倓虛大師《念佛論》

　　佛法發(fā)源于印度,流傳于中國(guó),乃至世界各國(guó)。其目的無(wú)非令人覺(jué)悟自心,離苦得樂(lè)。蓋「佛者」覺(jué)義,自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿(mǎn)。又佛以慈悲為本,慈能與樂(lè),悲能拔苦故。

　　佛出世后,說(shuō)法四十九年,經(jīng)后人結(jié)集起來(lái),成三藏十二部。因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生根性不一,對(duì)于所稟教法亦異,傳到中國(guó)之后,就在這三藏十二部之中,大致分出來(lái)宗、教、律、密、凈五大宗。這并不是佛特意的分出這五大宗來(lái)。在佛經(jīng)里面,也查不出有什么宗?什么派?是為了適合眾生的根性,在自然的趨勢(shì)中,后人繼續(xù)前人,各宗所學(xué),才建立了這五大宗。五大宗的宗門(mén)下,是教外別傳,專(zhuān)門(mén)修禪功,直指人心,見(jiàn)性成佛;教下門(mén)頭是先悟后修,由修而證;律宗是專(zhuān)持佛的戒律,先以執(zhí)身,次第攝心。如五戒、十戒、二百五十戒、菩薩戒、三聚凈戒等。由于嚴(yán)凈戒律故,乃能由戒生定,因定發(fā)慧;密宗是專(zhuān)門(mén)持咒,注重事項(xiàng)須三密相應(yīng)。這四宗比較起來(lái),最初入手都稍難一點(diǎn);惟獨(dú)凈土宗,最簡(jiǎn)單,最直捷,只堅(jiān)持一句「南無(wú)阿彌陀佛」,念至一心不亂,即可蒙佛接引往生極樂(lè)。無(wú)論利根、鈍根,都能攝受。

　　修凈土法門(mén),唯一的行持,就是誠(chéng)心念佛。如果有人要問(wèn):「為什么要念佛?」現(xiàn)在先就字義上來(lái)說(shuō)明這兩個(gè)字�！改睢棺质且粋�(gè)「今」字和一個(gè)「心」字合成的。分開(kāi)來(lái)說(shuō),就是「今心」;合起來(lái)說(shuō),就是「念」�！阜稹棺质怯《辱笳Z(yǔ),具足云:「佛陀耶」。按中國(guó)意思來(lái)說(shuō),就是「覺(jué)悟」的意思,也就是「明白」的意思。念佛是人人本分的事,也是人人本能的事。念佛的意義,就是求得現(xiàn)前一念心的覺(jué)悟與明白。一念具足十法界,所謂「十世古今,不離當(dāng)念;微塵剎土,不隔毫端�！谷缒�發(fā)心念佛,則「一念念佛,一念覺(jué)悟;念念念佛,念念覺(jué)悟�！埂敢荒钅罘�,一念明白;念念念佛,念念明白�！谷苏l(shuí)不愿覺(jué)悟?誰(shuí)不愿明白?但是人們口里只管說(shuō)想覺(jué)悟,想明白,而心里卻存著一些糊涂想。由于心有糊涂想,身體就去做糊涂事。什么是糊涂想?就是意三業(yè)——貪、嗔、癡。什么是糊涂事?就是身三業(yè)——殺、盜、淫及口四業(yè)——兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。由于身、口、意三業(yè)不凈,所以整天六根對(duì)六塵,分別聲色貨利、是非好丑,在所知所覺(jué)上做活計(jì)。念佛就是回生換熟,放下這些所知所覺(jué),離開(kāi)能知能覺(jué),而恢復(fù)到本知本覺(jué)上去。能夠恢復(fù)本覺(jué),就能成佛。成佛也并不是另外添了些什么東西,就是用念佛的功夫,念得打成一片,把人們心里那些骯臟東西,去得干干凈凈,骯臟東西去凈了,佛性也就現(xiàn)前了。

　　因?yàn)槿诵谋緛?lái)是覺(jué)悟的、光明的,其體周遍法界。只因無(wú)始闇動(dòng),被六塵所蔽,人們的知覺(jué)偏在一方面去,只認(rèn)識(shí)此色身小我,而忽略了盡虛空、遍法界的覺(jué)性大我。殊不知人們所認(rèn)為是「我」的這個(gè)身體,是地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí),七大假合而成,如果把它分散開(kāi),這個(gè)身體就不存在了。例如:皮肉筋骨,是屬于地大;血脈津液,是屬于水大;溫?zé)崤�觸,是屬于火大;氣力動(dòng)轉(zhuǎn),是屬于風(fēng)大;身體內(nèi)外的虛空,是屬于空大。(如果沒(méi)有虛空,就把人憋死了!)另外要有六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意,是屬于根大。每一根中要有一識(shí),即是六識(shí),屬于識(shí)大。如果把這些東西都分了家,一個(gè)人就不存在,那里還有個(gè)我呢?就是當(dāng)前由于七大假臺(tái)有這么一個(gè)我,實(shí)際上不過(guò)是個(gè)臭皮囊,里面裝一些腥躁?duì)�臭,骯臟東西。

