復(fù)永嘉某居士書

　　——前明“法幢和尚”事，從略。

　　宗家提昌，唯指本分，此外概不闡發(fā)。其修因克果，斷惑證真，皆密自修持耳。門外漢見宗家不提此等修證道理，遂謂宗家全不用此等法，便成謗宗及謗佛謗法矣！

　　有人問南陽忠國師：“即心是佛，可修萬行否？”，師曰：“諸圣皆俱二嚴， 豈撥無因果耶？”（指月錄卷六）既須�；�二嚴，則必修萬行因，方能證�；鄱�嚴之果。 若“門外漢”所“謂”，則是“撥無因果”。

　　——次敘“馬僧摩”事，今略。

　　那有閑工夫論他家不關(guān)己分之閑事？

　　自家的生死大事，若不辦妥，臘月三十日到來，豈不手忙腳亂？然則那有閑工夫論他家的閑事？

　　——次說“卍蓮凈土詩小序”之謬，敘事從略。

　　凈土法門，修有專、園，由眾生根器不一，致諸祖立法不同：善道令人一心持名，莫修雜業(yè)者，恐中下人以業(yè)雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向凈土者，恐上根人行墮一偏，致�；鄄荒芊Q性圓滿，故示其圓修也。要之：人未到大徹大悟地位，其立言決難無蔽。譬如井蛙，祇見一井量之青天而已。（后略）

　　若論徹悟，永明壽祖足可當之；至于立言，唯已成大覺之佛陀，方能無蔽耳。

　　復(fù)永嘉某居士書三

　　說“普陀既來過，不可常來，宜在家息心念佛”。從略。

　　復(fù)永嘉某居士書四

　　子弟之成，唯在家教，凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信、勤儉溫恭，至其長而入學(xué)讀書，方有受益之基。倘自幼任性而慣，且無論無天資無善教，即有天資有善教，亦祗成得個文字工人、儒門敗類而已。世有才高北斗、學(xué)富五車，而其所作所為，皆仗此聰明以毒害生靈，毀滅道義者，其原皆由初無家教以為之肇也。

　　印祖這段“家教”開示，當今之世，不知有多少人能夠做到！

　　文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

　　孟子曰：“……老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’。……”（《孟子·梁惠王篇》）

　　詩經(jīng)：見大雅、思齊篇。

　　孟子新解：“‘刑’今作‘型’，就是典型，模范。‘寡妻’是國君自稱其妻的謙詞，猶之國君常自稱為寡人。這是說國君能修身以為嫡妻之典型，再推而至于兄弟，便推及于國家，即大學(xué)由齊家而治國之意。御，是行的意思。”

　　與大學(xué)：欲治天下國家者，必從格物致知誠意正心而起，同一臭味。此儒門教人希圣希賢之無上秘訣。舍是而求，皆其未耳。（后略）

　　臭味：比喻相同的氣類。——此下明教子之方，須者請閱文鈔可知。

　　復(fù)永嘉某居士書五

　　敘“蔚如”事，從略。末云：

　　吾之不通，亦何愧哉“所愧者；言行不相應(yīng)，有名而無實耳！

　　印祖的言行相應(yīng)，名實相符，眾所周知，但此數(shù)語，可作吾儕的座右銘耳。

　　復(fù)永嘉某居士書六

　�。ㄇ奥裕�華嚴經(jīng)云：“一切眾生，皆具如來智慧德相；但因妄想執(zhí)著，不能證得。”

　　華嚴經(jīng)，如來出現(xiàn)品云：“無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著，而不證得。”（卷五十一、如來心第十相文）

　　是知，智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想執(zhí)著，離妄想執(zhí)著，則生佛迥異，即修德也。修德有順有逆，順性而修，愈修愈近，修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠，修極而永墮惡道，墮而了無所失。

　　所謂“逆性而修”，即是背覺合塵，起貪瞋癡，作諸罪業(yè)。通常作惡造罪不叫做“修”。

　　證而無所得、墮而無所失，顯示性德在圣不增、在凡不減。

　　了此，則愚者可賢，賢者可愚；壽者可夭，夭者可壽。富貴、貧賤，及與子孫之蕃衍、滅絕，——皆可自作主宰。（下略）

　　華嚴經(jīng)云：“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，是謂“皆可自作主宰”。

　　復(fù)永嘉某居士書七

　　一行居集……　

　　書名·清、彭紹升文集也。紹升，法名際清，字允初，一字尺木，又號二林居士。蘇州長洲人。幼聰穎，十六為諸生，乾隆中，成進士。后學(xué)佛，自號知歸子。力弘凈土，著述頗多。清、嘉慶元年（西紀一七九六）正月二十，作偈，西向趺坐，念佛而脫。年五十七。

