阿難!復(fù)以此心,精研妙明,其身內(nèi)徹;是人忽然于其身內(nèi),拾出蟯蛔,身相宛然,亦無傷毀。此名精明流溢形體,斯但精行,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛二精明內(nèi)溢拾出蟯蛔

　　前心光乍現(xiàn),不作圣解,復(fù)以此止觀不二之心,精研妙明,即于定中,以能觀智,觀于所觀聞性,觀久功深,心光內(nèi)徹;不復(fù)外溢。是人忽然于其身內(nèi),拾出蟯蛔。雖探手身中,亦無障礙,雖拾出腹中蟯蛔,身相毫無損壞。是名心精妙明,流溢于形體之內(nèi),五臟虛融,通明透徹。此但定中精研妙明,暫時(shí)得此行相,并非圣人,所證境界。不作圣解,是善禪境,為將破色陰之先兆;設(shè)若無知,妄言證圣,必為魔所乘,擾亂誘惑,終受群邪所害。

　　又以此心,內(nèi)外精研,其時(shí)魂魄。意志精神,除執(zhí)受身,余皆涉入,互為賓主;忽于空中,聞說法音,或聞十方同敷密義。此名精魄,遞相離合,成就善種,暫得如是,非為勝證。不作圣心;名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛三精魄合離空中聞法

　　行者又于此禪定心中,精細(xì)研究,內(nèi)身外境,虛融透徹,定力較前增勝,其時(shí)魂魄意志精神,除被八識(shí)執(zhí)受身根之外,余皆涉入,互為賓主。據(jù)醫(yī)書說:魂藏于肝。魄藏于肺,意藏于脾,志藏于膽,精藏于腎,神藏于心,各有所棲,各有所主。今由觀行力強(qiáng),色心交融,致使除八識(shí)執(zhí)持身根之外,余魂魄等,皆動(dòng)本位,彼此相涉,互為賓主。例如魂本上升,今反下沉;則魂變?yōu)橘e,魄成為主。或魄本下沉,而今上升;則魄為賓,而魂反為主。此時(shí)行者,忽聞空中說法音聲,或聞十方諸佛,同時(shí)敷演,秘密義理。此是精研妙明,定力增勝,使魂魄精神,彼此互相離合,而往昔聞法熏習(xí),所成善根所致,暫得如是,非為圣人境界。不作圣心,即為破陰先兆,名善境界;若心生住著,妄言證果,則為魔所乘,而受其害。

　　又以此心,澄露皎徹,內(nèi)光發(fā)明;十方遍作,閻浮檀色,一切種類,化為如來。于時(shí)忽見,毗盧遮那,踞天光臺(tái),千佛圍繞,百億國土,及與蓮華,俱時(shí)出現(xiàn)。此名心魂,靈悟所染,心光研明,照諸世界,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛四心魂染悟現(xiàn)佛踞臺(tái)

　　又于此禪定心中,精研窮究,止觀不二,深伏煩惱,發(fā)本明耀。至此心光澄露,皎徹益明,十方無情世界,遍作閻浮檀紫金之色,一切有情種類,盡化諸佛如來。正是:‘山河大地,應(yīng)念化成,無上知覺’之先兆,如是觀照不息,定力增勝,必見三身佛現(xiàn)。毗盧遮那,譯云遍一切處,是佛法身;盧舍那譯云凈滿,是佛報(bào)身;釋迦譯能仁,是佛應(yīng)身。天光臺(tái),即蓮華臺(tái)藏世界。報(bào)身佛于蓮華臺(tái)藏世界成佛,踞蓮華當(dāng)中,華有千葉,一葉一大千,一一大千世界,皆有釋迦,應(yīng)化其中,所謂:‘一華百億國,一國一釋迦。’故曰千佛圍繞,百億國土,及與蓮華,俱時(shí)出現(xiàn)。此依正具足,二報(bào)莊嚴(yán)之境界,是由行者昔日,曾誦華嚴(yán),或聞梵網(wǎng),所說華藏世界,印于心田,使心魂因聞熏靈悟所染,故今于定中,心光發(fā)明,照諸世界,暫時(shí)所現(xiàn)境界。非為圣證,以下準(zhǔn)上可知。

　　又以此心,精研抄明,觀察不停,抑按降伏;制止超越,于時(shí)忽然,十方虛空,成七寶色,或百寶色,同時(shí)遍滿,不相留礙。青黃赤白,各各純現(xiàn);此名抑按功力逾分,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛五精明逼現(xiàn)空成寶色

　　行者又以此止觀不二之心,精進(jìn)研究,妙明聞性,用心綿密觀察無間,抑止妄念,按令不動(dòng),得以降伏內(nèi)心煩惱。由于力加制止,用心過度,于時(shí)忽然之間,十方虛空,成七寶色,或百寶色。雖然同時(shí)各各遍滿,但不相留礙。青是琉璃寶,黃是黃金寶,赤名鸚鵡寶,白是白銀水晶等寶。此等青黃赤白等寶,各各純現(xiàn),皆因定中用心,功力太猛,逾于常分所致,暫時(shí)如此,不久便息,非為以下準(zhǔn)上。