　　比如在我們講開(kāi)示的時(shí)候,忽然有一人用一個(gè)皮口袋裝滿(mǎn)了大糞,扎上口送進(jìn)來(lái)。我們大家都以為這是骯臟東西,捏著鼻子嫌臭,躲遠(yuǎn)遠(yuǎn)的或趕緊把它扔出去,以為是褻瀆。其實(shí)我們?nèi)巳硕际莻�(gè)臭皮口袋,我們?nèi)说倪@個(gè)臭皮口袋,還不如用一個(gè)真的皮口袋裝上大糞送進(jìn)來(lái)的比較干凈。因?yàn)樗瓦M(jìn)來(lái)的這個(gè)臭皮口袋還扎著口,我們?nèi)巳诉@個(gè)臭皮口袋,上下都張著口,直冒臭氣,所謂「九竅常流不凈」。但是人們就以此臭皮口袋是我,還愛(ài)得不得了!這樣化妝,那樣保養(yǎng),如以佛的眼光來(lái)說(shuō),實(shí)屬愚癡顛倒之甚!大家應(yīng)該知道,我們這個(gè)身體,大家都認(rèn)為是「我」,其實(shí)這不是我,而是我所使喚的一個(gè)物。應(yīng)該在「我」字下面加上一個(gè)「的」字,稱(chēng)為「我的」。因?yàn)檫@個(gè)身體是屬于我的一部分,像一件應(yīng)用東西,如果我愿意使用它的時(shí)候就用它,不愿用的時(shí)候就把它放下,不被其所累。如果放不下就被它累贅了。

　　普通一般的習(xí)慣,都以這個(gè)身體為我,我以外的便是人,許多人我合起來(lái)就是眾生。每個(gè)眾生都想多活幾年,相續(xù)不斷,就是壽者。其實(shí)這都是些假名、假相。比如「人我」就是相待假;(對(duì)待法,以人而有我,以我而有人故。)「眾生」就是因成假;(假借眾因緣而成故。)「壽者」就是相續(xù)假。(我人眾生相續(xù)不斷故。)如果離開(kāi)這些,那里還有個(gè)實(shí)我呢?

　　況且我以主宰為義,人們這個(gè)色身之我,它本身并作不得主。比如:人到餓的時(shí)候,不吃就不行;渴的時(shí)候,不喝就不行;壽命盡了該死的時(shí)候,不死也不行;碰到好看的,不多看幾眼也不行;遇到五欲環(huán)境,不享受就不行。這已失去主宰之義,殊不知這些吃、喝、享受是屬于生命上的事。生命是有生、有滅的,人們除了生命以外,還有一個(gè)慧命,它是永無(wú)生滅的。什么是慧命永無(wú)生滅?就是人人本有的知覺(jué)性。這知覺(jué)性雖是無(wú)形無(wú)相,然而它能盡虛空、遍法界,無(wú)處不有,無(wú)處不是。所謂「空生大覺(jué)中,如海一漚發(fā)。」念佛就是培養(yǎng)自己的法身慧命,仗佛力、仗自力,求生西方極樂(lè)世界,開(kāi)佛知見(jiàn),恢復(fù)自己的本覺(jué)性。

　　過(guò)去的祖師們,如:天臺(tái)智者大師、永明壽禪師、蕅益大師、徹悟禪師等,末了都?xì)w于凈土,專(zhuān)門(mén)念佛。因?yàn)樾奁渌��?往往為了根器不適合,或者遇不到相當(dāng)人指導(dǎo),會(huì)出毛病走錯(cuò)路。念佛人,只要信、愿、行具足,腳踏實(shí)地去念,既仗佛力又仗人力,絕不會(huì)走錯(cuò)路的。所以說(shuō)念佛法門(mén)最方便、最直捷。修其他宗都是仗自力,能斷惑才能證真,說(shuō)起來(lái)很容易,實(shí)際上沒(méi)有相當(dāng)功夫不容易做到。修凈土法門(mén)有一種特別好處,可以帶業(yè)往生。到極樂(lè)世界之后,仗阿彌陀佛的力量和觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩及其他諸上善人聚會(huì)一處,共同熏修。將來(lái)慢慢就可以業(yè)盡情空,由凡圣同居土到方便有余土,由方便有余土到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,由實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土直到常寂光凈土,得見(jiàn)佛的真身。這是說(shuō)根性淺薄的話(huà),如果是上乘根性,無(wú)論生到任何一個(gè)佛土里,都能圓見(jiàn)四土的。

