阿難!如是十種禪那現(xiàn)境,皆是色陰,用心交互,故現(xiàn)斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登圣;大妄語成,墮無間獄。汝等當(dāng)依,如來滅后,于末法中,宣示斯義;無令天魔,得其方便,保持覆護,成無上道。

　　庚三結(jié)過勸示

　　如是十種,即前所說十種定心所現(xiàn)之境。或一時發(fā)現(xiàn),或次第發(fā)現(xiàn),或次序不定,先后發(fā)現(xiàn),皆由無始,虛妄色陰,與今所用,妙止觀心,能所交戰(zhàn),真亥集于一念,故現(xiàn)斯事。若知其幻,不生執(zhí)著,自可破色陰,超劫濁,轉(zhuǎn)凡入圣�？上П娚�頑迷無知,不自忖德量能,逢以上十種境界因緣,迷不自識,妄言證圣;既未得謂得,未證謂證,則大妄語成,墮無間獄,經(jīng)無量劫,求出無期,此結(jié)其過。汝等以下,是勸示。佛勸阿難,及在會大眾,應(yīng)當(dāng)依佛今日所說言教,于末法中,宣揚開示;使末法行人,得知定境非實,不生住著;無令天魔,得其方便,乘虛而入。如是便可保護加持,覆護正修,而得漸次證入圓通,成無上道。佛頂文句云:‘蓋能觀之心如鉆,所觀陰境如木,陰中藏性如火,種種現(xiàn)境如煙。鉆木得煙,則知去火不遠。故一一名善境界,見煙而止,則火不可得,損木損工。譬如中途迷惑,反受群邪也。’下皆準(zhǔn)知。

　　阿難!彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色陰盡者,見諸佛心,如明鏡中,顯現(xiàn)其像。

　　己二明受明境分三。庚初總示陰相分四。辛初結(jié)前色陰盡相

　　善男子,指有志出塵,而修習(xí)禪定,超凡入圣者。無論男女,皆可修習(xí)禪定,超凡入圣,今舉善男子,即概括善女人。凡修三摩提正定者,在奢摩他止觀中,經(jīng)歷前科十境,突破色陰,由此進入受陰區(qū)域。諸佛心,即當(dāng)人本具之真心,行者于禪定中,色陰盡,根性顯,發(fā)本明耀,故見本覺真心。猶如對鏡,能見本人面目,但可見不可即。是相似見,非真實現(xiàn)。前色陰未破,如明目人,處大幽暗;今色陰盡,見諸佛心,則如明目人,十方洞開,即見一切。

　　佛頂文句云:‘大佛頂首楞嚴王三昧,始終皆以止觀,而為體用。今言奢摩他中,舉止以攝觀也。同居色陰盡,見佛一切智心;方便色陰盡,見佛道種智心;實報色陰盡,見佛一切種智心。又達三土色陰即空,名盡,見佛一切智心;達三土色陰即假,名盡,見佛道種智心;達三土色陰即中,名盡,見佛一切種智心也。則有觀行見,相似見,乃至究竟見之不同,利根之人,一盡一切盡,一見一切見;若受陰習(xí)強者,則于觀行位中,又現(xiàn)客邪區(qū)宇。’

　　若有所得,而未能用。猶如魘人,手足宛然,見聞不惑;心觸客邪,而不能動。此則名為,受陰區(qū)宇。

　　辛二正示受陰區(qū)宇

　　初二句雙貫前后。貫前色陰盡,見諸佛心,即若有所得,但如鏡像,可見不可即,故未能用。貫下,猶如魘人,手足宛然,見聞不惑,即若有所得,喻人了知,六入本如來藏。心觸客邪,而不能動喻六根雖不緣塵,而受陰領(lǐng)納之習(xí)未除,仍為受陰區(qū)宇,不得自在。總喻修止觀者,色陰雖盡,而見諸佛心,但仍為受陰所覆,本具佛性,雖德相宛然,智慧不惑,然又未能發(fā)揮佛性,自在妙用。猶如魘人,心觸客邪,而不能動,此則名為,受陰區(qū)宇。

　　若魘咎歇,其心離身,返觀其面,去住自由,無復(fù)留礙,名受陰盡。是人則能,超越見濁。

　　辛三懸示受陰盡相

　　修止觀者,為受陰所覆,猶如魘人,今受陰若盡,則如魘咎頓歇。心謂受陰,身謂色身,色身向為受陰執(zhí)持,心身不離;今受陰盡,色身不復(fù)更為受陰所持,故得其心離身。且能反觀其面,即親見自心,如人親見五官,不同鏡中見像,故去住自由,無復(fù)留礙。身如籠,心如鳥,鳥為籠困,喻心局身中;今心離身,如鳥出籠,而得意生身。自此海闊天空,隨往無礙,名受陰盡,是人則能超越見濁。

　　觀其所由,虛明妄想,以為其本。

　　辛四結(jié)示本惟妄想

　　受陰因于違順妄境,而生損益妄受,虛有所明。以佛眼觀之,此虛明但妄想耳,非真實有。奈眾生不識,受陰以虛明妄想為本,妄執(zhí)受陰為實,故心局身中,四大知覺相織妄成,名為見濁。今受陰盡,心離四大,身見不起,自可超越見濁。

