩提,不生滅性。若二乘能遠(yuǎn)離合空不合有,則能滅除方便土變易生死因;圓滿俗諦菩提,不生滅性。若菩薩能遠(yuǎn)離中道和合緣,及遠(yuǎn)離二邊不和合緣,則能滅除實(shí)報(bào)土,微細(xì)變易生死因;圓滿菩提,究竟不生滅性。由于離妄見(jiàn),故轉(zhuǎn)煩惱成菩提;由于離妄境,故轉(zhuǎn)生死成涅槃。回復(fù)清凈本然之真心,使本覺(jué)出纏,一證永證,故曰清凈本心,本覺(jué)常住。

　　或問(wèn),俗諦亦稱菩提,有何根據(jù),答,出自摩訶般若經(jīng)。是經(jīng)謂:一切智是真諦菩提;一切種智,是無(wú)上菩提;道種智,即俗諦菩提。

　　阿難,汝雖先悟本覺(jué)妙明,性非因緣,非自然性;而猶未明,如是覺(jué)元,非和合生,及不和合。

　　癸十破和合不和合余疑顯見(jiàn)性離過(guò)絕非法爾現(xiàn)證分二。子初責(zé)迷

　　前四句是許悟,后四句是責(zé)迷。阿難前述,世尊,為我等輩,宣說(shuō)因緣,及與自然,諸和合相,與不和合,心猶未開(kāi);而今更聞,見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn),重增迷悶。故佛于前科,退進(jìn)合明,令知真見(jiàn)見(jiàn)于妄見(jiàn)之時(shí),此真見(jiàn)已離自體中一分妄見(jiàn),故此真見(jiàn),已非妄見(jiàn)。聞此,應(yīng)迷悶已解,故曰汝已先悟,本覺(jué)妙明真心,超能所,絕對(duì)待,而非因緣,亦非自然。但汝猶未明,此本覺(jué)真心,元非和合,與不和合。因此,不得不再為汝等開(kāi)示,和合及不和合義。