　　念佛求往生的好處,只要生到西方極樂(lè)世界,就永遠(yuǎn)不再墮落,永久不再造業(yè)。自己可以慢慢加功進(jìn)行去修行,直至成佛度眾生為止。修其他宗固然也很好,任何人也不能毀謗。但是如修不到究竟處,仍然要墮落。如過(guò)去無(wú)著、世親、師子覺(jué)三位菩薩,當(dāng)初志同道合,同發(fā)愿修唯識(shí)觀,生兜率內(nèi)院見(jiàn)彌勒菩薩。言明誰(shuí)先去時(shí),到那里再回來(lái)報(bào)訊。后來(lái)師子覺(jué)先圓寂,一去三年不見(jiàn)回來(lái)報(bào)訊。過(guò)三年后世親又圓寂,當(dāng)他臨命終時(shí),無(wú)著告訴他說(shuō):「你到天上見(jiàn)彌勒之后,無(wú)論如何要回來(lái)報(bào)個(gè)訊�！故烙H去后,過(guò)了三年才回來(lái)。無(wú)著問(wèn)他:「你為什么過(guò)了這么多時(shí)才回來(lái)?」世親說(shuō):「我到兜率內(nèi)院,聽(tīng)彌勒菩薩一座法,拜了三拜,繞一個(gè)圈子就回來(lái)了。因?yàn)槟抢锶找归L(zhǎng),不多會(huì)工夫,在人間就過(guò)了三年。」無(wú)著又問(wèn)他:「師子覺(jué)現(xiàn)在何處?為什么不回來(lái)報(bào)訊?」世親說(shuō):「他生天經(jīng)過(guò)兜率外院,還沒(méi)有到內(nèi)院去,就被五欲所纏,到現(xiàn)在還沒(méi)有見(jiàn)到彌勒哩!」無(wú)著聽(tīng)說(shuō)之后,生天很危險(xiǎn),于是重新發(fā)愿,不生天,愿生極樂(lè)。(見(jiàn)智者大師《凈土十疑論》引證)請(qǐng)想:師子覺(jué)已是大乘菩薩位子,在天宮尚被五欲所纏,這是多么危險(xiǎn)的事!其他如修禪定功夫,如果超不出三界去,無(wú)論到任何一個(gè)天上去,待天福享盡之后,仍然要墮落,去隨業(yè)受報(bào)。像《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的無(wú)聞比丘就是一個(gè)很好的例證�？墒悄罘鹑司蜎](méi)有這種危險(xiǎn)。不是有這么兩句話(huà)么?「饒你修到非非想,不如西方歸去來(lái)�！惯@是說(shuō),就是生到四空天的非非想天,壽盡福滿(mǎn)仍然要墮落,不如生到西方極樂(lè)世界。在九品蓮華臺(tái)之中,縱然生到下下品,還可以慢慢證到上上品,比生到非非想天也強(qiáng)得多。

　　念佛期內(nèi),每天一開(kāi)始要念《彌陀經(jīng)》,常住里作晚課的時(shí)候,每天也要念《彌陀經(jīng)》。念一遍,就是把西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)的境界在心里熏一遍,使在觀想上,成一種西方極樂(lè)世界的觀念。也像一部電影片子,念一遍就等于是把西方極樂(lè)世界的影子在心幕上放映一遍。日久天長(zhǎng),在六根上所接觸的,整個(gè)是極樂(lè)世界的最勝境界,妙相莊嚴(yán)。在現(xiàn)時(shí)來(lái)說(shuō),雖然還沒(méi)生到西方極樂(lè)世界去,然而在心里上,卻早已被西方極樂(lè)世界的境界所包圍。人們的意識(shí)在無(wú)形中都沉浸在妙相莊嚴(yán)的氣氛里,將來(lái)臨命終時(shí),熏業(yè)現(xiàn)前,平日所持誦的阿彌陀佛圣號(hào),諸圣眾等,到這時(shí)會(huì)真的現(xiàn)身來(lái)接引你了。平日所憧憬、所縈回的西方極樂(lè)世界的清凈妙境,在一剎那頃,也就化現(xiàn)目前了。

　　所謂「自性彌陀,唯心凈土。」眾生就是佛;佛就是眾生,莫不都是性分所具。心即土;土即心,莫不都是唯心所現(xiàn),只看人念佛功夫如何?如果信、愿、行堅(jiān)固不移,自性和佛性打成一片,那么當(dāng)下自性即是佛性;佛性即是自性。佛具足無(wú)量壽,眾生也具足無(wú)量壽;佛具足無(wú)量光,眾生也具足無(wú)量光。阿彌陀佛有西方極樂(lè)世界依、正二報(bào),相好莊嚴(yán);眾生也有依、正二報(bào),相好莊嚴(yán)。在《阿彌陀經(jīng)》里說(shuō):「皆是阿彌陀佛,欲令法音,宣流變化所作�！箯倪@句經(jīng)文里,可以證明西方極樂(lè)世界的諸般境界,都是隨著阿彌陀佛的福德業(yè)相,唯心所現(xiàn)。如果阿彌陀佛能這樣顯現(xiàn),眾生性和佛性是相同的,眾生又何嘗不能顯現(xiàn)呢?所以說(shuō)在自性上就是彌陀,在唯心上就是凈土。在性分上并劃不出那是眾生的邊界,那是佛的邊界;在凈土上也指不出那是唯心的,那是非心的。西方彌陀與自性彌陀,西方凈土和唯心凈土都是一整個(gè)的�？墒且�明白所謂「唯心」,并不是所說(shuō)的人們腔子里那個(gè)六塵緣影的妄心,是說(shuō)「法法唯心」。所說(shuō)的自性,并不是說(shuō)人身上四大假合的那個(gè)習(xí)性,乃是眾生所本有的自性。念佛人每天念《彌陀經(jīng)》,對(duì)這一點(diǎn)要明白,把自己的信心堅(jiān)固起來(lái)。

　　《阿彌陀經(jīng)》是釋迦佛無(wú)問(wèn)而自說(shuō)的,里面是說(shuō)西方極樂(lè)世界依、正二報(bào)莊嚴(yán)及念佛生西方的。它的意義和《法華經(jīng)》相同。因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》也是對(duì)舍利弗尊者無(wú)問(wèn)而自說(shuō)的。佛說(shuō)過(guò)無(wú)量義經(jīng)之后,便入于無(wú)量義處三昧,身心不動(dòng),放眉間白毫相光,照東方萬(wàn)八千土,現(xiàn)出種種瑞相,致使聞法大眾起種種疑難。經(jīng)過(guò)彌勒菩薩和文殊菩薩為大眾決疑之后,佛便從三昧安詳而起,沒(méi)用人請(qǐng)問(wèn),開(kāi)口即對(duì)舍利弗尊者說(shuō):「諸佛智慧,甚深無(wú)量。其智慧門(mén),難解難入,一切聲聞、辟支佛所不能知。...成就甚深未曾有法...取要言之,無(wú)量無(wú)邊,未曾有法,佛悉成就。」

