大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【十三】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【十三】

　　阿難。風(fēng)性無體。動靜不常。汝常整衣入于大眾。僧伽梨角動及傍人。則有微風(fēng)拂彼人面。此風(fēng)為復(fù)出袈裟角。發(fā)于虛空。生彼人面。阿難。此風(fēng)若復(fù)出袈裟角。汝乃披風(fēng)。其衣飛搖。應(yīng)離汝體。我今說法會中垂衣。汝看我衣。風(fēng)何所在。不應(yīng)衣中。有藏風(fēng)地。若生虛空。汝衣不動。何因無拂�？招�常住。風(fēng)應(yīng)常生。若無風(fēng)時。虛空當(dāng)滅。滅風(fēng)可見。滅空何狀。若有生滅。不名虛空。名為虛空。云何風(fēng)出。若風(fēng)自生被拂之面。從彼面生。當(dāng)應(yīng)拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼人。虛空寂然。不曾流動。風(fēng)自誰方鼓動來此。風(fēng)空性隔。非和非合。不應(yīng)風(fēng)性。無從自有。汝宛不知如來藏中。性風(fēng)真空。性空真風(fēng)。清凈本然。周遍法界隨眾生心。應(yīng)所知量。阿難。如汝一人微動服衣。有微風(fēng)出。遍法界拂。滿國土生周遍世間。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知�；鬄�因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。

　　阿難,風(fēng)性自身沒有形體,并且變動無常。在和大家聚在一起時,你常常整束衣服,這時偶爾觸動到別人,就會有風(fēng)吹拂到別人臉上。這個風(fēng)是從你的衣角處生出的呢,還是從虛空中生出的,或者是從別人臉上生出來的?阿難,如果這個風(fēng)是從你的袈裟衣角處產(chǎn)生,那么你披戴的就是風(fēng),你的衣服飄動起來,就是風(fēng)飄動起來,衣服就應(yīng)當(dāng)飄動離開你的身體。但是你看我,在這法會中說法時,衣服整肅垂掛,風(fēng)在哪里呢?這衣服中不應(yīng)有藏風(fēng)的地方啊!如果這個風(fēng)生于虛空之中,那么你的衣服不飄動時,為什么沒有風(fēng)來拂面呢?空性是常在的,那么風(fēng)也應(yīng)該是常生常在的。但是,如果沒有風(fēng)的吹拂時,虛空也就應(yīng)當(dāng)滅絕。但風(fēng)滅了還可以看得見,那么,滅絕的虛空又是什么形狀呢?如果虛空有生有滅,那又叫什么虛空?如果也叫虛空,這虛空中又怎么會生出風(fēng)來呢?如果這個風(fēng)是從別人臉上生出來,那么,從別人臉上吹拂的風(fēng),應(yīng)當(dāng)會吹拂到你,但是,你自己整理衣服,怎么反而吹拂到別人呢?你詳觀諦察,整理衣服的是你自己,被風(fēng)吹拂的是別人的臉,而虛空間依然寂靜不動,并沒有風(fēng)在其間流動,沒有什么地方產(chǎn)生風(fēng)。風(fēng)和虛空的性質(zhì)是相隔的,沒有相和也沒有相應(yīng),就不應(yīng)有風(fēng)生出,也不應(yīng)有風(fēng)從臉上生出。你不知道在如來藏中,風(fēng)的真性是空,空的真性是風(fēng)性,它們本然清凈,盈滿世間一切形質(zhì)器物世界,隨順著眾生的識心而現(xiàn)示,應(yīng)和著眾生的認(rèn)知限度而現(xiàn)示。阿難,這就像你的衣服飄動有微風(fēng)產(chǎn)生,如果遍法界拂動,遍法界就生出風(fēng)來,可見,這微風(fēng)遍布于一切形質(zhì)世界,滿戴于一切地方,流動在所有世間,怎么會有固定不變的處所,它只是循順著眾生的欲求業(yè)力而生發(fā)出來。世間的人們迷悟無知,認(rèn)為它是由因緣和合而生,是自在自為的。這都是識心分別計度的結(jié)果,只要有所言說,都無真實義。

