靈峰蕅益大師宗論卷第七之一

　　卷第七之一

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之一

　　古歙門人成時(shí)編輯

　　題跋一

　　題對(duì)峰禪師血書受戒文後

　　心佛眾生,本無(wú)差別。以不達(dá)自性清凈,為客塵所污,遂有三界升沈。故欲出苦輪,莫先持戒。欲凈戒根,莫先悔過(guò)。經(jīng)云,波羅提木叉,是眾等大師。又云,有二種健兒,一自不作罪,二作已能悔。乃末世既毀梵行,復(fù)事覆藏,戴高山履巨海,雖遇真善知識(shí),安能救濟(jì)哉。

　　對(duì)峰弘師血書誓文,歷年幾四十載,手澤如新。一傳鑒空寧公,再傳智度泓公,匪藉堅(jiān)固大愿,弗克有此。梵網(wǎng)謂明人忍慧強(qiáng),能持如是法,詎不信然。此文當(dāng)與戒性同其不壞,普令未來(lái)見聞,同悟自性清凈戒體,不異親稟紫柏大師前也。

　　刻十二頭陀經(jīng)跋

　　頭陀以抖擻塵勞為義,具十二法。迦葉尊者,終身奉行。世尊謂正法住世,全賴此人。迨茲末運(yùn),妄以須發(fā)當(dāng)之,尚不知比丘戒為何事,矧頭陀法邪。予雖根劣,僅持一二,然一番展讀,輒一番愧感。例諸賢達(dá),想亦當(dāng)爾。重錄梓行。伏愿見聞隨喜者,發(fā)增上心,少多奉持,庶重興正法,不日可望耳。

　　血書經(jīng)品跋

　　每念大法難值,如優(yōu)曇花。戊辰秋,瀝舌端血,書梵網(wǎng)地藏等經(jīng)。今僅得數(shù)品,合為帙。首決定明誨,次安樂(lè)行,十二頭陀,八大人覺(jué)及大乘戒經(jīng)。所以息眾惡之源,廣慈悲之道。次寶華敷會(huì),得聞十方佛名。終勢(shì)至圓通,攝歸西方凈土。噫,具諸戒行,讀誦方等,上上品生,斯其券矣。然天臺(tái)云,一一生因,皆判九品,隨治惑淺深,分位次高下。是則三階,四土,寶地疑城,問(wèn)心不論事,是在不負(fù)最初歡喜頂受之一念而已。合掌跋。

　　水心持金剛經(jīng)跋

　　自五祖以金剛般若印心,此經(jīng)遂為世寶。然世人依語(yǔ)生解,一味蕩相明空,大失無(wú)住生心之旨。經(jīng)云,後五百歲,有持戒修福,於此章句,能生信心。又云,發(fā)菩提者,不說(shuō)斷滅。噫,只此二語(yǔ),可思矣。蓋無(wú)住超凡外之著有,生心超二乘之沈空。無(wú)住則十界俱非,生心則十界俱即。遮照同時(shí),生佛不二。中流兩岸,一齊坐斷。當(dāng)知文字般若(萬(wàn)象萬(wàn)行,與音聲點(diǎn)畫同名文字般若),與觀照實(shí)相非一非異。如此受持,可救空宗之失矣。

　　刻較正梵網(wǎng)上下跋

　　梵網(wǎng)之流通東土,自羅什始。而下卷之獨(dú)弘,傳自智者。始智者之時(shí),道法盛而根性利,人淹教典,博洽大乘,故獨(dú)揭重輕戒相,以便行持。今人根日鈍,學(xué)日荒,登壇受戒,徒掛虛名。心地法門,茫無(wú)所曉。既不能廣學(xué)多聞,并上卷尚未寓目,安能於三十心中,一一解其次第法用。一一不解,一切法不知,即為自誑,亦誑他人。儼稱菩薩戒子,寧不污於至教乎。予濫膺法服,憂切杞人,擬合注上下,兼謀梓梵本。但上卷久秘,魯魚猶少。下卷傳世,亥豕實(shí)多。唯云棲古本,雅合義疏,的可依承。又義疏從偈頌開章,而經(jīng)名梵網(wǎng)因緣,已指上卷乃藏本上卷,終十地,將付囑奉持之文,反置下卷首。今細(xì)玩文義,從賢劫品中說(shuō)以上,確是上卷結(jié)文。從爾時(shí)釋迦以下,確是下卷序分。敬用每朝刻藏,分一卷為二卷,合二卷為一卷之例,以義定其節(jié)段。至於重輕戒相,本是疏家科文,藏本原無(wú),不應(yīng)竄入經(jīng)中,但可別列經(jīng)後。又此戒相,傳自先賢,智者仍之,已有不定。今依律藏推析,不無(wú)更有可商。爰注各條下,以便酌取。普愿見聞隨喜,讀誦受持,同悟梵網(wǎng)明珠,頓契本源心地。