　　我嘗說(shuō):「《法華經(jīng)》就是廣說(shuō)的《彌陀經(jīng)》,《彌陀經(jīng)》就是略說(shuō)的《法華經(jīng)》�！惯@兩部經(jīng)都是全事即理的話(huà),并沒(méi)像其他諸經(jīng),說(shuō)很多法相名詞讓人悟理修行等事。所說(shuō)的完全是以現(xiàn)量心,觀現(xiàn)量境。如果大家對(duì)于《法華經(jīng)》和《彌陀經(jīng)》細(xì)心研究過(guò)的,對(duì)里面文義會(huì)通起來(lái)一對(duì)照,就明白了。

　　《法華經(jīng)》共七卷二十八品。前十四品是開(kāi)權(quán)顯實(shí),后十四品是開(kāi)近顯遠(yuǎn),都是說(shuō)最上乘法。例如在《彌陀經(jīng)》里說(shuō):「若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！乖凇斗ㄈA經(jīng)》第二十三藥王本事品說(shuō):「聞是經(jīng)典,如說(shuō)修行,于此命終,即往安樂(lè)世界。阿彌陀佛、大菩薩眾,圍繞住處,生蓮華中,寶座之上�！挂饬x都相同。其他在《阿彌陀經(jīng)》里所說(shuō)的國(guó)土莊嚴(yán),說(shuō)佛的壽命,說(shuō)佛的光明,以及六方佛諸佛護(hù)念等。雖然和《法華經(jīng)》的文項(xiàng)措詞有廣略不同,但其境界和意義,都是理無(wú)二致。所以一句「阿彌陀佛」是最上乘法,包括無(wú)量法門(mén)。

　　一句「阿彌陀佛」念得相應(yīng),當(dāng)下即得六根清凈。例如:今在念佛期里面,眼�？捶�,就是眼根清凈;耳聽(tīng)自己及大眾念佛的聲音,就是耳根清凈;鼻子嗅著爐里的香氣,就是鼻根清凈;舌頭反來(lái)覆去的念佛,就是舌根清凈;身體在清凈道場(chǎng)里,天天向佛拜佛,就是身根清凈。念佛、拜佛、心里想佛,就是意根清凈。六根清凈則三業(yè)清凈;三業(yè)清凈則身不作殺、盜、淫,口不兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ),意不起貪、嗔、癡,當(dāng)下即是十善業(yè)。修行人最不容易對(duì)治的就是身、口、意三業(yè)。可是這一句「阿彌陀佛」,就能把三業(yè)收攝得住。久而久之,觀念成熟,凈因增長(zhǎng),臨命終時(shí),決定往生極樂(lè)。

　　普通人都以為成佛是件難事,其實(shí)并不難。佛和眾生都是一種觀念功夫所成。佛一念具足十法界;眾生一念也具足十法界。若一念貪心起,就是餓鬼;一念嗔心起,就是地獄;一念癡心起,就是畜生;一念疑慢心起,就是修羅;一念落于五常、五戒,就轉(zhuǎn)于人道;一念落于上品十善,就生天上;若以四諦為觀念,就是聲聞;以十二因緣為觀念,就是緣覺(jué);以六度為觀念,就是菩薩;以自利利他,萬(wàn)行平等為觀念,就是佛。又如世間人亦各有各的觀念。如:士、農(nóng)、工、商、軍、政、警、學(xué),最初都是由于觀念所成。觀念什么?自己就是什么。念佛人也是一樣,每天眼里看佛,嘴里念佛,身體拜佛,心里想佛,耳根聽(tīng)佛,時(shí)時(shí)刻刻以超生極樂(lè)世界為觀念,這樣到末了,決定能生西方極樂(lè)世界,也決定能成佛。上面我曾說(shuō)過(guò),中國(guó)佛教,在自然的趨勢(shì)中,經(jīng)后人分成了若干宗派。如:天臺(tái)宗、賢首宗、法相宗(亦稱(chēng)慈恩宗或唯識(shí)宗)、凈土宗、真言宗、禪宗、律宗等,這都是后人為了傳承的關(guān)系和學(xué)習(xí)的專(zhuān)門(mén),才建立起來(lái)的。在這些宗派之中,其他宗派都是單純的,唯凈土宗和律宗,其行持和教義滲入了其他各宗,為其他各宗所共有,而又為佛的七眾弟子所共學(xué)。例如天臺(tái)宗、賢首宗、三論宗、法相宗等,各宗的判教不同,各宗的修觀亦異。但是總起來(lái)說(shuō),他們都可以以修凈土為最方便,都可以念佛成佛。就是禪宗,也要參念佛是誰(shuí)?無(wú)論出家、在家,亦無(wú)論其學(xué)佛動(dòng)機(jī)如何?但其學(xué)佛的唯一目標(biāo),不外念佛成佛。同時(shí)在這學(xué)佛成佛的過(guò)程中,又要共同遵守著佛的清凈戒律。例如:中國(guó)南、北各大叢林,無(wú)論其是某一宗或某一派,在他兩次上殿繞佛的時(shí)候,都是念「南無(wú)阿彌陀佛」,開(kāi)口說(shuō)話(huà)應(yīng)答也是念「南無(wú)阿彌陀佛」,當(dāng)然其最終目的,不外是生西方極樂(lè)世界見(jiàn)佛成佛。從此可以想見(jiàn)念佛法門(mén)是多么的方便而又普遍。還有佛的戒律,也是最要緊的事,佛法興盛不興盛?端視后人之于戒律持守不持守?如果大家遵守佛的戒律,佛法就可以持久住世,不然的話(huà),佛法就隨著時(shí)代而趨滅亡了。