　　阿難!彼善男子,當(dāng)在此中,得大光耀。其心發(fā)明,內(nèi)抑過分;忽于其處,發(fā)無窮悲。如是乃至,觀見蚊蟲,猶如赤子,心生憐愍,不覺流淚。此名功用,抑摧過越,悟則無咎,非為圣證;覺了不迷,久自銷歇。若作圣解,則有悲魔,入其心腑;見人則悲,啼泣無限,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　庚二別明發(fā)相分十。辛初過抑生悲

　　佛告阿難,彼由觀行力,破色陰境之善男子,當(dāng)在此色陰盡,受陰未破之定中,得大光耀,如明目人,十方洞開,無復(fù)幽暗。其心發(fā)明,見諸佛心,如鏡現(xiàn)像;由于不知,仍為受陰所覆,未能發(fā)揮自在作用,反而自責(zé),既悟我心佛心,一心無二心,我性眾生性,一性無二性,心佛眾生,其體原同;何不及早發(fā)心度生,令悟本具佛性,致使群生,枉受輪回。如是內(nèi)抑過分,忽于抑責(zé)自己之處,發(fā)無限悲。如是乃至,觀見蚊蟲,猶如父母,觀于赤子,心生憐憫,不覺流淚。此種悲哀不已,情不自已之境,皆由有功用心,抑責(zé)摧傷,過越常分所致,并非圣人所證之同體大悲;若能速悟,提起正念,日久自消,而無過咎。若作圣解,以為證得佛之大悲,如是悲愍不止,則有悲魔,入其心腑。悲魔是一類外道,不得志而死,滯魂不散而成。今修正定,諸魔震驚,環(huán)侍左右,候機破壞。若作圣解,即喜得其便,入其心腑,悲上加悲。故見人則悲,啼泣不已,遂失正定,而成邪受,為魔所攝,作礙眷屬,受魔支配,專事破壞正修;魔福受盡,從而淪墜,阿鼻地獄。

　　阿難!又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,勝相現(xiàn)前。感激過分,忽于其中,生無限勇;其心猛利,志齊諸佛,謂三僧祇,一念能越。此名功用,陵率過越,悟則無咎,非為圣證;覺了不迷,久自銷歇。若作圣解,則有狂魔,入其心腑;見人則夸,我慢無比,其心乃至,上不見佛,下不見人,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛二感激生勇

　　又彼色陰盡,受陰明白之善男子,因于定中,見諸佛心,如明鏡像,親證己心,與佛同體之勝相現(xiàn)前,好生感激。忽于感激過分之中,生出無限勇氣,其心猛利,志頓齊佛,妄謂諸佛,必須三祇修�；�,方能成道,而我今一念不生,即如如佛,一生便能超越,三祇修證。殊不知理可頓悟,事必漸修。此皆因用功過急,志欲陵跨佛乘,輕率自大所致。設(shè)能及早覺悟,此乃慧多定少,未能以定持慧所致,非為圣人所證實境;不為所迷,仍然逆流照性,則日久狂妄自銷,還復(fù)正念,則無過咎。否則,作為證圣之解,則有狂魔入其心腑;狂魔,是外道修行狂慢自大,不得志而死。今因修止觀者,狂妄自大,得其方便,乘虛而入,攝其神識,操縱其志,見人便矜夸己德,我慢無比。乃至其心,超略圣賢;上不見有諸佛,下不見有眾生,因此,以前所修正定,毀于一旦,被魔所攝,命終成就魔業(yè),為魔支配,破壞佛事,受魔福盡,當(dāng)墮無間。

　　又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,前無新證,歸失故居。智力衰微,入中隳地,迥無所見;心中忽然,生大枯渴。于一切時,沉憶不散;將此以為勤精進相。此名修心,無慧自失;悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有情魔,入其心腑;旦夕撮心,懸在一處,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛三智衰生憶

　　于色陰盡之定境中,因定多慧少,觀察力弱,未能進而照破受陰,向前無新證之境,退歸則色陰已盡,因墮于色受兩陰之間,進退不得,心中焦慮,忽然生大枯渴。于一切時處,沉憶枯渴之心,不敢散失;以為沉憶既久,必有所獲,遂以此枯渴、沉憶不散之心,為勤修精進之相。此實由于修習(xí)三摩地,定多慧少,觀察乏力,致有此失。若能悟知,此是定強慧弱所致,收拾沉憶,提起正念,使定慧均等,則無過咎。此種進退維谷之境,豈是圣人所證?設(shè)若以為沉憶之境,是圣人所證,則有憶魔入其心腑。憶魔亦外道修行,得少為足,憶持靜境不失而成。今乘行者迷執(zhí)沉憶,以為勝證之便,而入其心,拘其神識,日夜撮取其心,懸掛于色受二陰中間之處,自此失于正受,淪為魔眷,魔福盡,當(dāng)墜無間。