　　刻頭陀遺教與梵網(wǎng)同帙跋

　　蓮洲居士,書梓梵網(wǎng),復(fù)合刻頭陀遺教。議者曰,大小兩乘,教道既別,旨趣天殊。梵網(wǎng)利生涉俗,不舍塵勞。遺教頭陀,物外蕭然,唯祈自了。離之雙美,合乃兩傷。今并一函,不令誦者泣岐乎。解者曰,兩乘雖別,金口是同。日月照臨,并行不悖。又解者曰,菩薩有二種,智,增上者先空後假,悲,增上者先假後空。方便多門,歸元無(wú)二。嘻,此皆未達(dá)圣教微旨,未識(shí)流通至意者也。夫從井救人,宣尼所否。甕外運(yùn)甕,舉世所知。豈有自疾不療能療他者。嬰兒病行,圣梵同符。天行未明,徒增戲論。故華嚴(yán)二普酬倡,名離世間。非豎精進(jìn)幢,奉遠(yuǎn)離戒,何能深入心地,把臂三賢十圣,不被愛(ài)見吞噬邪。菩薩戒本經(jīng)云,聲聞深樂(lè)涅槃,畏厭煩惱,百千萬(wàn)倍,不及菩薩深樂(lè)涅槃,畏厭煩惱。謂諸聲聞但為自利,菩薩不爾,普為眾生。彼習(xí)不染污心,勝阿羅漢成就有漏,離諸煩惱。讀此一章,群疑頓釋。三經(jīng)恰恰相成,非前非後。合則雙美,離乃兩傷。愿讀誦者,以無(wú)著心行菩薩道,以菩提心修遠(yuǎn)離行。如普門示現(xiàn),照五蘊(yùn)皆空,而度苦厄,地涌高流,住下方空中而弘法華,不唯春蘭秋菊,正是一鼻孔出氣也。

　　寄南開士血書法華經(jīng)跋

　　血書一法,攝歸普賢行海,條列梵網(wǎng)戒章。特所以然之故,未有揭示,致狂慧之徒,蔑為有相。夫無(wú)始生死根本,莫甚身見。出世妙法,莫先摧破薩迦邪山。薩迦邪見破,則生死輪永息,是名尊重正法,是名以法供養(yǎng)如來(lái)。法華棱嚴(yán),深嘆然臂指及然香功德,亦以此耳。或謂斷煩惱臂,然無(wú)明身,豈在區(qū)區(qū)血肉間。不知眾生結(jié)習(xí)濃厚,虛幻血肉,如翳眼中脂,當(dāng)體即是無(wú)明煩惱。僧問(wèn)紫柏,如何是生死根本。曰,只汝身是。云恁麼則死了便出生死。師震威一喝。嗚呼,大人作用,豈義學(xué)所知。蓋實(shí)從半偈悟徹,故示人自親切也。人能刺血然香,縱未明理,亦破敵前茅。儻高談理性,不入行門,身見高山,何由摧碎。予每見此妙行,必深心隨喜。況妙經(jīng)開權(quán)顯實(shí),舉手低頭,皆成佛道,人能盡發(fā)此心,行此行,不但靈山未散,安知支那邊地,不三變而成凈土也。寄南開士,即紫柏孫,必能悟一喝意。他年坐道場(chǎng),紫柏當(dāng)涌寶塔以證之矣。

　　云麓居士持金剛經(jīng)跋

　　大般若云,有菩薩成就開智,一句中解無(wú)量義。有成就演智,一句義作無(wú)量說(shuō)。所以般若一法,或說(shuō)六百卷,或說(shuō)三十卷,或說(shuō)一卷,或說(shuō)一章。廣略雖殊,與甚深般若相應(yīng)一也。茍得開演二智,多少無(wú)礙。若但作文字觀,只般若二字,已自葛藤,非直攀枝附葉者為有過(guò)也。末世法師,心無(wú)實(shí)悟,徒向口耳邊起見,或喜繁文,或喜簡(jiǎn)略,總名遍計(jì)情執(zhí),何由入佛智慧。佛智慧者,如人有目,日光明照,見種種色,一中解無(wú)量,無(wú)量中解一。荊棘林中,橫身直過(guò)。潔白地上,掉臂不留。又何舍一從一,始夸直捷哉。維摩云,無(wú)離文字說(shuō)解脫。法華云,言辭相寂滅故,知四依大士,弘演科章,橫說(shuō)豎說(shuō),皆與般若不相違背。未達(dá)者,自繞葛藤,非說(shuō)法過(guò)。設(shè)埽之而眾生處處生著,於要言中,愈滯情塵。古人云,若以不立文字為高,只不立二言,即是文字。廢多執(zhí)少,癡執(zhí)彌深。愿由心經(jīng)一章,進(jìn)之金剛一卷。又進(jìn)之摩訶般若三十,大般若六百,於三藏十二部,透盡言說(shuō)差別之旨,總歸理性般若之宗。則文字觀照實(shí)相,舉一即三,言三即一,左右逢源,不可思議,孰為根本,孰為枝蔓。視固守簡(jiǎn)易,自稱直截明白者,不啻夜郎王矣。偈曰,太阿藏匣已驚神,舉向當(dāng)陽(yáng)不用硎。錯(cuò)節(jié)盤根迎刃解,虛空割碎豈留痕。