　　佛在世的時(shí)候,處處以身作則,大家都以佛為師。佛滅度后,大家都以戒為師。佛在臨入滅的時(shí)候,四眾弟子為請(qǐng)佛住世,圍繞在佛的左右,抱頭痛哭。這時(shí)無(wú)貧尊者,在極端悲慟中忽然想起:佛在世的時(shí)候,大家以佛為依止。今后佛要入滅了,欲令佛法久住于世,有幾件事情需要乘佛在世時(shí)問(wèn)明白。這時(shí),阿難尊者也站在佛的旁邊掩面痛哭,因?yàn)樗�是佛的常隨眾,傳持佛法的人,佛在每一次說(shuō)法的時(shí)候,他都給佛當(dāng)侍者在場(chǎng)。因此無(wú)貧尊者讓阿難尊者以四事去問(wèn)佛。其中的頭兩件事就是:第一、佛在世時(shí)大家依佛為住,佛滅度后依何為住?第二、佛在世時(shí)大家以佛為師,佛滅度后當(dāng)以何為師?阿難以此去問(wèn)佛。佛說(shuō):「我滅度后當(dāng)依四念處為住,以戒為師�！箯拇丝芍�戒律之于后世如何重要了。

　　凡是佛的弟子,都要遵守佛的戒律,縱然不能完全持,也要檢要緊的,持幾條算幾條,持總比不持強(qiáng)。南北各大叢林各有各的規(guī)矩,各有各的家風(fēng)。這些規(guī)矩、家風(fēng),就是人們所共同遵守的戒律。試問(wèn)那個(gè)寺廟、庵堂沒(méi)有規(guī)矩?就是人們的日常往來(lái),應(yīng)人接物,也都有一定界限和節(jié)制,可見(jiàn)持戒和念佛是同樣重要的。現(xiàn)代律宗大德弘一律師,他雖是專(zhuān)門(mén)弘律的人,他個(gè)人卻一心一意的念佛,見(jiàn)人也勸人念佛。其他如諦閑老法師、虛云老和尚等,亦莫不注重念佛。所謂「教演本宗,行修凈土。」

　　普通說(shuō)起來(lái),佛有七眾弟子:一曰比丘僧,是出家受具足戒的男人。二曰比丘尼,是出家后受具足戒的女人。三曰式叉摩那,譯曰學(xué)法女,即是沙彌尼欲受具足戒者。從十八歲至二十歲期間,別學(xué)六法(不淫、不盜、不殺、不虛誑語(yǔ)、不飲諸酒、不非時(shí)食。)過(guò)此即可受具足戒而為比丘尼。四曰沙彌,是出家后受持十戒的男人。五曰沙彌尼,是出家后受持十戒的女人。六曰優(yōu)婆塞,是在家近事三寶的男人。七曰優(yōu)婆夷,是在家近事三寶的女人。

　　在家的念佛人,首先應(yīng)該皈依三寶,受持五戒。何謂三寶?即是佛寶、法寶、僧寶�！阜稹�,如現(xiàn)在的娑婆世界教主釋迦牟尼佛,乃至過(guò)去諸佛、現(xiàn)在諸佛、未來(lái)諸佛。「法」以軌則為義,就是諸佛所說(shuō)的言教。「僧」,以傳持為義,就是紹隆佛法,為后人做模范的人。在三寶中有自性三寶、別相三寶、住持三寶。自性三寶,是眾生本具,非向外求的。如:自己靈明覺(jué)照的為佛寶;寂常圓凈的為法寶;融和妙樂(lè)的為僧寶。何謂別相三寶?謂此三寶,各有人、法、因、果、性、相、體、用的分別。如妙覺(jué)及佛的三身,皆謂之佛;真如理體及一切方便法門(mén),皆謂之法;五十位賢圣,皆謂之僧。何謂住持三寶?謂此三寶住持于世,能令佛法傳持不滅,為世間一切眾生所利賴(lài)。例如:我們現(xiàn)在所看到的佛像、舍利,就是佛寶;所誦經(jīng)律論藏,就是法寶;出家徒眾,傳持佛的利生事業(yè),就是僧寶。

　　大家應(yīng)該知道,讓人皈依三寶,并不是皈依另外的三寶,是要你皈依自性中本具的三寶。佛譯為知覺(jué)的「覺(jué)」字,人人都有個(gè)覺(jué)性。所以,皈依佛,就是皈依自己的覺(jué)性,人人都可以從自己覺(jué)性中流露出無(wú)窮的妙理;皈依法,就是皈依自己本具的真如妙理,人人可以持續(xù)從真性中發(fā)揮的妙理;皈依僧,就是皈依自己持續(xù)覺(jué)法的融和妙性。絕不像其他宗教,只許神為神,不許人為神。人永遠(yuǎn)給神做奴隸,這無(wú)奈太不平等了!佛教講究「是法平等,無(wú)有高下」。人人有覺(jué)性,人人可以念佛成佛。雖然普通說(shuō)皈依的時(shí)候,是皈依現(xiàn)在的住持三寶,可是那只是給人做引導(dǎo),主要是讓人皈依到自性的三寶。至于究竟成佛,也絕不是給任何一位佛做奴隸的,念佛人應(yīng)該對(duì)這件事弄明白,成佛絕不是別人可以代替的,也絕不是他人賜給的,是要自己念佛成自性中的佛。

