當(dāng)前位置：華人佛教 > 凈土宗 > 凈土經(jīng)論 >

凈土宗教程-第三編 教相判釋?zhuān)ㄉ希?/h1>

　　凈土宗教程 作者:魏磊

　　第三編 教相判釋

　　教相指如來(lái)一代時(shí)教之相狀,判釋是判斷經(jīng)論的旨趣,解釋經(jīng)論的義理,以裁定世尊一代所說(shuō)教義的大小淺深。意在方便學(xué)人,俾于一代時(shí)教之綱領(lǐng)條目,淺深次第,洞然心目,進(jìn)修有據(jù)。

　　早在古印度佛典中,已有簡(jiǎn)略的判教萌芽,如《法華經(jīng)》分大小二乘,《楞伽經(jīng)》分頓教漸教,《解深密經(jīng)》列出有、空、中三時(shí),《涅盤(pán)經(jīng)》標(biāo)明乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味等。雖未明確提出判教,實(shí)已具備了原初判教的內(nèi)涵。

　　佛教傳入我國(guó),至東晉晚期,傳譯尤盛,大小乘各種經(jīng)典次第迻譯。如果不把經(jīng)典條分縷析,給以時(shí)教宗趣的合理辨析,勢(shì)必給學(xué)人帶來(lái)頭緒紛繁,無(wú)從抉擇的困惑。于是判教應(yīng)運(yùn)而生。迄至南北朝,判教體系有十八家之多。其中著名的有“南三北七”的十家判教。自唐以來(lái),得到佛學(xué)界認(rèn)同共遵且體系較為完備者,是天臺(tái)與華嚴(yán)的兩家判教。茲擬天臺(tái)判教系統(tǒng)、華嚴(yán)判教系統(tǒng)、凈宗祖師之判教三方面,略施討論。

　　第七章 天臺(tái)判教系統(tǒng)

　　天臺(tái)判教系統(tǒng)始于南岳慧思禪師,整理勘別諸多典籍,立天臺(tái)教觀。其后的智者大師,仰承南岳慧思禪師之遺緒,在分析研究“南三北七”判教主張的基礎(chǔ)上,提出了“五時(shí)八教”的判釋系統(tǒng)。五時(shí)是依據(jù)《大般涅盤(pán)經(jīng)》的五味說(shuō);八教中的化儀四教,是參考南地諸師的說(shuō)法而加以提煉,化法四教是參考北地諸師的說(shuō)法而加以提煉。因此,智者大師的判教,是集前人精萃大成而發(fā)展起來(lái)的,細(xì)密圓融,對(duì)后世影響極大。茲分述如次。

　　第一節(jié) 五時(shí):時(shí)間維度的判屬?

　　智者大師首以時(shí)間為參照系,依據(jù)華嚴(yán)三照與涅盤(pán)五味之說(shuō),將釋尊一代圣言分為五個(gè)時(shí)段。其五時(shí)是:一華嚴(yán)時(shí),二阿含時(shí)(又名鹿苑時(shí)),三方等時(shí),四般若時(shí),五法華涅盤(pán)時(shí)。五時(shí)中,華嚴(yán)、阿含、般若、法華涅盤(pán),依所說(shuō)的經(jīng)名立時(shí)。方等時(shí)就所說(shuō)的教法立時(shí)。茲分述如下:

　　1.華嚴(yán)時(shí)

　　釋尊于寂滅道場(chǎng),始成正覺(jué),最初三七日間,為四十一位法身大士及宿世根熟之眾,說(shuō)自證法,即《華嚴(yán)經(jīng)》。華嚴(yán)時(shí)乃五時(shí)之首,一代之始,如日初出先照高山。說(shuō)明佛說(shuō)法是從高處說(shuō)起,對(duì)上根利智菩薩演說(shuō)。此時(shí)人間尚無(wú)知音,不見(jiàn)不間,譬如從牛出乳。從佛的教化意趣看,向鈍根機(jī)類(lèi)弟子,擬說(shuō)佛自證法,試其能否領(lǐng)會(huì),又名擬宜時(shí)。

　　2.阿含時(shí)。

　　對(duì)上根利智菩薩能得利益的華嚴(yán)大法,不能三根普被,非佛本懷,次十二年,于鹿野苑等,說(shuō)三藏教四阿含等經(jīng),宇宙萬(wàn)有世出世法,了解因緣,深悟生滅,革凡成圣。如日出漸高,照臨幽谷。譬如轉(zhuǎn)乳成酪。從佛的教化意趣看,誘引三乘根性,又名誘引時(shí)。

　　3.方等時(shí)。

　　二乘果位,非佛本懷。次八年間,說(shuō)《維摩》、《思益》、《入楞伽》、《首楞嚴(yán)》、《金光明》、《勝鬘》等大乘經(jīng)典,彈偏斥小,嘆大褒圓,以啟發(fā)弟子們恥小乘向大乘之心,自悲敗種,如從乳酪出生酥。從佛的教化意趣看,名彈呵時(shí)。