　　阿難。空性無形。因色顯發(fā)。如室羅城。去河遙處。諸剎利種。及婆羅門。毗舍。首陀。兼頗羅墮。旃陀羅等。新立安居。鑿井求水。出土一尺。于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。虛空淺深。隨出多少。此空為當(dāng)因土所出。因鑿所有。無因自生。阿難。若復(fù)此空。無因自生。未鑿?fù)燎�。何不無礙。唯見大地回?zé)o通達(dá)。若因土出。則土出時。應(yīng)見空入。若土先出無空入者。云何虛空因土而出。若無出入。則應(yīng)空土元無異因。無異則同。則土出時�？蘸尾怀�。若因鑿出。則鑿出空。應(yīng)非出土。不因鑿出。鑿自出土。云何見空。汝更審諦。諦審諦觀。鑿從人手。隨方運轉(zhuǎn)。土因地移。如是虛空。因何所出。鑿空虛實。不相為用。非和非合。不應(yīng)虛空。無從自出。若此虛空。性圓周遍。本不動搖。當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)。均名五大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當(dāng)觀虛空。為出為入。為非出入。汝全不知如來藏中。性覺真空。性空真覺。清凈本然。周遍法界。隨眾生心。應(yīng)所知量。阿難。如一井空�？丈�一井。十方虛空。亦復(fù)如是。圓滿十方。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。

　　阿難,空性是無形無質(zhì),由色境而顯發(fā)出來。譬如在室羅城離河很遠(yuǎn)的地方,人們新建居所,挖掘水井。從井中挖出一尺深的土,井里面就有了一尺深的虛空,從井中挖出一丈深的土,井里就會有一丈深的虛空,虛空的深淺大小隨著挖出土的多少而定,這個虛空是從土里生出的,還是從挖掘這里生出的?阿難,如果這個虛空沒有任何原因是自己生出,那么,在沒有掘井之前,為什么這里只有一片土地,卻不是一團(tuán)空無,也不是空闊無礙的呢?如果這個虛空是從土這里生出,那么,土挖出來時,就應(yīng)看到虛空進(jìn)去。如果挖土出來時沒有虛空進(jìn)去,為什么要說虛空是從土里生出的?如果沒有土的出來和空的進(jìn)去,那么空和土就沒什么差別,沒有差別就是一致,那么挖出土?xí)r,空為何不隨即出來?如果這個虛空是從挖掘這里生出,那么,挖掘出來的就應(yīng)當(dāng)是空,而不應(yīng)該是土。如果這個虛空不是從挖掘生出,那么,挖掘出來的土,為什么又能看到井中的虛空呢?你再仔細(xì)觀察,挖掘隨著人的手的動作而進(jìn)行,土是從地里挖上來,而這個虛空從哪里生出呢?挖掘和虛空一實一虛,互相不能有所作用影響,既不相和也不相應(yīng),虛空總不會是從自己生出的吧?這個虛空,其性是圓滿遍布,是本然不動搖的,那么,應(yīng)當(dāng)知道,顯示出來的地、火、水、風(fēng)與這個空,就叫做五大。它們的真性是圓融,都是如來真性的顯示,本然沒有生、滅。阿難,你的心迷悟昏昧,不知道地、水、火、風(fēng)四大本來都是如來自性。你應(yīng)當(dāng)觀察,虛空是出是人?或者不是出也不是入?你應(yīng)知道,在如來藏中,覺知的真性是真空,空的真性即是真覺,他們本來清凈,盈滿一切世間形質(zhì)事物界,順著眾生的認(rèn)識心而顯示,應(yīng)和著眾生的認(rèn)知限度而現(xiàn)示。阿難,這就像一口井的虛空,生出一口井來,十方虛空也就生成了十方世界。這虛空哪里有固定的地方?它只是循守著眾生的欲求業(yè)力而生發(fā)。世間的人們迷悟不知,以為它是因緣和合而生,或是自在自為。這些都是識心分別計度的結(jié)果,只要有所言,都無真實義。