　　三皈而外,應(yīng)該最低限度遵守著五戒,作為念佛的助行。五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。不殺生就是仁;不偷盜就是義;不邪淫就是禮;不妄語(yǔ)就是信;不飲酒就是智。持五戒就已竟做到了世間的五常。因?yàn)槭篱g上所需要的是仁愛(ài),不是殘忍;是道義,不是強(qiáng)暴;是禮讓,不是邪曲;是信實(shí),不是欺詐;是理智,不是愚癡。念佛人持五戒,可以養(yǎng)成仁愛(ài)、道義、禮讓、信實(shí)、理智,既可做社會(huì)的正人君子,又可做為凈土資糧。

　　三皈五戒之外,對(duì)三十七道品中的四念處和八正道,都應(yīng)當(dāng)常作觀念。何謂四念處?第一、觀身不凈:例如一個(gè)人來(lái)處不凈(從陰道出故)、去處不凈(死變膿血土泥)、種子不凈(父精母血)、內(nèi)外不凈(內(nèi)而血肉筋骨等;外而發(fā)毛爪齒等不凈)、究竟不凈(一切都不凈)。第二、觀受是苦:大概說(shuō)起來(lái),苦有八種,即是生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、怨憎會(huì)苦、五陰熾盛苦。細(xì)說(shuō)起來(lái),就有無(wú)量諸苦。例如一個(gè)人到家里或到社會(huì),沒(méi)有沒(méi)煩惱的。所謂「不如意事常八九」,這不如意事,不能種種遂心,就是苦。第三、觀心無(wú)常:心念剎那生滅,無(wú)有常住。第四、觀法無(wú)我:一切法都是假名、假相,沒(méi)有一處是真我。簡(jiǎn)單的說(shuō),這就是四念處。常這樣做觀想,也能鞏固自己念佛的信心。

　　何謂八正道?就是正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正精進(jìn)、正念、正定、正命。正見(jiàn)是不存邪知邪見(jiàn),還有不應(yīng)當(dāng)看的就不去看它,免得污染了自己的眼;正思惟是不應(yīng)當(dāng)思惟的事情就不去思惟它,免得污染了自己純潔的心;正語(yǔ)是不應(yīng)當(dāng)說(shuō)的話(huà)就不去說(shuō)它,免得污染了自己的口;正業(yè)是正當(dāng)?shù)男袠I(yè),例如:念佛人和專(zhuān)門(mén)在社會(huì)上辦慈善事的,當(dāng)醫(yī)生的,病人治好,死人救活,這是一種行業(yè)。還有開(kāi)棺材鋪的、殺豬的、宰牛的也是一種行業(yè)。所謂「矢人惟恐不傷人,函人惟恐傷人。」同是行業(yè),要找一種厚德積福的正業(yè)去做,不要做不正當(dāng)?shù)�。正精進(jìn)和正業(yè)有關(guān),例如:上面所說(shuō)做各種行業(yè)的人,同是一樣的精進(jìn),一種是上解脫成佛的路上精進(jìn);一種是上墮落惡道的路上精進(jìn)。還有念佛的人,起五更睡半夜,勇猛精進(jìn),這是直往成佛的路上精進(jìn)。所以正精進(jìn)和不正精進(jìn)就不同了。正念的「念」字,就是人的念頭。在人心意剛要發(fā)動(dòng)而還未發(fā)動(dòng)的時(shí)候,就叫做念頭。正念就是處處以善心、好心做出發(fā)點(diǎn),不要有絲毫歪曲邪僻的心。正定是鑒于凡是正當(dāng)?shù)氖?就一心一意去做。什么是正當(dāng)?shù)暮檬?如:念佛是正當(dāng)?shù)暮檬?就一心一意去念佛,念至一心不亂,入念佛三昧,這就是屬于正定。正命是以上面諸多正當(dāng)?shù)氖虑閬?lái)檢點(diǎn)自己的身、口、意。自始至終,以清凈身、口、意三業(yè),順正法而活命,絕不做其他邪命的事情。這樣解釋八正道,只是應(yīng)臺(tái)初機(jī)信佛的人,至于按教理往深里去說(shuō),那又不是這么簡(jiǎn)單了。

　　念佛人除一心一意念佛之外,為了恐怕身心放逸或信、愿、行不堅(jiān)固,可以常拿四念處和八正道來(lái)檢點(diǎn)約束自己的身心。至于念佛的方法,也應(yīng)按照自己的根性去選擇。大致不外持名念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛。還有一種最方便的法子,就是呼吸念佛。往里一喘氣的時(shí)候念「南無(wú)阿彌」,往外一呼氣的時(shí)候念「陀佛」。這樣,只要人有一口氣就念一聲佛,久而久之,時(shí)時(shí)刻刻,行住坐臥,不離一句阿彌陀佛,這方是真精進(jìn)。當(dāng)人臨命終時(shí),最后一息氣欲斷時(shí),人一生的行業(yè),也就隨著最后呼吸的一聲佛,去往生極樂(lè)世界,得見(jiàn)阿彌陀佛。

　　關(guān)于念佛得往生的,出家、在家、男、女、老、幼,臨命終時(shí)種種瑞相,都已載在往生傳內(nèi),這種例子已不勝枚舉。我出家后,據(jù)我親眼看到的,就有二十多位,其他聽(tīng)說(shuō)的還不算。現(xiàn)在為了啟發(fā)大家的信心,且就我所看到的,舉出三位來(lái)作例子。

