大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【八】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【八】

　　阿難。又汝所明。耳聲為緣。生于耳識(shí)。此識(shí)為復(fù)因耳所生。以耳為界。因聲所生。以聲為界。阿難。若因耳生。動(dòng)靜二相。既不現(xiàn)前。根不成知。必?zé)o所知。知尚無成。識(shí)何形貌。若取耳聞。無動(dòng)靜故。聞無所成。云何耳形。雜色觸塵。名為識(shí)界。則耳識(shí)界。復(fù)從誰立。若生于聲。識(shí)因聲有。則不關(guān)聞。無聞則亡聲相所在。識(shí)從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應(yīng)聞識(shí)。不聞非界。聞則同聲。識(shí)已被聞。誰知聞識(shí)。若無知者。終如草木。不應(yīng)聲聞雜成中界。界無中位。則內(nèi)外相。復(fù)從何成。是故當(dāng)知。耳聲為緣。生耳識(shí)界。三處都無。則耳與聲。及聲界三。本非因緣。非自然性。

　　阿難,又如你已經(jīng)明了了的,耳根和聲音結(jié)緣,生出了耳識(shí)。這個(gè)耳識(shí)是從耳根生出,以耳朵所聽聞的為界別呢,還是從聲音生出,以聲音為其界別?阿難,如果耳識(shí)是從耳根生出,那么,動(dòng)靜兩種聲音塵相沒有現(xiàn)示時(shí),耳根就不能啟動(dòng)覺知,也就不會(huì)有所覺知的東西,覺知已經(jīng)不成立,還讓耳識(shí)去識(shí)知什么?如果認(rèn)為耳朵聽聞的只是沒有動(dòng)靜的東西,那么,也就無所謂聽聞了。至于耳朵,只是雜色觸塵,沒有知覺,耳識(shí)的界別區(qū)分絕不會(huì)產(chǎn)生于無知覺的耳朵上,那么,耳識(shí)的界別,依什么安立?如果說耳識(shí)從聲音生出,那么,耳識(shí)是因?yàn)槁曇舳�產(chǎn)生的,這就與聽聞無關(guān),可是沒有聽聞就會(huì)失卻聲音動(dòng)靜所在的地方。既然耳識(shí)從聲音處生出,當(dāng)聲音被聽聞就會(huì)有聲音的相,這時(shí),聽聞所聽到的,應(yīng)當(dāng)只是耳識(shí)。如果能聽聞到耳識(shí),那識(shí)就和聲音一樣了。聽聞到聲音,耳識(shí)也一同被聽聞到,但是,能夠知道這是聽聞到的耳識(shí)的又是誰呢?如果不能知道所聞的識(shí),所聞的聲音也不知道,人就與草木一樣了。聲音和聽聞的相互混合不能夠形成中間的界,沒有中間界,那么內(nèi)界聽聞和外界聲音的界別就無從建立。所以應(yīng)當(dāng)知道,耳根和聲音結(jié)緣,生出耳識(shí)的界別區(qū)分,但是這三處都是虛無,這就是說,耳聞、聲音、耳識(shí)界,既不是因緣和合而生,也不是自在自為。

　　阿難。又汝所明。鼻香為緣。生于鼻識(shí)。此識(shí)為復(fù)因鼻所生。以鼻為界。因香所生。以香為界。阿難。若因鼻生。則汝心中。以何為鼻。為取肉形雙爪之相。為取嗅知?jiǎng)訐u之性。若取肉形。肉質(zhì)乃身。身知即觸。名身非鼻。名觸即塵。鼻尚無名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以何為知。以肉為知。則肉之知。元觸非鼻。以空為知。空則自知。肉應(yīng)非覺。如是則應(yīng)虛空是汝。汝身非知。今日阿難。應(yīng)無所在。以香為知。知自屬香。何預(yù)于汝。若香臭氣。必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭。及栴檀木。二物不來。汝自嗅鼻。為香為臭。臭則非香。香則非臭。若香臭二俱能聞?wù)�。則汝一人。應(yīng)有兩鼻。對我問道。有二阿難。誰為汝體。若鼻是一。香臭無二。臭既為香。香復(fù)成臭。二性不有。界從誰立。若因香生。識(shí)因香有。如眼有見。不能觀眼。因香有故。應(yīng)不知香。知即非生。不知非識(shí)。香非知有。香界不成。識(shí)不知香。因界則非從香建立。既無中間。不成內(nèi)外。彼諸聞性。畢竟虛空。是故當(dāng)知。鼻香為緣。生鼻識(shí)界。三處都無。則鼻與香。及香界三。本非因緣。非自然性。

　　阿難,又如你已經(jīng)明了的,鼻子的嗅聞以香味為緣,而產(chǎn)生鼻識(shí)。這個(gè)鼻識(shí)是從鼻子生出,是以鼻子來界別區(qū)分呢,還是從香味生出,以香味來界別區(qū)分?阿難,如果鼻識(shí)是從鼻子生出,那么,你心中以什么為鼻子呢?是以那個(gè)肉質(zhì)爪形的東西為鼻子呢,還是以能嗅聞能知覺的性能為鼻子?如果你以肉形為鼻子,那么,肉質(zhì)也就是身體的,身體的知覺也是觸受,可是它叫做身體而不叫做鼻子,能夠觸受的也就是塵物,而鼻子至此連名相都還沒有建立,怎么能夠建立鼻識(shí)的界別區(qū)分呢?如果你取能嗅能知的性能為鼻子,那么,你心中以什么為覺知呢?以肉質(zhì)為覺知,那么肉質(zhì)的覺知是身體的觸受而不是鼻子的覺知。以空無為覺知,而空無自己覺知自己,此時(shí)肉質(zhì)就不應(yīng)當(dāng)有覺知,這樣一來,你自己就是虛空,你的身體也已沒有覺知,現(xiàn)在的阿難也就不在了。以香味為覺知,而這覺知只有香味自己知道,那關(guān)你什么事?如果香味臭味流向你的鼻子,那么,當(dāng)香、臭兩種飄動(dòng)的氣味不一起飄來時(shí),你不是聞到香味就是聞到臭味,嗅聞到香味時(shí)就嗅聞不到臭味,嗅聞到臭味就嗅聞不到香味。如果香味臭味都能一起聞到,那么,你一個(gè)人就應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)鼻子,站在我面前問道的,就會(huì)是兩個(gè)阿難了,哪個(gè)是真正的你呢?如果只是一個(gè)鼻子在嗅聞,香味臭味不分,那么,臭味就是香味,香味就是臭味,如果沒有兩種各自不同的性質(zhì),鼻識(shí)的界別從何而建立呢?如果鼻識(shí)從香味里產(chǎn)生,鼻識(shí)就是因香味而有,但是這就像眼睛能看,卻不能看到眼睛自己,鼻識(shí)從香味生出,自然也就不能夠覺知到香味,覺知到香味就不是從香味里產(chǎn)生,覺知不到香味呢,又不是鼻識(shí)。香味并不會(huì)覺知自己的香味,所以香味的界限無從建立。鼻識(shí)不能覺知到香味,是因?yàn)榻鐒e不能在香味自身那里建立,既然沒有中間的界別,就不能形成內(nèi)的鼻根和外的香塵的認(rèn)識(shí)區(qū)別,所以種種嗅聞知覺都是虛妄。應(yīng)當(dāng)知道,鼻子以香味為緣,生出鼻識(shí)的界別區(qū)分,但這三處都是虛無。這就是說,鼻子、香味,以及鼻識(shí)界,這三處既不是因緣和合而生,也不是自在自為。