凈土宗教程-第一編 凈土宗的成立（上）

　　作者: 釋大安集述

　　第一編凈土宗的成立

　　凈土宗之教起所因

　　教相判釋

　　凈土宗在中國弘傳

　　念佛求生凈土一法,作為大乘佛教中的勝異方便,由釋迦牟尼佛金口所宣,千經(jīng)萬論處處指歸。然就眾生接受層面,有一由隱到顯、由狹至廣的過程。昔釋尊于菩提樹下悟道后三七日,為界外法身大士稱性宣說《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,便已然宣示凈宗念佛法門,然而與會(huì)閻浮提四眾弟子,杜絕視聽,不堪擔(dān)荷念佛圓頓之法。釋尊便退歸鹿野苑,鑒機(jī)宣說四圣諦與十二因緣法。循循善誘,待根機(jī)成熟,便和盤開示念佛法門,俾令眾生悉得離生死苦得涅盤樂之大利。

　　原始佛教包含聲聞乘與獨(dú)覺乘。聞佛的教聲而修證者謂之聲聞,獨(dú)自覺悟而修證者謂之獨(dú)覺。聲聞弟子雖獲解脫煩惱生死,尚無大智大悲大行,故對大乘說為小乘。原始佛教純以出離生死輪回為指歸,然對于未具出生死善根者,亦以人天善法漸馴化之,一則令這類眾生修人天善因福報(bào),不墮惡趣;二則令福德深厚者回心向佛,遠(yuǎn)作道種。釋尊示現(xiàn)于世,廣度眾生。針對通行于當(dāng)時(shí)印度民眾中的生天福樂思想,釋尊以善巧方便,用念天升天的方便教法,令其解脫現(xiàn)時(shí)的痛苦。《大智度論》云:“未得道時(shí),或心著人間五欲,以是故佛說念天,若能斷淫欲,則生上二天界中(色界與無色界——注);若不能斷淫欲,即生六欲天中。”世尊為根性暗鈍或眷戀五欲的人,先以生天的福樂引其入信,然后進(jìn)一步敷演四諦、八正道、十二因緣等出世教法,消除貪瞋癡三毒,出離三界之苦患。小乘六念處中的念佛與念天生天思想的融合,隱藏著念佛往生凈土的因子,只是由于眾生根機(jī)不堪擔(dān)荷出世大法,未曾和盤托出而已。

　　大乘佛教相對于僅求自己覺悟的小乘佛教而言。乘是車乘的意思。大乘不僅自度,并且運(yùn)載一切眾生安抵涅盤彼岸。凈宗念佛法門以是心作佛、是心是佛為原理,持名念佛,普愿法界一切眾生往生安養(yǎng),究竟成佛。凈宗的理念與方法,體現(xiàn)了大乘佛教的精髓。大乘經(jīng)典所介紹勸贊的凈土甚多,諸如彌勒菩薩的兜率凈土、阿閦佛的東方妙喜凈土等。由于馬鳴、龍樹及天親菩薩造論盛贊,阿彌陀佛凈土信仰得以在五天竺廣泛弘傳。凈土法門體現(xiàn)著古印度大乘佛教的核心理念,凝結(jié)著釋迦彌陀兩土世尊乃至十方諸佛濟(jì)度眾生的悲智,乃般若系、法華系、華嚴(yán)系諸經(jīng)典之歸宿。

　　第一章凈宗之教起所因

　　釋尊一代時(shí)教,總其大意,唯欲眾生開示悟入佛之知見。然眾生迷染有淺深,樂欲有不同,雖無直下?lián)�荷一乘圓頓妙法之利智,平等地亦有五乘(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)之德用。致使釋尊布慈云于三界,注法雨于有情,眾生得聞妙法,菩提種子賴以激活;正覺之芽,念念得以增長。依據(jù)一己根機(jī),奉教修持勝行,念佛正門之外(門余)的八萬四千法門,漸頓各稱相類眾生之機(jī)宜。隨順機(jī)緣依教奉行者,皆蒙解脫。然眾生業(yè)障甚重,以通途自力法門修行,悟證心性了生脫死者鮮微。教法利益雖日眾多,然凡夫惑重慧淺,無由遍攬。諸佛如來憐念眾生,等同一子,特開念佛求生凈土妙法,廣度眾生。一切善惡凡夫信愿持名,悉蒙阿彌陀佛大愿業(yè)力加持,往生凈土,圓證三不退(阿鞞跋致),速疾成佛。此乃直指凡夫自心究竟成佛,若能諦信,何須遍歷聲聞、緣覺、菩薩三乘,久經(jīng)三大阿僧祗劫的勤苦修行。不越一念(能持佛號(hào)之心),頓證菩提,誠為諸佛如來出興于世之一大事勝妙因緣。

　　念佛法門惠以眾生速疾了生死、成佛道之真實(shí)大利。吾人得遇如是殊恩厚賜,當(dāng)生大慶慰感恩之心。茲略標(biāo)五點(diǎn),用示阿彌陀佛的悲智愿心,彰顯凈宗教起所因之奧妙:一、濁世津梁,預(yù)垂?jié)��?二、勝異方便,速疾解脫;三、激揚(yáng)生死凡夫,令起欣厭;四、護(hù)持行人,不遭魔障;五、念佛往生,徑中徑又徑。分述如下:

　　第一節(jié)濁世津梁預(yù)垂?jié)��?/p>

　　五濁惡世乃眾生同分共業(yè)所感。人壽二萬歲時(shí)(迦葉佛出時(shí)),即入劫濁。二萬歲前,眾生煩惱輕微,邪見薄少,人天眾盛,三惡道稀。釋迦文佛于人壽百歲時(shí)出興,爾時(shí)眾生已久經(jīng)濁世,煩惑厚重,福薄慧淺。而現(xiàn)代眾生的濁染尤甚于釋尊住世時(shí)。五惡五痛五燒的景況,不堪言表。

　　釋迦本師以大悲愿力,于五濁惡世示現(xiàn)八相成道,演說經(jīng)法,宣布道教,斷愛欲之本,杜眾惡之源,隨機(jī)設(shè)教,應(yīng)病與藥。念佛勝異方便法門的宣說,大暢諸佛度生出世之本懷,徹顯兩土世尊愍念救度眾生之無盡大悲。略而計(jì)之,大悲彰顯有三:

　　一、釋尊住世行化時(shí),憐此五濁眾生,自力修道,伏斷煩惑,證入真性,難行易退。舍利弗因地曾發(fā)大乘心,因天帝釋化作婆羅門,向其乞眼,舍利弗剜眼珠與之,婆羅門將眼珠棄地踐踏,心生懊惱,由是退失大乘心,在小乘教法中進(jìn)進(jìn)退退六十小劫。又釋尊座下諸多弟子,有于大通智勝如來會(huì)中發(fā)心,皆因種種違緣退失大乘心,塵點(diǎn)劫來,墮在聲聞位。有鑒于菩薩因中發(fā)心修行者眾多,而成就佛果者鮮少的狀況,釋尊先以權(quán)教教化調(diào)熟后,便無問自說念佛往生凈土的難信易行之法,俾令五乘行人(人、天、聲聞、緣覺、菩薩),信愿持名,仰托阿彌陀佛大愿以作強(qiáng)緣,齊入西方極樂凈土。釋尊以大無畏氣概,于娑婆穢土示現(xiàn)成道,復(fù)于五濁惡世說此平等普度九法界眾生之極難信妙法,是為第一重大悲憫念眾生。