　　第一是出家的修無(wú)法師,他是營(yíng)口人,做磚瓦匠出身。因生活環(huán)境不好,做工時(shí)又嫌辛苦,因感到我們這個(gè)世界上只有苦沒(méi)有樂(lè),屢思出苦之法。后聽(tīng)人說(shuō)念佛好,遂發(fā)心常時(shí)念佛。出家后,正式聞佛法,念佛心益懇切,逢人亦必勸人念佛。

　　民國(guó)十八年,我在東北哈爾濱極樂(lè)寺請(qǐng)諦閑老法師去傳戒。有一天,外寮一位師傅找我說(shuō):從營(yíng)口來(lái)一位修無(wú)師,預(yù)備發(fā)心在戒期里行苦行。之后,領(lǐng)來(lái)見(jiàn)我。我問(wèn)他能做什么?他說(shuō):「我愿發(fā)心侍候病人。」時(shí)定西法師在極樂(lè)寺任監(jiān)院,給在外寮找一間房,住了十幾天,又去找我說(shuō):要走。定西法師在旁說(shuō):「你發(fā)心來(lái)侍候病人,為什么剛住十幾天就要走?太無(wú)恒心了吧!」修無(wú)師說(shuō):「我不是往別處走,是要往生。請(qǐng)監(jiān)院師慈悲,給預(yù)備幾百斤劈柴,死后焚化�！苟ㄎ鞣◣焼�(wèn)他:「你幾時(shí)走?」修無(wú)師說(shuō):「在十天以?xún)?nèi)吧!」說(shuō)完這話(huà)之后,他便回自己屋里去了。第二天又來(lái)找我和定西法師說(shuō):「給法師告假,我今天就要走,請(qǐng)給找一間房,再找?guī)讉�(gè)人念佛送送我�！苟ㄎ鞣◣熃o在公墓院內(nèi)打掃出來(lái)一間房,找?guī)讐K鋪板,搭一個(gè)鋪,又到外寮找?guī)孜粠煾等ツ罘鹚退�。在他臨往生之前,送他的人說(shuō):「修無(wú)師,你今天往生佛國(guó)了。臨走也應(yīng)該作幾句詩(shī)或作幾句偈子,給留個(gè)紀(jì)念�！剐逕o(wú)師說(shuō):「我做苦工出身,生來(lái)很笨,不會(huì)作詩(shī)也不會(huì)作偈子。不過(guò),我有一句經(jīng)驗(yàn)的話(huà)可以告訴諸位,就是“能說(shuō)不能行,不是真智慧。”」大家聽(tīng)他說(shuō)這話(huà),覺(jué)得很踏實(shí),于是大家齊聲念佛,修無(wú)師面西趺坐,也跟著一同念佛,念了不到一刻鐘工夫,就往生了。常住臨時(shí)給打了一口坐龕,到了晚上裝龕。雖是天氣很熱的時(shí)候,其面目清秀異常,身上一點(diǎn)臭味,一個(gè)蒼蠅都沒(méi)有。諦閑老法師和一般信佛人都爭(zhēng)相去看,嘆為希有。之后用木柴架起,舉火焚化,紅火白煙,一點(diǎn)邪味沒(méi)有。后潘對(duì)鳧老居士聽(tīng)說(shuō)這事,特別將修無(wú)師生平念佛事跡,寫(xiě)一篇文,印出來(lái)分給大家看,認(rèn)為是僧人中的好模范。

　　第二位是鄭錫賓居士,山東即墨人,業(yè)商。因看佛經(jīng),知念佛好,遂發(fā)心念佛,終身不娶。二十二年在青島,我給說(shuō)皈依和念佛的好處,自是念佛心益誠(chéng)懇。把家里的事情完全交給他弟弟料理,自己專(zhuān)心念佛。以后,他習(xí)練得能講《彌陀經(jīng)》。每年,必由即墨經(jīng)青島住一兩天,到平度縣給善友們講幾次經(jīng)。二十四年時(shí),鄭居士還請(qǐng)我去平度講過(guò)一次經(jīng)。二十八年春,鄭居士又經(jīng)青島去平度縣講經(jīng)。過(guò)了兩個(gè)多禮拜,有從平度縣來(lái)的人和我說(shuō):「老法師你知道吧!鄭錫賓居士已竟歸咧!(膠東人謂人死曰歸。)」我聽(tīng)他說(shuō)這話(huà)之后很愕然。我說(shuō):「前十幾天他在這里路過(guò)時(shí)還很好,為什么這樣快就故去了?有什么病?他怎樣故去的?」來(lái)的人說(shuō):鄭錫賓居士在講完《彌陀經(jīng)》之后,聽(tīng)經(jīng)的人都走了,只剩下五、六位辦事人,因大家都是朋友,在一塊吃午飯。飯后,鄭居士請(qǐng)他的朋友給租一間房子,說(shuō)要走。他朋友說(shuō):「你要走為什么還要租房子?」鄭居士說(shuō):「我要往生,因恐死在別人家里犯忌諱。」他朋友說(shuō):「我們是多年知交,不要說(shuō)你是往生佛國(guó),就是臥病不起,死在我家里也應(yīng)當(dāng),何必另找房子?現(xiàn)在我們這里有很多信佛念佛的,如果你真有把握往生,也給我們這一方念佛的人看看,作一個(gè)榜樣�！拐f(shuō)完這話(huà),他朋友就在自己家里收拾出來(lái)兩間屋,搭一個(gè)鋪。鄭居士和他的朋友簡(jiǎn)單說(shuō)幾句告辭的話(huà),抖擻了抖擻身上,在鋪上面向西,盤(pán)腿坐好說(shuō):「給諸位告假,我現(xiàn)在要走了!我們同事信佛一場(chǎng),請(qǐng)諸位念佛送我一程吧!」他的朋友在旁說(shuō):「你臨終時(shí)還不說(shuō)幾句偈子,給我們作個(gè)紀(jì)念嗎?」鄭居士說(shuō):「不用說(shuō)偈子,就你們看到的我這個(gè)樣子,來(lái)去自如,你們就照我這樣行,這就是個(gè)很好的紀(jì)念�！拐f(shuō)完這話(huà)大家念佛送他,不到一刻鐘工夫,就含笑往生了。因此在平度縣一帶,人人都知道念佛好,也引起很多人信佛。