　　其書、誠為凈宗之一大護衛(wèi)，然亦有令人受病之處……二林居士最信扶乩，所錄乩語，實皆與教吻合，若肯依之而行，自能得大利益。然彼一時也，此一時也，倘執(zhí)著乩語皆悉與教吻合，皆悉可依從，必有從乩違教之失。乩中多系靈鬼，絕少真仙；縱是真仙，豈能超于諸佛諸祖之上？切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信？則錯之多多矣！　

　　扶乩事，請參閱，頁三九八——四〇〇。“一行居集”中，“西方確指后敘”云：“近世飛鸞之化行，三教圣賢，往往隨方應(yīng)感，弘法度人，是皆出于不得已之心；讀其書，知其言，決不可以偽為者，亦斷之于理而已矣”。又云：“飛鸞之化，與現(xiàn)身說法何異”？（見一行居集卷三、頁七）讀此可知二林居士信扶乩之一斑�！�

　　內(nèi)有“禪宗秘密子義經(jīng)跋”，謂為的系佛說。此二林之差別智未開，而啟后人濫漫杜撰之端也。此經(jīng)，法雨先亦有一本，光曾看一過，其語，實無過咎，但是摘取楞嚴、華嚴、圓覺、金剛等經(jīng)，及六祖壇經(jīng)，并凈宗合會禪凈二宗之語句以湊成之。通家看之固有益，不通家以此準一切乩語則誤。光因燒之，以滅禍胎。二林為之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊之無窮，將有以邪說作正教，皆此一跋倡導(dǎo)之也。若印光刻此書，斷不刻此一跋。流通佛法，大非細故，豈可不慎之于始哉�。ㄏ侣裕�

　　《禪宗秘密了義經(jīng)跋》，見一行居集卷二（頁三），原題《書重刻禪宗秘密修證了義經(jīng)后》。計七百三十六字。文中有云：“永命、孚佑兩真人，以儒僊入道，往來人天”。又云：“箕書筆箓，多為僊靈神鬼所憑依；其上者、或闡洙泗之微言，或發(fā)函關(guān)之秘藏；至若西來大意，罕有聞焉。”又云：“此經(jīng)指示正修，抉剔禪弊，多敲骨吸髓之談，非金口親宣，決難假托”。此謂“的系佛說”。

　　復(fù)永嘉某居士書八

　�。ㄇ奥裕┦烙幸话嗦犹摑h，聞得“心佛眾生三無差別”之理，或由閱教參宗，悟及此理，遂謂“我與佛同”，而了無所用其若修若證，遂放心恣意于一切境緣之中，悮謂“六塵即覺”，“貪瞋癡即戒定慧，何須制心攝身、無繩自縛？”此種見解，最為下劣，謂之執(zhí)理廢事，撥無因果。如以畫餅充饑，陵空作屋；自誤誤人，罪豈有極？以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者�。ê舐裕�

　 若能深達六即佛義，則能除此執(zhí)理之病。所謂“我與佛同”者，理同耳，理即頌云：“動靜理全是，行藏事盡非。”四教儀云：“（若）纔聞即空，便廢修行，不知即之所由；鼠唧鳥空，廣在經(jīng)論，尋之、思之！”

　　“六塵即覺”，語出“信心銘”。若把上下文貫串讀之，決不致“誤”。銘曰：“欲取一乘，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺；智者無為，愚人自縛”。今此“悮謂”，便是“愚人自縛”耳。

　　“執(zhí)理廢事，撥無因果”，就是惡取空。此空見，其過最重，無上依經(jīng)上曰：“若有人執(zhí)我見，如須彌山大，我不驚怖，亦不毀呰。增上慢人，執(zhí)著空見，如一毛發(fā)作十六分，我不許可。”謂執(zhí)空見如一毛十六分之一，亦不可也。楞伽經(jīng)三曰：“我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見”。永嘉大師證道歌云：“豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍”。是謂“惡果”。

　　復(fù)永嘉某居士書九

　　眾生習(xí)氣，各有所偏：愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不雜用心，專修凈業(yè)，即生定獲往生，所謂“其愚不可及”也。若智者不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力、求生凈土一門，是之謂大智。

　 “愚不可及”，語出論語公治長：“子曰：寧武子，邦有道則知（智），邦無道則愚；其知（智）可及也，其愚不可及也。”會箋曰：“武子之不可及：有才不自暴露、一也；自處不失其正、二也；事事處置得宜、三也；愚、豈真愚哉！”可見此愚是裝的。而文鈔所說之愚是真的。但不可及則一也。——后文從略。