　　二、佛滅度后,眾生失去恃怙,貧窮孤露,復(fù)為眾惡,五燒五痛,久后轉(zhuǎn)劇,�；�日淺,罪障益深。釋尊深鑒末世眾生陷溺于五濁惡世之煩惱淤泥中,無力拯拔,進(jìn)道無由,遂以同體大悲心宣說念佛法門,咸令未來雖不見佛,然佛滅度后,佛法遺存時(shí),但有聞信念佛法門,依教奉行者,速超生死。他力果覺的念佛法門在末法季秋,尤顯神功奇效。念佛法門能令信愿持名者帶業(yè)往生,橫超三界,超情離見,能令眾生不受邪法的誘惑。執(zhí)持名號(hào)猶如香象過河,橫截?zé)�惱惑海。于此石火電光�?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常世間,信愿持名能令行人不費(fèi)時(shí)劫(越三祗于一念),不勞勤苦(十念必生),了辦生死大事。證知凈宗念佛法門乃末法圓超五濁之無上大法,釋尊慈悲演暢此法,是為第二重大悲憫念眾生。

　　三、釋尊滅度久遠(yuǎn),于此減劫每百年減一歲,減至人壽三十歲時(shí),饑饉、疾疫、刀兵小三災(zāi)次第而現(xiàn),眾生的苦難日益加劇。眾生同分惡業(yè)所感故,佛教經(jīng)法漸次消失。人壽五十二歲時(shí),《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》先始消滅,最終直至三藏十二分教,悉皆滅盡。滅法時(shí)袈裟自然變白,藏經(jīng)自然無字。十六羅漢盡收世間一切經(jīng)法,貯于銅塔,繞塔經(jīng)行,嘆言:釋迦法滅!然后此塔沉至金剛際。于經(jīng)道盡滅之時(shí),釋尊以慈悲哀愍,獨(dú)留《無量壽經(jīng)》,止住世間百年,為罪濁劇苦的有緣眾生,作最后的垂救。過是以往,《無量壽經(jīng)》亦滅,惟余阿彌陀佛四字,廣度群生。證知惡濤濁浪滔天之際,念佛法門尚作慈航;無明煩惑之昏夜,無量壽光猶稱法炬,是為第三重大悲憫念眾生。

　　綜上所述,釋迦彌陀兩土世尊,猶如慈父,愍念吾輩末法窮困潦倒的子孫,預(yù)先施設(shè)了救濟(jì)的妙法。譬如出遠(yuǎn)門的慈父,準(zhǔn)備好了飲食湯藥一樣。念佛往生凈土的法門,能令末法罪濁眾生,于家破身貧,備嬰眾苦之絕境,賴以起死回生,頓離厄難,圓成佛果。對釋迦彌陀之甚于父母念子的至極悲心,吾人當(dāng)銘之肺腑,知恩報(bào)德。

　　第二節(jié)勝異方便速疾解脫

　　釋尊一代時(shí)教,應(yīng)機(jī)隨緣宣說權(quán)實(shí)漸頓種種法門,眾生隨修一法,皆可入道,法法平等,無有高下。然就濁世眾生根機(jī)而論,八萬四千通途法門,或崎嶇難行,或迂回曲折,或高玄難入。而持名念佛,無論根機(jī)利鈍皆可持念,夷坦而易行;念佛速超生死,直捷而易到�！队^經(jīng)》韋提希夫人遭逢兒子悖逆之苦難,哀請求生無憂惱處。釋尊酬請,放眉間光,還住佛頂化為光臺(tái),于中攝受映現(xiàn)十方諸佛凈妙國土。韋提希遍觀十方凈剎,惟愿往生西方極樂世界阿彌陀佛所。這是韋提希得釋尊加持密遣,見證到彌陀悲愿威神與念佛一法方便究竟之特質(zhì)而作出的最佳選擇。韋提希夫人的選擇與祈請,惠利末法眾生的功德甚大。

　　念佛法門內(nèi)具的勝異方便之德用甚為深廣,于茲略陳有四:

　　一、不值佛世,得常見佛方便

　　釋迦文佛滅度,彌勒菩薩當(dāng)來下生成佛尚遙。于此無佛興世的時(shí)代中,孤苦眾生將以誰作恃怙?須知今現(xiàn)在說法的阿彌陀佛堪為吾輩浪子作良導(dǎo)、作慈濟(jì)、作大安穩(wěn)處。慈悲的阿彌陀佛與吾輩娑婆眾生甚具法緣,天性相關(guān),如磁吸針。吾人信愿持名,或于禪觀之中得睹圣相(如遠(yuǎn)公大師、楚石大師、劉遺民居士等),或于夢中見佛顯現(xiàn)(凈業(yè)行人預(yù)知時(shí)至,大多在夢中蒙佛預(yù)示),或于臨終之際,見佛前來接引。往生彼剎后,恒常得見阿彌陀佛�？藢�(shí)而論,當(dāng)吾人持念佛名時(shí),阿彌陀佛相好光明便會(huì)現(xiàn)前,水清月現(xiàn),感應(yīng)道交。是名最勝第一方便。

　　二、不斷惑業(yè),得出輪回方便

　　按通途法門自力斷惑修道,名豎出三界,斷盡見思惑,方可出離生死�；蛳刃薷�本四禪,方出欲界;次修四空定,方離色界;次修滅盡定,方超無色界。如螞蟻爬高山,稱難行道。念佛法門不斷惑,不參禪,但信愿持名,得蒙佛愿加持?jǐn)z受,便可帶惑往生,名橫出三界,似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)?稱易行道。如蟲在竹,豎則歷節(jié)難通,橫則一時(shí)透脫。是為最勝第二方便。

　　三、不修余行,得波羅蜜方便

　　通途法門中,諸菩薩眾廣修六度萬行,動(dòng)經(jīng)恒河沙劫,未能圓滿究竟。而今一心念佛,萬緣自舍,即布施波羅蜜:一心念佛,諸惡自止,即持戒波羅蜜;一心念佛,心自柔軟,即忍辱波羅蜜;一心念佛,永不退墮,即精進(jìn)波羅蜜;一心念佛,余想不生,即禪定波羅蜜;一心念佛,正念分明,即般若波羅蜜。推而及之,不出一心,萬行具足。

　　蓮池大師一心念佛具足六度萬行的開示,深得凈宗念佛法門之奧秘,彰顯念佛至極圓頓之理則。念佛法門內(nèi)具《華嚴(yán)》主伴圓融具德的玄境,一法圓具一切法的功德,隨舉一法為主,其它諸法即伴起而趨之,互融相攝。六字洪名圓具阿彌陀佛全體果地功德,當(dāng)吾人執(zhí)持名號(hào)時(shí),便將名號(hào)內(nèi)具的功德召喚出來,將阿彌陀佛的功德全然轉(zhuǎn)化為念佛行人的功德(猶如慈父的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)給孝子),是故但能一心念佛,便可圓滿菩薩六度萬行。是為第三最勝方便。