　　鄭錫賓的弟弟起初看到他哥哥拋家舍業(yè),專(zhuān)門(mén)去念佛,心里不高興。后來(lái)經(jīng)他的哥哥一再勸說(shuō),也勉強(qiáng)信佛、念佛,但并不懇切。此次親眼看見(jiàn)他哥哥念佛往生,預(yù)知時(shí)至,來(lái)去自如,知道念佛絕不是騙人的事,于是也一心一意的專(zhuān)門(mén)念佛,三年后也預(yù)知時(shí)至,念佛往生了。不過(guò)臨終時(shí)稍微有點(diǎn)病,不如他哥哥那樣痛快。

　　第三,是一位女居士張氏,青島人,生有一子一女。家境很貧寒,其夫在海港碼頭拉車(chē)為生。張氏住青島市內(nèi)湛山精舍附近,精舍內(nèi)立有佛學(xué)會(huì)。每到禮拜日,我由湛山寺到此講經(jīng),居士們聽(tīng)完經(jīng)后,再念一支香的佛。張氏藉此因緣,皈依三寶,得聞佛法,信佛很篤實(shí)。平素在家念佛,禮拜日即領(lǐng)其兩個(gè)孩子去佛學(xué)會(huì)聽(tīng)經(jīng),聽(tīng)完經(jīng)后,照例跟大家一塊念佛。

　　二十六年冬,一日清早起來(lái),張氏忽謂其夫曰:「你好好領(lǐng)著孩子過(guò)吧!我今天要往生佛國(guó)了�！蛊浞蛞�?yàn)樯�活奔�?對(duì)佛法少熏習(xí),乃怒目斥之曰:「得咧!我們家窮,還不夠受嗎?你還來(lái)扯這一套�！拐f(shuō)完這話(huà)后不睬她,仍去碼頭拉車(chē)。張氏又囑其二子曰:「我今天要往西方極樂(lè)世界了!你們倆好好聽(tīng)你父親的話(huà),不要淘氣。」這時(shí)他兩個(gè)孩子,大的不過(guò)十歲,小的五、六歲,聽(tīng)他母親說(shuō)這話(huà),也不知是什么意思?仍舊門(mén)里門(mén)外的跑著玩。張氏把家里的事情略微收拾一下,便洗洗臉、梳梳頭。因是窮家,也沒(méi)新衣服換,便換了一套漿洗過(guò)的舊衣服,到床上面西趺坐,念著佛就往生了。她兩個(gè)孩子,因在外邊玩的時(shí)間久,肚子餓了,回家吃飯。見(jiàn)其母在床上坐著并未煮飯,趨前呼之不應(yīng),以手推之仍是不動(dòng),這時(shí)兩個(gè)孩子才知道他母親已經(jīng)死了。于是哭著跑到鄰居家去送信,鄰人聞?dòng)嵹s至,見(jiàn)張氏雖死很久,仍是面目如生,并贊嘆其念佛功夫深,后其夫由碼頭回來(lái),痛哭一場(chǎng)。因家貧,無(wú)以為殮,乃由佛學(xué)會(huì)諸居士給湊款,處理其身后事宜。

　　人生最要緊的事就是念佛了生死。無(wú)論如何,大家要按照自己的環(huán)境,忙里偷閑來(lái)靜坐一會(huì),念一個(gè)時(shí)間的佛。在工作時(shí)間也可以心里默念。不然,如果整天淫、殺、盜、妄,作奸犯科,造種種業(yè),難免要墮落三途,輪回六道,將是受苦無(wú)盡了。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):「汝負(fù)我命,我還汝債,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死;汝愛(ài)我心,我憐汝色,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在纏縛;惟殺、盜、淫,三為根本,以是因緣,業(yè)果相續(xù)�！勾蠹艺�(qǐng)想想,造殺、盜、淫業(yè),是多么苦!奉勸大家要快念佛,多念佛,所謂「念佛一聲,福增無(wú)量;禮佛一拜,罪滅河沙�！�

　　以上,把念佛的好處,很散漫的說(shuō)了一個(gè)大概。至于詳細(xì)處和究竟處,有《凈土五經(jīng)》、《凈土十要》等可參考�，F(xiàn)在我為了啟發(fā)大家的信心,不過(guò)簡(jiǎn)單一說(shuō)。希望大家既然知道念佛的好處,要具足真信心,都攝六根,凈念相繼,踏踏實(shí)實(shí),至至誠(chéng)誠(chéng),老實(shí)念佛,將來(lái)同往西方極樂(lè)世界去聚會(huì)。