　　又以此心,研究澄徹,精光不亂。忽于夜半,在暗室中,見種種物,不殊白晝,而暗室物,亦不除滅;此名心細(xì),密澄其見,所視洞幽,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛六心見密澄暗室睹物

　　謂又于此定心中,研究妙明,澄靜其心,照徹前境,精光凝定不亂。精光是慧,不亂是定,即定慧均等,止觀不二之時(shí)。忽于夜半,在暗室中,能見種種有情無情等物,與白晝所見無異。而暗室中物,依然如故,亦不除滅。此由定力,深伏煩惱,心光顯現(xiàn),綿密澄清,內(nèi)相細(xì)微,而能外見。以致幽隱發(fā)露而已,暫得如是,以下準(zhǔn)上。

　　又以此心圓入虛融,四肢忽然同于草木�；馃�刀斫,曾無所覺,又則火光,不能燒爇;縱割其肉,猶如削木。此名塵并,排四大性,一向入純,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛七塵并入純燒斬?zé)o礙

　　行者于禪定心中,反聞功深,內(nèi)身外境,無不虛融,故能契入真空無礙之理。故身體四肢,同于草木,無情之物�？v令火光焚燒,不能令其體熱;縱執(zhí)刀割其肉,猶如削木。眾生一向執(zhí)四大為我,今由止觀力強(qiáng),色陰將盡,四大非我,故火燒刀斫,亦無所覺。此名諸塵并銷,四大排遣,內(nèi)身外界,悉皆遺忘。反聞之功,一向精純,深入空理所致。暫得如是以下同前。

　　又以此心,成就清凈,凈心功極。忽見大地,十方山河,皆成佛國,具足七寶,光明遍滿;又見恒沙,諸佛如來,遍滿空界,樓殿華麗;下見地獄,上觀天宮,得無障礙。此名欣厭凝想日深,想久化成,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛八凝想化現(xiàn)遍見諸界

　　又于此禪定心中,深入空境,諸妄不生,故能成就身心清諍。凈心功極,謂止觀純熟,深伏我執(zhí),唯一清凈觀照之心。所謂:‘凈極光通達(dá)’。因此能見同居士中,十方大地山河,皆成佛國,七寶交輝,光明遍照。又見恒河沙數(shù),諸佛如來,遍滿世界,宮殿樓閣,殿堂華麗。甚至下見地獄,上觀天宮,得無障礙。前見同居凈土,今見同居穢土,若凈若穢,悉皆親見。此境由于平常,欣凈厭穢之心,凝想日深,熏習(xí)成種,今定功所逼,心光所灼,故于定中,化現(xiàn)而成,非為圣心。以下準(zhǔn)上。

　　又以此心,研究深遠(yuǎn),忽于中夜,遙見遠(yuǎn)方,市井街巷,親族眷屬,或聞其語;此名迫心,逼極飛出,故多隔見,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛九逼心飛出夜見遠(yuǎn)方

　　于禪定心中,止觀雙修,深入無際,以其深故,身心世界,不能為礙,自他遠(yuǎn)近,悉皆通達(dá)。忽于半夜,遙見遠(yuǎn)方市井街巷,親族眷屬,如在目前,清晰明了,同于白晝。交易之區(qū)曰所,汲水之處曰井,通衢大道曰街,旁通窄路曰巷。此人忽然,見遠(yuǎn)方住于市井街巷之內(nèi)外六親,或聞宗族眷屬談話之聲,或見或聞,皆由止觀迫心,逼至極點(diǎn),遂令心光外飛,故多于遠(yuǎn)方障隔之處,能見或聞,偶然如此,非同圣人所證,天眼天耳。不作勝解以下如上。

　　又以此心,研究精極,見善知識(shí),形體變移,少選無端種種遷改。此名邪心,含受魑魅;或遭天魔,入其心腹,無端說法,通達(dá)妙義,非為圣證。不作圣心,魔事銷歇;若作勝解,即受群邪。

　　辛十邪心含魅妄見妄說

　　修禪之人,以止觀不二之心,觀察研究,透過重重境界,至此定心精純,深入無際,能與圣人,心精通吻;色陰將破,魔宮振裂,諸魔惱怒,欲來擾亂,故令修禪之人,忽于定中,妄見善知識(shí),其形貌身體,無端轉(zhuǎn)變遷移�；颥F(xiàn)佛身,或作菩薩,或化天人,或變龍畜,剎那之間,現(xiàn)種種變化。當(dāng)知此皆防心不密,偶起雜念,致受鬼物�；�,有此妄見,非真見圣相�；蚺荚馓炷�,入其心腹,持其心神,發(fā)其狂慧,致使行人無端說法,且能通達(dá)無邊妙義。當(dāng)知,此乃魔力使然,非真得心開。以上或妄見,或狂慧,皆因定力所逼,防心不密,致使魔得其便,暫時(shí)如此;若能不作圣解,魔事自然銷歇。若作證圣之解,必為魔所乘,而受群邪,無可哀救。