　　四、不經(jīng)多劫,得疾解脫方便

　　《大智度論》云:有諸菩薩,自念謗大般若,墮惡道中,歷無量劫,雖修余行,不能滅罪;后遇知識(shí),教念阿彌陀佛,乃得滅障,超生凈土。證知念佛具有懺除罪障的殊勝德用。又按通途法門,菩薩修因證果,須經(jīng)三大阿僧祗劫。歷經(jīng)十信、十住、十行、十回向、十地諸階位,備經(jīng)多劫,遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。而今凈土法門,不越一念(能念彌陀佛名之一念),疾超生死;不出片言(所念之六字名號(hào)),頓與圣眾齊等。一念頓超,片言即證,至哉妙用,何可思議。是為最勝第四方便。

　　綜上所述,念佛法門方便而究竟的特質(zhì),體現(xiàn)出阿彌陀佛普度眾生的大悲心與方便智。在四十八大愿中,十念皆生我國愿(第十八愿)彰顯出阿彌陀佛的方便智,正定必至涅盤愿(第十一愿)表達(dá)出阿彌陀佛欲令一切眾生圓成佛果的本懷。方便(手段)與究竟(目的)相資而行,悉令九法界眾生入彼涅盤城。

　　第三節(jié)激揚(yáng)生死凡夫,令起欣厭

　　吾輩凡夫眾生,沉迷自性,甘受三界六道輪回之苦,曠劫以來,未曾有一念的省覺振勵(lì),是故釋尊開示極樂凈剎與娑婆穢土的鮮明對照:金寶之與泥沙,暗獄之望華池,棘林之比瓊樹等。由是開出折伏與攝受二門:眾生耽戀娑婆世界,釋尊則極言娑婆世界五惡五痛之劇苦以折伏之;眾生蒙然不曉界外凈土,佛則詳述安養(yǎng)蓮邦之極樂以攝受之。折伏意在激發(fā)眾生觀知苦空無常,而令生起厭離娑婆之心;攝受則揚(yáng)棄其懈怠,而使由興欣慕安養(yǎng)之志。釋尊所描述的西方極樂世界依正莊嚴(yán),是一至極真善美慧之參照系,以此來對比娑婆世界的生存狀況,了知久在污泥濁水,方始嫌惡穢惡;乍聞極樂凈妙,深起愿求。此土火聚,炎燒眾生;彼剎清涼,滋育慧命。兩相對照,不得不避此娑婆而趨歸安養(yǎng)。釋尊隨順眾生趨樂避苦的心理,深悉眾生有比較方能鑒別優(yōu)劣的特點(diǎn),善巧地顯現(xiàn)著兩土凈穢的對照。否則,吾人厭離娑婆、欣慕極樂之心,將永遠(yuǎn)沉埋于無明顛倒之中不得顯露。在此濁世,厭欣心即是道心的表達(dá),是乃成就出世大利的必要前提。

　　第四節(jié)護(hù)持行人不遭魔障

　　具足煩惑習(xí)染的眾生,處斯五濁惡世,大多汩沒塵勞,醉生夢死。偶有起發(fā)勝心修行者,由心魔與天魔之?dāng)_亂故,修行障難重重。或師心自用,率爾進(jìn)道,而導(dǎo)致走火入魔,戕害身心;或受邪師誤導(dǎo),危害社會(huì),成為魔子魔孫,生陷王難,死入地獄。吾人不修道業(yè),心魔便隱而不發(fā);今既修習(xí)禪觀,遂擊動(dòng)諸魔現(xiàn)前,壞殺行人法身慧命�！妒桌銍�(yán)經(jīng)》指陳行人修禪中所現(xiàn)的五十種陰魔(色受想行識(shí)五陰各具十魔),皆云“不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪”。其中的想陰十魔,害人既深且烈,容易被其套住。行人一念貪求善巧、神通、深空、見佛等心,天魔邪魅便趁此妄念之機(jī),飛精附人,現(xiàn)異說法,巧用諸多手段控制徒眾,廣行非法,貽誤眾生,擾亂社會(huì)。天魔邪魅日久生厭,離開彼人身體,彼人遂失神通能力,弟子與師,俱陷王難。經(jīng)云:“佛言:阿難當(dāng)知,是十種魔(指想陰十魔),于末世時(shí),在我法中,出家修道,或附人體,或自現(xiàn)形,皆言已成正遍知覺,贊嘆淫欲,破佛律儀。"吾人處此魔子蠢動(dòng)之末法時(shí)期,宜應(yīng)高懸《楞嚴(yán)》照妖鏡,善于識(shí)別那些未證言證、潛行淫欲、敗壞佛教清凈戒律的出家魔子,護(hù)持清凈持戒的僧寶,令正法久住。

　　處此世間,好心修道,首先應(yīng)具正知正見,以佛知見轉(zhuǎn)換凡夫知見。了達(dá)國土危脆,五陰無我,三界火宅,輪回路險(xiǎn),亟求出離,求生安養(yǎng),忍證無生,還來三界,廣度含識(shí)。而正見稍虧,即易遭逢魔障,欲求超升,反墮三途。自力修道,險(xiǎn)象環(huán)生,諸多教內(nèi)外負(fù)面事例,層出不窮。淺根眾生,見聞到修道遭魔之事,由怖畏故,遠(yuǎn)離道業(yè)。這樣雖然獲得了某種“安全”,然以堪可修道之難得人身,對殊勝的佛法大道,交臂錯(cuò)過,豈非大失!

　　阿彌陀佛深知吾輩下劣凡夫,罪障深重,自力進(jìn)取道果甚難,是故悲心施設(shè)念佛一法,以大愿威神力加被行人,于名號(hào)大光明中,不遭魔事。善辨萬物之情的白澤神獸,能令妖魔鬼怪怖畏遠(yuǎn)離,乃至家中門上貼著白澤圖象,亦有辟怪之效。又山精野魅,能變形種種誑惑于人,如懸寶鏡照燭,精魅無能施其伎倆。六字洪名亦復(fù)如是。凈業(yè)行人稱念佛名,智照精朗,一切天魔心魔無由侵入。又經(jīng)云:念佛之人,有四十里光明燭身,魔不能犯。以阿彌陀佛及十方諸佛,恒常護(hù)念此念佛人故。茲舉一例為證。宋代馮珉,年青時(shí)從事游獵,有一次發(fā)現(xiàn)一巨蛇在山巖下,欲吞噬黃犢。馮珉在上面急推巖石擊壓巨蛇至死。以后巨蛇屢屢為祟。馮珉怖畏之余,幸聞善知識(shí)教敕,修懺念佛數(shù)十年,蛇不能害。一日請同社凈侶,誦《阿彌陀經(jīng)》,唱佛端坐合掌而化。

　　第五節(jié) 念佛往生徑中徑又徑

　　凈土法門由阿彌陀佛大慈悲心、大平等心中所流出,盡攝利鈍諸根眾生悉皆度脫。通途法門中,高妙之法則下根機(jī)眾生高不可仰,如釋尊于逝多林演說《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,彼時(shí)上德聲聞,諸如舍利弗、大目犍連等如盲如聾,杜絕視聽。另有淺近之法則不被上根行人,如《維摩詰經(jīng)》,有二比丘犯根本戒,發(fā)露懺悔,優(yōu)波離尊者依據(jù)戒律條文定罪。二比丘疑心不釋,維摩詰大士言:不應(yīng)以常法擾亂其心,更增二比丘罪。應(yīng)以實(shí)相懺法,直談罪性本空,不在內(nèi)外中間等。喻如螢光不能破暗而反增益漆黑。唯此念佛法門巧被諸根,上至等覺菩薩,下及悠悠凡夫,悉皆平等圓攝。一句名號(hào)如萬病總治之阿伽陀藥,悉皆對治眾生無量煩惱;又如巨冶熔爐,陶鑄萬物,各成其器。喻示只要信愿持名,隨念佛人的根基大小與行持深淺,可獲九品往生,皆得不退轉(zhuǎn)位。念佛法門喻如天覆地載,兼容并育一切萬物,至極慈悲,無有選擇,所以稱為普門法門。