　　4.般若時(shí)。

　　因諸小乘人,經(jīng)方等會(huì)上的種種彈斥,雖已回心向大,但其執(zhí)情未舍。次二十二年間,佛說(shuō)《般若》性空之教,導(dǎo)引人心歸于真理,淘汰與洗滌二乘人的我法二執(zhí)。心漸通泰,自知螢火不及日光,敬伏之情,根機(jī)轉(zhuǎn)熟,為法華會(huì)上授記作佛的前提。如從生酥轉(zhuǎn)成熟酥。從佛的教化意趣看,又名淘汰時(shí)。

　　5.法華涅盤(pán)時(shí)。

　　經(jīng)前四時(shí)擬宜誘導(dǎo),彈呵淘汰,鈍根小種,眾機(jī)漸調(diào),智慧隨熟,堪聞?wù)鎸?shí)法門(mén),最后八年間說(shuō)《法華》,臨滅一晝夜說(shuō)《涅盤(pán)》�！斗ㄈA》以開(kāi)三乘方便權(quán)門(mén),顯一乘真實(shí),會(huì)三乘歸一佛乘,開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),授成佛之記�！赌P(pán)經(jīng)》具明佛法之理,為防止末世鈍根眾生起斷滅見(jiàn),便扶持戒律,敘說(shuō)常住之教。上面二經(jīng),為如來(lái)稱性極說(shuō)。如正午日光,遍照高山幽谷;譬如轉(zhuǎn)熟酥而成無(wú)上醍醐味。五時(shí)教判,有別有通。別五時(shí),歷然有序,如上所述。通五時(shí),因眾生的機(jī)感不齊,故教法通于初后。其根機(jī)最鈍的聲聞大眾,必須經(jīng)過(guò)上面別五時(shí)的調(diào)停與陶鑄,才能入于一佛乘實(shí)相;而根性利者,不必經(jīng)歷五時(shí),有的經(jīng)歷四番或三番的陶鑄與調(diào)停,甚至隨遇一法便可悟入一乘之理,因而,通五時(shí)義得以成立。蕅益大師特別注重通五時(shí)的意義,認(rèn)為佛陀說(shuō)法是神力自在,任運(yùn)度生,根據(jù)實(shí)際情況而設(shè)方便之教,不可思議;雖有時(shí)別,而絕不受時(shí)所限。

　　凈宗經(jīng)典在別五時(shí)中,屬方等時(shí),然更多的是表現(xiàn)為通五時(shí)義。

　　第一華嚴(yán)時(shí),善財(cái)童子遍參知識(shí),首于德云比丘座下,得聞念佛法門(mén),末后于普賢菩薩座下,蒙其威神加被,所證者與普賢等,與諸佛等,是為等覺(jué)菩薩。普賢乃以十大愿王,勸進(jìn)善財(cái)及與華藏海眾四十一位法身大士,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。證知凈宗念佛法門(mén),實(shí)肇始于華嚴(yán),廣被大機(jī)利根的菩薩。

　　第二阿含時(shí),原始典籍處處內(nèi)蘊(yùn)凈宗萌芽,阿含時(shí)的聲聞眾,如憍陳如、舍利弗、大目犍連、阿難等,均在靈山法會(huì)上,聆聽(tīng)凈宗妙法,發(fā)愿求生極樂(lè)國(guó)。?

　　第三方等時(shí),凈宗無(wú)上大法,始唱于華嚴(yán)時(shí),此需大機(jī)上智所見(jiàn),二乘尚不見(jiàn)聞,何況凡夫眾生。直到方等時(shí),釋尊特為專(zhuān)說(shuō)凈土三經(jīng),以冀若凡若圣之三乘根機(jī),現(xiàn)生出離生死苦海,往生凈土究竟成佛。是故方等經(jīng)典,處處指歸凈土。密部經(jīng)咒,悉皆護(hù)持行人往生極樂(lè)。

　　第四般若時(shí),《般若》為眾經(jīng)母,大小乘顯密諸教,無(wú)不從此流出�！洞蟀闳艚�(jīng)》六百卷,義富文繁,龍樹(shù)菩薩造《大智度論》釋之,謂佛說(shuō)此經(jīng),欲令眾生修念佛三昧,得增益故。

　　第五法華涅盤(pán)時(shí),《法華》純圓獨(dú)妙,經(jīng)中開(kāi)示女人受持斯經(jīng),往生極樂(lè)世界,用作未來(lái)眾生的榜樣。又云:若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道。與念佛法門(mén),異曲同唱。?

　　由上證知,凈宗法門(mén)在五時(shí)圣言量中,徹始徹終,通前通后,無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界。凈宗法門(mén)稱佛本懷,是故釋尊多次宣說(shuō),重重誨勉,具通五時(shí)。

精彩推薦