　　念佛捷徑法門在修行下手處,表現(xiàn)有三:

　　其一,由有念得入無念。真心之中,本無妄念,念起即乖違真心。而眾生無始劫來,妄想慣習(xí),不容易立即遣除。初始修心,勉強(qiáng)遏制遣除,欲令妄念空寂,殊不知揚(yáng)湯止沸,妄念益顯動(dòng)轉(zhuǎn)�？v然粗念暫時(shí)止息,細(xì)念猶然存在。即居凡夫之地,未能絕思慮、忘境緣,亦可即境緣思慮而作修進(jìn)。是故以念還攻于念,念一佛名,換彼百千萬億之妄想雜念,用兵止兵。妄想之念能害我法身,傷我慧命,此是毒是兵;念佛之念,念念生滅,未與般若空慧相應(yīng),此亦是毒是兵。然非念佛之毒,不能攻妄想之毒;非念佛之兵,不能制妄想之兵。雖同一妄想,有專雜凈穢之差別。喻如病體痊愈時(shí),即名健體;亂民戡定后,便是良民。以念佛心開佛知見,入無生忍,彰顯持名念佛之方便善巧。

　　其二,因往生而實(shí)悟無生。持名念佛,暗合道妙,巧入無生。按通途教理行證而論,圓教初住為初得無生法忍。直至八地離一切心意識(shí)(心即第八識(shí)阿賴耶,意即第七末那識(shí),識(shí)即第六分別識(shí)),入一切法本來無生,無起無相,過去、現(xiàn)在、未來三際皆悉平等。無分別如如智之所入處,始名真得無生法忍。故知無生法忍,圣賢尚且難以臻入,何況凡夫?今專念佛,發(fā)愿往生凈土,生彼國已,華開見佛,始了本心,本自不生。所謂熾然求生,而不乖于無生之理;終日生而未嘗生,乃所以為真無生。入有(妙境界相)得空(第一義諦),往生屬凡夫份上事;而因往生契入無生,是為即凡成圣。就路還家,潛超密度,難思難議。念佛往生,由穢土遷入凈土,倏爾轉(zhuǎn)移,如小吏平地升遷,白衣驟然富貴。六字洪名,誠為通玄秘訣,換骨神丹。

　　其三,念佛往生,徑中徑又徑。通途法門,靠自力斷惑證真,萬里迢遙,名難行道;念佛法門,仰仗佛力,帶業(yè)往生,揚(yáng)帆順?biāo)?屬易行道,稱為徑路。依門余八萬四干法門修道,名豎出三界;信愿持名仗佛愿力加持往生凈土,名橫出三界。八萬四千余門之比念佛法門,念佛法門可謂疾迅便捷。于實(shí)相、觀像、觀想與持名四種念佛中,唯持名一法,簡要便捷。但能凈念相繼,便得往生,花開見佛。但得見彌陀,何愁不開悟。一心念佛,佛的相好光明,西方凈境乃至實(shí)相真如,便在里許。證知念佛為修行徑路,而持名又是念佛中的徑路。持名念佛,以至誠心念佛為能感,以阿彌陀佛大悲威神愿力為所應(yīng),感應(yīng)道交,不疾而速,不行而至,寂然不動(dòng),繁興妙用,非心性之極致,名號(hào)之妙德,何能神妙如是。鶴沖鵬舉,驥驟龍飛。持名念佛一法,可謂妙中之妙,玄中之玄,徑中徑又徑,實(shí)彰諸佛徹底之悲智,吾人當(dāng)頂戴受持。

　　綜上所述,凈土法門乃釋迦彌陀兩土世尊至極悲智之結(jié)晶。阿彌陀佛十劫以來,時(shí)時(shí)企盼吾人求生凈土,猶如慈母倚門望子,恒時(shí)垂手深淵,接引念佛眾生,無有間斷。然吾輩凡夫永劫以來,舍父遠(yuǎn)逝,于無休止的輪轉(zhuǎn)中,入苦趣,似蠅蛆飽餐于茅廁;赴死門,如牛羊被拖至屠場,無救無歸,可悲可痛。阿彌陀佛見到我等眾生備受如是劇苦,以悲心切愿,長劫隨形六道,平等施以教化,循循善誘,導(dǎo)引吾輩投歸彌陀愿海。吾人羈旅異鄉(xiāng),忽聞慈母親切的呼喚,該是如何悸動(dòng)心魄呀!吾人今生幸遇凈土殊勝妙法,而乃漠然不顧,因循茍且,上辜佛化,下負(fù)己靈,實(shí)乃悖逆之子。吾輩伶仃游子,理應(yīng)回應(yīng)慈母的呼喚,思?xì)w極樂故鄉(xiāng),盡形壽惟此為大,如是庶可慰藉彌陀慈母之愿心,最終成就光壽交融之自佛。以上拈示五點(diǎn),用顯凈宗教起所因之大略。

　　第二章教相判釋

　　教相指如來一代時(shí)教之相狀;判釋是判斷經(jīng)論的旨趣,解釋經(jīng)論的義理,以裁定世尊一代所說教義的大小淺深。意在方便學(xué)人,俾于一代時(shí)教之綱領(lǐng)條目、淺深次第,洞然心目,進(jìn)修有據(jù)。

　　早在古印度佛典中,已有簡略的判教萌芽,如《法華經(jīng)》分大小二乘,《楞伽經(jīng)》分頓教漸教,《解深密經(jīng)》列出有、空、中三時(shí),《涅盤經(jīng)》標(biāo)明乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味等。雖未明確提出判教,實(shí)已具備了原初判教的雛形。

　　佛教傳入我國,至東晉晚期,傳譯尤盛,大小乘各種經(jīng)典次第迻譯。如果不把經(jīng)典條分縷析,給以時(shí)教宗趣的合理辨析,勢必給學(xué)人帶來頭緒紛繁,無從抉擇的困惑。于是判教應(yīng)運(yùn)而生。迄至南北朝,判教體系有十八家之多。其中著名的有“南三北七"的十家判教。白唐以來,得到佛學(xué)界認(rèn)同共遵且體系較為完備者,是天臺(tái)與華嚴(yán)的兩家判教。茲擬天臺(tái)判教系統(tǒng)、華嚴(yán)判教系統(tǒng)、凈宗祖師之判教三方面,略施討論。

　　第一節(jié)天臺(tái)判教系統(tǒng)

　　天臺(tái)判教系統(tǒng)始于南岳慧思禪師,整理甄別諸多典籍,立天臺(tái)教觀。其后的智者大師,仰承南岳慧思禪師之遺緒,在分析研究“南三北七”判教主張的基礎(chǔ)上,提出了五時(shí)八教的判釋系統(tǒng)。其五時(shí)是:一華嚴(yán)時(shí),二阿含時(shí),三方等時(shí),四般若時(shí),五法華涅盤時(shí)。五時(shí)中,華嚴(yán)、阿含、般若、法華涅盤,依所說的經(jīng)名立時(shí),方等時(shí)就所說的教法立時(shí)。

　　五時(shí)教判,有別有通。別五時(shí),歷然有序。通五時(shí),因眾生的機(jī)感不齊,故教法通于五時(shí)。其根機(jī)最鈍的聲聞大眾,必須經(jīng)過上面別五時(shí)的調(diào)停與陶鑄,才能入于一佛乘實(shí)相;而根性利者,不必經(jīng)歷五時(shí),有的經(jīng)歷四番或三番的陶鑄與調(diào)停,甚至隨遇一法便可悟入一乘之理,因而,通五時(shí)義得以成立。蕅益大師特別注重通五時(shí)的意義,認(rèn)為佛陀說法是神力自在,任運(yùn)度生,根據(jù)實(shí)際情況而設(shè)方便之教,不可思議;雖有五時(shí)的區(qū)別,然絕不受五時(shí)所局限。

　　凈宗經(jīng)典在別五時(shí)中,屬方等時(shí),然更多的是表現(xiàn)為通五時(shí)義。第一華嚴(yán)時(shí),善財(cái)童子遍參知識(shí),首先于德云比丘座下,得聞念佛法門,末后于普賢菩薩座下,蒙其威神加被,所證者與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃以十大愿王,勸進(jìn)善財(cái)及與華藏海眾四十一位法身大士,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。證知凈宗念佛法門,實(shí)肇始于華嚴(yán),廣被大機(jī)利根的菩薩。

　　第二阿含時(shí),原始典籍處處內(nèi)蘊(yùn)凈宗萌芽,阿含時(shí)的聲聞眾,如懦陳如、舍利弗、大目犍連、阿難等,均在靈山法會(huì)上,聆聽凈宗妙法,發(fā)愿求生極樂國。

　　第三方等時(shí),凈宗無上大法,始唱于華嚴(yán)時(shí),此需大機(jī)上智所見,二乘尚不見聞,何況凡夫眾生。直到方等時(shí),釋尊特為專說凈土三經(jīng),以冀若凡若圣之三乘根機(jī),現(xiàn)生出離生死苦海,往生凈土,究竟成佛。是故方等經(jīng)典,處處指歸凈土。密部經(jīng)咒,悉皆護(hù)持行人往生極樂。

　　第四般若時(shí),《般若》為眾經(jīng)母,大小乘顯密諸教,無不從此流出�！洞蟀闳艚�(jīng)》六百卷,義富文繁。龍樹菩薩造《大智度論》釋之,謂佛說此經(jīng),欲令眾生修念佛三昧,得增益故。真空妙有,相得益彰,是故般若系經(jīng)典每多敷衍凈土。

　　第五法華涅盤時(shí),《法華》純圓獨(dú)妙,經(jīng)中開示女人受持斯經(jīng),往生極樂世界,用作未來眾生的榜樣。又云:“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。”與念佛法門,異曲同唱。

　　由上證知,凈宗念佛法門在五時(shí)圣言量中,徹始徹終,通前通后,無不從此法界流,無不還歸此法界。凈宗念佛法門稱佛本懷,是故釋尊多次宣說,重重誨勉,具通五時(shí)。

　　二、八教:內(nèi)容與形式的判屬

　　根據(jù)上述別五時(shí)與通五時(shí)的詮釋架構(gòu),天臺(tái)家又從內(nèi)容與形式兩方面判立為八教。從內(nèi)容上分化法四教,從形式上分化儀四教�；�法四教譬如藥味,化儀四教譬如藥方,二者相資而用,方能起到療病救苦的效用。茲分述如次:

　　1.化法四教

　　釋尊五時(shí)說法,應(yīng)病投藥,于一佛乘,開為藏、通、別、圓四教,普應(yīng)群機(jī)。藏教即小乘教,通教是三乘同稟之教,別教獨(dú)被界外菩薩,圓教是大乘圓妙之教。

　　以化法四教作參照坐標(biāo),凈宗念佛法門正屬圓教,是釋尊稱性圓融圓滿之教。蓮池、幽溪、蕅益三大師皆判《阿彌陀經(jīng)》為圓教。求生凈土被上根,凈宗念佛法門是大乘菩薩所修。臨命終時(shí),帶業(yè)往生,即得阿惟越致。蕅益大師贊云:“(念佛法門)阿伽陀藥,萬病總持,絕待圓融,不可思議,《華嚴(yán)》奧藏,《法華》秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出于此矣。(指《阿彌陀經(jīng)》——注)。”蕅益大師慧眼點(diǎn)示,《法華》之純圓,《華嚴(yán)》之全圓,其秘髓與奧藏,皆不出阿彌陀佛所示念佛法門之外。

　　幽溪大師云:“圓頓法門,亦必須先開圓解,而次修圓行,破三惑,證圓果,以階不退(不退轉(zhuǎn)位——注)。今則但說依正二報(bào),以之為開解生信,七日持名,一心不亂,以之為造修行門,臨命終時(shí),即得往生,以階跋致(阿鞞跋致)。故知此經(jīng)(指《阿彌陀經(jīng)》——注)為五濁惡世之無上醍醐。”幽溪大師將念佛法門喻為無上醍醐,確證凈宗正是契理契機(jī)最極圓頓之圣教。

　　凈宗正屬圓教,同時(shí)亦具攝藏通別三教�！稛o量壽經(jīng)》與《觀經(jīng)》中,皆有往生者得須陀洹乃至得阿羅漢果。藏教行人,趣證偏真涅盤,按其種性,不應(yīng)生起佛道根芽,而阿彌陀佛以本愿不可思議神力,攝受小乘行人往生西方凈土,必當(dāng)以威神愿力生起無上菩提心。善導(dǎo)大師云:“十方眾生,修小乘戒行,愿往生者,一無妨礙,悉得往生。但到彼先證四果,證已即轉(zhuǎn)向大(大乘——注);一轉(zhuǎn)向大去,更不退生二乘之心,故名二乘種不生。”凡通教與別教行人,亦無有越出凈宗念佛法門之外者。證知凈宗念佛法門普度九法界眾生往生凈土,疾速成佛,乃真確之實(shí)語。

　　2.化儀四教

　　從教化方法層面,可分為頓、漸、秘密、不定四教。頓教,是指不用漸進(jìn),直接宣說一佛乘真理。漸教,為了方便誘導(dǎo)鈍根初機(jī),由淺入深,從小至大,引入大乘。漸教包括阿含、方等、般若三時(shí)的教法。秘密教,佛不思議神通之力,令大眾同會(huì)聽法,所聞各異,隱密赴機(jī),彼此得益不同而互不相知。不定教,佛不思議神通之力,令同會(huì)聽法之眾,或聞小法而證大果,或聞大法而證小果,彼此相知,得益不定。

　　以化儀四教作參照坐標(biāo),凈宗念佛法門屬頓教。念佛法門是釋尊稱性極談,欲令一切含靈往生凈土究竟成佛,其間沒有宛轉(zhuǎn)委屈。凡夫信愿持名,帶業(yè)往生,橫超三界,一生成辦,永不退轉(zhuǎn)無上菩提。如能至心信受奉行,不必遍歷三乘,久經(jīng)多劫,不越一念(一念契入彌陀愿海),頓證菩提。念佛圓頓大法,致令韋提希夫人現(xiàn)生橫超三界,上品上生。又《觀經(jīng)》末品所載五逆十惡眾生,稱名便登極樂。非極頓之教,何能有此功用?

　　凈宗念佛法門亦方便地含攝漸教、秘密教、不定教的教化方法。對于耽戀世樂的眾生,《無量壽經(jīng)》極言五惡五痛五燒之苦,明示六道苦樂因果,調(diào)伏教化眾生,令持五戒十善,以培�；�,激揚(yáng)凡夫眾生厭離娑婆、欣求凈土之心,成辦出世大事。這類教化方法應(yīng)屬漸教的范圍。凈宗念佛法門廣大微妙,各類眾生隨其根性聽聞到相應(yīng)之法,各各領(lǐng)解獲益,誠如《無量壽經(jīng)》所云:“世尊能演一音聲,有情各各隨類解。”十方世界的凡夫與菩薩聽聞念佛法門,聞阿彌陀佛名號(hào),各有法益。此乃秘密與不定二種教化方法的體現(xiàn)。

　　綜上所述,天臺(tái)五時(shí)八教是一個(gè)完整合理的判教體系。以此為參照系,亦可明了凈宗在一代時(shí)教中的地位、性質(zhì)與作用。凈宗正屬圓頓之教,同時(shí)又圓攝圓超五時(shí)八教。如來正說,教內(nèi)真?zhèn)?超情離見,不可思議。

　　第二節(jié)華嚴(yán)判教系統(tǒng)

　　華嚴(yán)宗作為中國佛學(xué)之大成,亦表現(xiàn)為判教與法界觀。華嚴(yán)宗的三時(shí)五教,依照《華嚴(yán)經(jīng)》的義理,卓然而成一周密而合理的判教系統(tǒng)。三時(shí)五教的判釋,肇始于華嚴(yán)初祖杜順大師,集大成于華嚴(yán)三祖賢首國師,茲分述如下:

　　一、三時(shí):時(shí)間維度的判屬

　　《華嚴(yán)經(jīng)》以日出日沒為譬喻,顯示如來始從成道,終至涅盤,先后說法之次序,即日出先照時(shí)、日升轉(zhuǎn)照時(shí)與日沒還照時(shí)。三時(shí)佛教各有特色,先照時(shí)稱為無上根本法輪,轉(zhuǎn)照時(shí)稱為依本起末法輪,還照時(shí)稱為攝末歸本法輪。與五教判分亦具對應(yīng)關(guān)系。

　　凈宗正屬日出先照時(shí),因?yàn)椤度A嚴(yán)》末后一著,乃普賢菩薩以十大愿王勸進(jìn)華藏海眾,導(dǎo)歸西方極樂世界。上根利智直下承當(dāng),發(fā)愿求生。鈍根眾生如聾如盲,杜視絕聽。釋尊以大悲普度之心,于第二日升轉(zhuǎn)照時(shí),專說凈土三經(jīng),以念佛法門普應(yīng)三根,俾令有緣眾生往生凈土,究竟成佛。又于第三日沒還照時(shí),在法華會(huì)上,重申凈宗,追溯兩土世尊因地歷史,勸勉大眾念佛求生極樂世界。證知凈宗念佛法門條貫三時(shí),重重宣演,只是眾生根機(jī)不同,致有隱顯之別。

　　二、五教:內(nèi)容的判屬

　　華嚴(yán)五教小、始、終、頓、圓,與天臺(tái)八教有同有異。華嚴(yán)判教是在繼承天臺(tái)判教的基礎(chǔ)上,面對禪宗鼎盛、法相宗異軍突起的狀況,所建構(gòu)的新的判教體系,以成華嚴(yán)宗之五教十宗(天臺(tái)設(shè)化儀四教,華嚴(yán)相應(yīng)立十宗),從內(nèi)容到形式,更為完備。五教為小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。

　　凈宗在五教中,正屬頓教與圓教所攝。凈宗念佛法門,信愿持名,即得往生凈土,一生成辦佛果,疾超速證,非漸教迂回屈曲可比,故為頓教所攝。

　　蓮祖基于賢首五教的立場,判釋《阿彌陀經(jīng)》所示念佛法門正詮頓教,兼通終教與圓教。何謂攝于頓教呢?原由有二:其一,從取證佛果來看:通途法門靠自力斷惑證真,從初發(fā)心直至成佛,經(jīng)五十五位真菩提路,乃至歷三大阿僧祗劫方得成佛,其事甚難,其道甚遠(yuǎn)。今此持名念佛,乘佛愿力,即得往生,既往生已,即得三不退(阿鞞跋致),可謂彈指圓成八萬門,一生取辦僧祗果。如將法王寶位,直接授與庸劣凡夫。不歷階級(jí),頓超直入,非漸教迂回屈曲之能比擬。其二,從修證方法來看:頓教之旨,一念不生即名為佛。今此持名念佛正謂無念,良由一心執(zhí)持名號(hào),則不以有心念(能念之心本體自空,所念之佛了不司得),不以無心念(能念之心惺惺不昧,所念之佛歷歷分明),不以亦有亦無心念(有處全空,空處全有,互奪兩亡,故非雙亦),不以非有非無心念(因有念顯無念,因無念顯有念,互成雙立,故非雙非)。離此四句,更有何念?雖然名為念佛,實(shí)乃無念之念(由體起用),念而無念(攝用歸體),是名一心。是故持名一心不亂,與一念不生無二尢別。是故《阿彌陀經(jīng)》正屬頓教。

　　何謂兼及通教與終教呢?大乘終教開顯中道妙有,定性闡提皆當(dāng)作佛,稱合大乘至極之說。今凈土法門以一切眾生(蠕動(dòng)蝸飛乃至阿鼻眾生)念佛,定當(dāng)往生成佛,即定性闡提皆作佛義。

　　圓教乃圓滿無缺圓融無礙之謂。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》乃釋尊成佛之初,為法身大士稱性直談的大不思議妙典。事事無礙法界具攝十玄門(通過此十種玄妙之門,能契入華藏世界無盡性海),彰顯圓教秘藏精髓,為《華嚴(yán)經(jīng)》所獨(dú)具。而《華嚴(yán)》十玄門亦體現(xiàn)在大小《彌陀經(jīng)》中(《無量壽經(jīng)》稱大本)。是故《華嚴(yán)經(jīng)》全圓、《彌陀經(jīng)》分屬圓教。會(huì)通二經(jīng)圓融玄境,略有十同,分述如下:

　　1.無情說法同

　　華藏世界一塵一毛,有形無形之物,皆悉演出妙法言音,天鼓法爾流出苦空無我之音,俾令華藏大士遠(yuǎn)離塵勞,增進(jìn)道業(yè)。西方極樂世界亦復(fù)如是。寶池德水波揚(yáng)無量自然妙聲,雜色之鳥晝夜六時(shí)出和雅音,香風(fēng)拂樹演暢妙法,悉皆宣演五根、五力、七覺分、八正道分諸法門。諸往生者聞是音已,皆生念佛、念法、念僧之心。無情說法,妙德難思。彰顯情與無情同圓種智的華嚴(yán)玄境與一切皆成佛的彌陀愿心。

　　2.一含無量同

　　華嚴(yán)一微塵中,具足十方法界無盡莊嚴(yán)。善財(cái)童子贊嘆彌勒樓閣云:“不動(dòng)本處而能普詣一切佛剎而莊嚴(yán)者之所住處。”佛母摩耶夫人云:“又善男子,彼妙光明入我身時(shí),我身形量雖不逾本,然其實(shí)已超諸世間。所以者何?我身爾時(shí)量同虛空,悉能容受十方菩薩受生莊嚴(yán)諸宮殿故。”西方凈土亦復(fù)如是。于一一寶樹中,悉能顯現(xiàn)十方佛剎,猶如鏡中之像。又釋尊加持阿難及與會(huì)大眾,悉見阿彌陀佛凈剎無量莊嚴(yán),諸菩薩眾宮殿隨身,遍至十方供養(yǎng)諸佛的景觀;大勢至菩薩天冠上的寶瓶光焰中,映現(xiàn)十方諸佛凈土,彼此都無增減,顯示空間廣狹自在的解脫境界。

　　3.不動(dòng)周遍同

　　華嚴(yán)諸佛菩薩于寂滅道場本身不動(dòng),無量化身遍周法界,廣作上求下化的佛事。八住菩薩(童真住)即能現(xiàn)變化自在身,一剎那頃,游行無數(shù)世界。又十行頌云:“佛剎無邊無有數(shù),無量諸佛在其中。菩薩于彼悉現(xiàn)前,親近供養(yǎng)生尊重。”西方凈土亦復(fù)如是。諸往生者,承佛威神,一食之頃,遍至十方無量世界,供養(yǎng)諸佛。昔覺明妙行菩薩,自極樂國來此土臨壇示偈云:“一月光含千世界,分身無量照群迷。當(dāng)知本體原無二,不動(dòng)莊嚴(yán)變化機(jī)。”西方凈土諸菩薩身不動(dòng)搖,而遍十方種種應(yīng)化,開啟諸眾生煩惱淤泥中的正覺蓮華故。其悲智德用與華藏大士無二無別。

　　4.見聞獲益同

　　華藏世界種種景物,具彰法性,令見聞?wù)呶蛉朊钊鐏聿�。一切寶蓋從菩薩行持波羅蜜所生出,一切華帳于佛境界清凈解所生,一切衣由無生法忍所生,一切寶宮殿從解諸法如夢歡喜心所生。若有眾生見藥王樹(依報(bào))與佛身(正報(bào)),即能凈除業(yè)障,六根清凈。乃至彌勒樓閣即菩提相,勝熱婆羅門火聚刀山即是般若無分別智,令善財(cái)童子心開意解,至菩提道場。西方凈土亦復(fù)如是。諸往生者見阿彌陀佛道場寶樹,聞聲嗅香,嘗其果味,觸其光影,念樹功德,由此因緣,乃至涅盤,五根無患,心無散亂,皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。復(fù)由見彼菩提樹故,獲三種忍。何等為三?一者音響忍,二者柔順忍,三者無生法忍。又諸眾寶蓮華、樓閣宮殿、百鳥鈴鐸、寶池德水等,悉能令往生者獲致住相證果之法益。立像豎臂,觸目皆道;托事顯法,妙境無盡。

　　5.八難頓超同

　　八難是指遮止佛化的八種障難,即地獄、餓鬼、畜生、盲聾喑痖、世智辨聰、佛前佛后、北俱盧洲、無想天。這八類眾生或因劇苦、或因愚癡、或因根缺、或因享樂等原由,不能得到圣人的教化。然諸佛大悲不舍八難眾生,威神垂救�！度A嚴(yán)經(jīng)》中,釋尊告寶手菩薩言:佛為菩薩時(shí),于兜率天宮放大光明,名光幢王,照十佛剎微塵數(shù)世界。彼世界中地獄眾生遇斯光者,眾苦休息,咸生歡喜,踴躍稱慶。從彼命終,生兜率天。天中有鼓,名甚可愛樂,為彼天子說微妙法。諸天子聞法心解,證入十地。地獄眾生頓超證入十地,希有奇特,此乃毗盧遮那如來光明愿力所致。阿彌陀佛亦復(fù)如是。阿彌陀佛因地發(fā)起平等普度九法界眾生之大愿,尤其對三惡道眾生備加愍念。度盡阿鼻苦眾生的大悲愿,永恒地回響在虛空法界,成為法藏菩薩捍勞忍苦圓成大愿的不竭原動(dòng)力,并在彌陀果地上得以兌現(xiàn)。阿彌陀佛至彼地獄最上之項(xiàng),垂金色臂慈音告敕,放大光明,其音隨光,直至地獄淵底。阿鼻受苦人及同受劇苦的獄囚,見彌陀光明,又聞慈音告敕,忽得本心,增益善念,踴躍歡喜,頭面頂禮,稱念佛名,隨光直上,往生凈土。至安養(yǎng)佛剎已,蒙佛摩頂授記,聽佛說法,應(yīng)念悟道,即能飛行游戲神通,分身他方剎土,上供諸佛,教化眾生。地獄眾生往生獲益如是,諸娟飛蠕動(dòng)眾生往生,亦不勝其數(shù)。往生集中所載鸚鵡、八哥、老鼠等往生事例,亦只是無數(shù)往生中聊舉三五而已。證知阿彌陀佛光明愿力遍一切時(shí)處,六道眾生但念佛聲,悉得往生。八難頓超,彰顯阿彌陀佛與毗盧遮那共有的不可思議威神愿力,吾人于此宜知恩報(bào)德,銘刻肺腑。

　　6.出生無盡同

　　華藏世界重重涉入,映現(xiàn)無窮。經(jīng)云:如來能于一身現(xiàn)不可說佛剎微塵數(shù)頭,一一頭出爾所舌,一一舌出爾所音聲,乃至文字句義充滿法界。西方凈土亦復(fù)如是。有七寶蓮華,周滿世界,一一蓮華,有無量百千億葉;一一葉,出三十六億那由他百千光明;一一光中,出三十六億那由他百千諸佛;一一佛放百千光,普照世界。是諸佛等,現(xiàn)往東方為眾說法,皆為女立無量有情于佛法中。南西北方,四維上下,亦復(fù)如是。證知西方凈土與華藏世界一樣,同具重重?zé)o盡之玄境。

　　7.雙垂兩相同

　　華藏世界法報(bào)化三身一體。清凈法身毗盧遮那佛,為大菩薩示現(xiàn)智德圓滿報(bào)身盧舍那佛,為劣根眾生示現(xiàn)干百億化身釋迦牟尼佛。隨眾生心,應(yīng)所知量;以方便智,廣度眾生。西方凈土亦復(fù)如是。阿彌陀佛于西方本土,為諸菩薩現(xiàn)六十萬億那由他恒河沙由旬之身,眉間白毫如五須彌,佛眼如四大海水。如是報(bào)身非凡夫心力所能觀想,是故阿彌陀佛為劣機(jī)眾生示現(xiàn)丈六小身于池水上,以宿愿力加持,有憶想者,必得成就,顯示阿彌陀佛與盧舍那佛同等的慈悲方便。

　　8.教主法身同

　　華藏世界以盧舍那佛為教主,西方凈土以阿彌陀佛為教主。清涼國師開示:阿彌陀佛即本師盧舍那。永明延壽大師亦云:總持教中(指密宗——注),亦說三十七佛皆毗盧遮那一佛所現(xiàn)。毗盧遮那內(nèi)心證自受用,成于五智,從大圓鏡智流出東方阿閦佛,從平等性智流出南方寶生佛,從妙觀察智流出西方極樂世界無量壽如來,從成所作智流出北方不空成就佛。中央法界清凈智,即自當(dāng)毗盧遮那。言三十七者,五方如來,各有四大菩薩,即成二十五,加上四攝菩薩與八供養(yǎng)菩薩,故成三十七。皆稱佛者,皆毗盧遮那一佛所現(xiàn)。蓮祖亦認(rèn)定阿彌陀佛即盧舍那佛,茲又舉一例以作佐證:宋代道因法師,修《華嚴(yán)》圓頓教觀。臨終別徒眾曰:“華嚴(yán)世界,洞徹湛明,甚適我懷,今將行矣。”令徒眾舉所述彌陀贊曰:“無邊剎海海涵空,海空全是蓮華宮,蓮宮周遍遍空海,空海獨(dú)露彌陀容。阿彌陀佛不生滅,難覓難拈水中月,絕非離句如是身,如是感通如是說。”道因法師臨終于華藏虛空剎海的蓮華宮中,見到的卻是阿彌陀佛的金容。諸佛本跡,凡情難測。蕅祖曾開示“彌陀即是毗盧師,極樂即是華藏界”,信不虛言。由此可推知:釋迦牟尼佛即是阿彌陀佛的化身佛。如是,釋尊一代時(shí)教的結(jié)穴歸根總在念佛求生凈土,乃真實(shí)不虛也。

　　9.不可思議同

　　釋尊一代時(shí)教超情離見,不可思議,其圓頓教法尤顯大不思議妙德玄境�！度A嚴(yán)》以甚深無礙法界緣起為宗。華藏世界乃毗盧遮那如來無量劫備修勝因,悲智雙運(yùn),嚴(yán)凈剎海,無量因緣稱性肇起。如海印三昧,同時(shí)朗現(xiàn)。相即相入,一法成一切法;因果同時(shí),初發(fā)心時(shí)即成正覺。圓頓秘藏具攝萬法,故被譽(yù)為眾經(jīng)之王。誦經(jīng)一偈能破地獄;沙彌心念《華嚴(yán)》經(jīng)文幫助天帝,能令阿修羅大軍潰散。西國相傳,有讀此經(jīng)者,以水盥掌,水沾蟲蟻,其蟲蟻舍命,皆得生天。足證《華嚴(yán)》妙典神力不可思議。西方凈土亦復(fù)如是。阿彌陀佛愿心莊嚴(yán)的安樂世界,稱性緣起,同時(shí)完備,具足萬德,妙德難思。經(jīng)云:其有得聞阿彌陀佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人為得大利,則是具足無上功德。是故,設(shè)有大火,充滿三千大千世界,要當(dāng)過此,聞是經(jīng)法,歡喜信樂,受持讀誦,如說修行。當(dāng)來之世,經(jīng)道滅艮.我以慈悲哀愍,特留此經(jīng),止住百歲。其有眾生,值斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度。若能信受念佛往生法門,當(dāng)知是人不可思議,所得業(yè)報(bào)亦不可思議。

　　由上證知,《華嚴(yán)經(jīng)》與《彌陀經(jīng)》同屬不可思議之圓頓妙典,同詮自性大不思議之體相用。有謂《華嚴(yán)》奧藏不出《阿彌陀經(jīng)》(蒲祖);有謂凈宗念佛法門肇起于《華嚴(yán)》(印祖),有謂《華嚴(yán)》是大本《彌陀經(jīng)》,《彌陀經(jīng)》乃小本《華嚴(yán)經(jīng)》等,誠哉確論。

　　10.頓齊佛境同

　　《華嚴(yán)經(jīng)》詮釋心、佛、眾生等無差別的圓頓義理。從果門攝法來看,如來成正覺時(shí),于其身中普見一切眾生成正覺,乃至普見一切眾生入涅盤。以佛所證得的正是眾生本覺真心,是故眾生全在佛心中。從因門攝法來看,菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺。何以故?諸佛如來不離此心成正覺故。故知自心、一切眾生心,亦復(fù)如是。是故佛在眾生心中。由生佛同體,因果交徹故,眾生心中佛,為佛心中眾生說法,即凡夫生滅心,便可頓成諸佛不動(dòng)智。得遇毗盧遮那光明者,皆可證得十地菩薩位,成就無量智慧光明。乃至初發(fā)心時(shí)即成正覺,雖成等正覺不舍初發(fā)心。凈土法門亦復(fù)如是。阿彌陀佛法性身,入一切眾生心想中,是故我等念阿彌陀佛時(shí),阿彌陀佛即時(shí)現(xiàn)前。念佛法門以佛果覺作行人修持因心。阿彌陀佛以大愿作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣,令信愿持名者,念念成就西方凈土如是依正莊嚴(yán)功德(亦即自性功德),而皆是己成就,非今成就,非當(dāng)成就。此則以阿彌陀佛種種莊嚴(yán)作增上本質(zhì)(托彼名號(hào)),帶起眾生自心種種莊嚴(yán)(顯我自心)。信愿持名,全攝佛功德為自功德,香光莊嚴(yán)。念佛時(shí)即作佛時(shí),亦即成佛時(shí)。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛,頓齊佛境,難思難議。

　　綜上所述,蓮祖以楷定古今之氣概,將《阿彌陀經(jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)》圓融會(huì)通,拈出二經(jīng)十種相同之處,用以佐證《華嚴(yán)》全圓、《彌陀經(jīng)》分圓之判教,這對宋明以來宗門教下輕賤凈土的強(qiáng)勢偏見,不啻當(dāng)頭一棒。《疏鈔》問世流通伊始,亦受到多方攻訐。有人以為《阿彌陀經(jīng)》所示持名念佛,畢竟是愚夫愚婦所行之淺法,《疏鈔》穿鑿使之深,故不可。又有人謂《阿彌陀經(jīng)》屬方等經(jīng),《疏鈔》判為圓教,則不可。伊?xí)r有一精研《華嚴(yán)》的曹魯川居士亦致書蓮祖云:“《佛華嚴(yán)》乃無上一乘圓教,如來稱性之極談,非教非宗,而即宗即教;不空不有,而無垢無凈。是在《法華》,猶較一籌,若余乘似難與之挈長比短也者。尊者乃與《彌陀經(jīng)》并稱,已似末妥。”蓮祖對諸如此類之見解,予以慈悲而嚴(yán)正的辯駁,摧邪顯正,中興凈宗,厥功甚偉。面對諸多誹議,蓮祖常喟然感嘆:“佛謂此經(jīng)難信之法,不其然乎?!”

　　吾人深體蓮祖的圓頓之判與二經(jīng)十同,對古德贊譽(yù)凈宗念佛法門為圓頓中至極圓頓,信非溢美之辭,無稽之談。深信凈土法門,始是深信法界圓融理;已悟法界圓頓理,方肯熾然求往生。如是往生即向上圓頓了義無倫匹,如是解行方契蓮祖判教本意。

　　凈宗亦復(fù)兼通前三教,凈宗念佛法門在小乘教、大乘始教與終教中,或顯說,或隱說,唯愿善根成熟眾生,念佛求生,速成無上正等正覺,表證釋尊無盡的悲心,凈宗念佛法門的廣大圓滿。