　　白牛十頌自跋

　　學(xué)道既不可廉纖,亦無(wú)容鹵莽。諸佛說(shuō)法,有片喻,有全喻。牧牛公案,可喻宗乘現(xiàn)世機(jī)緣,亦喻佛道僧祗修證者也。況圓人善超,六而常即。豈以圓融礙行布,而必懷增上慢於理性,方名不落階級(jí)邪。有病此頌位位分配,不似衲僧氣象。予謂之曰,且喜老兄會(huì)祖師禪,如來(lái)禪未夢(mèng)見在。

　　重定授菩薩戒法自跋

　　竊觀比丘受戒,律有定式。五部雖殊,大同小異。故應(yīng)專遵四分,削後竄之繁文。菩薩受法,經(jīng)論各異。梵網(wǎng)瓔珞,地持善戒以及心地觀等,被機(jī)既別,詳略互殊。是以制旨教行等,各抒己意,增設(shè)科條,雖辭美意詳,并殫其致,然或義因文隱,反不若經(jīng)論之痛快直捷也。今梵網(wǎng)受法,已失其傳,僅存影略。唯地持瓔珞,的可依承。敬酌三家,會(huì)成一式。庶俾詳簡(jiǎn)適中,而授者受者,皆得明白簡(jiǎn)易,以免紊雜之過(guò)耳。

　　梵網(wǎng)合注自跋

　　夫本源心地,含生共有。無(wú)染性戒,日用不知。翳目而華舞太空,夢(mèng)蟻而尋膻階下。然晴虛之體依然,輪王之身如故。哀哉妄惑,枉受幻輪。勞我慈尊,現(xiàn)身同患,示成不倦於八千,垂化無(wú)偏於塵剎。一滴之心地既敷,積劫之沈迷立醒。而瑯函久錮,半珠僅呈�？埼矣廾�,得探全寶,竭思?xì)棛C(jī),塵培泰岳。思法緣之匪易,輒涕泗以滂沱。愿我同仁,深思力學(xué),解行同遵,自他俱利。庶得上報(bào)佛恩,不負(fù)己性矣。

　　積如開士刻般若照真論跋

　　般若無(wú)名,一切法皆般若別名也。一切法無(wú)體,般若即一切法自體也。一切法不可名,故般若亦不可名。般若無(wú)別體,故一切法咸無(wú)別體。世有欲借語(yǔ)言,絕語(yǔ)言而顯般若者,皆未達(dá)甚深般若圓融三德者也。何謂圓融三德,一實(shí)相般若,名法身德。二觀照般若,名般若德。三文字般若,名解脫德。此三非三,亦非定一,以一切皆實(shí)相,皆觀照,皆文字故。是故六百卷非多,二百六十余言非少。乃至後賢述作,無(wú)慮數(shù)十百家,了得即字字解粘,不了則字字加縛。澄公照真論亦其一也。愿見者當(dāng)下與甚深般若相應(yīng),不便作借言絕言會(huì)。若於此不借不絕,則六百卷一大藏,悉不借絕。一星之火,遍燒原野矣。

　　血書法華經(jīng)跋

　　一切佛語(yǔ)皆群靈眼目,千圣慧命也,況無(wú)上妙法乎。一切讀誦受持,皆般若真因,度苦寶筏也,況刺血為墨乎。掠虛禪者,高談名理,罔知實(shí)行,彼未悟理耳。設(shè)真悟理,則一切行無(wú)非妙理,有何事相可薄,理性可尊邪。況眾生無(wú)始,我執(zhí)恒重。若宗若教,對(duì)治咸急。正宜借此微因,充至三祗大行,俾正使習(xí)氣,一齊破盡。可謂即事而理,即漸而頓矣。奈何棄此真實(shí),以空談當(dāng)妙悟哉。乳生法友,夙植正信,年方應(yīng)法,作此不思議功德,是故歷參知識(shí),不染近時(shí)禪病。將來(lái)親見靈山一會(huì),方知血肉點(diǎn)畫,全體法華三昧,無(wú)相安樂(lè)行,果不在有相安樂(lè)行外也。

　　蘊(yùn)謙書法華經(jīng)跋

　　此經(jīng)五種法師,受持,讀誦,解說(shuō),書寫也。夫受持,讀誦,解說(shuō),能生解成觀,自軌軌他,謂之法師固宜。彼書寫胡亦稱法師哉。然書寫尤可自軌軌他,尤易生解成觀。請(qǐng)言之。均一紙筆墨也,一手腕也,以此寫淫辭艷曲,成三涂因。寫世間典籍,成人天因。寫阿含三藏,成出世因。寫大乘方等,成菩薩因。寫妙法蓮華,則唯是佛因。儻紙墨筆手不能寫妙法者,亦必不能寫淫辭艷曲以溺人也。儻能寫淫辭艷曲者,亦必能寫妙法以昭人也。是同一性靈也,一緣助也,一功能也。十界升沈,不分而分,如此矣。且淫辭艷曲,雖三涂因,亦具十界。如聞他若無(wú)心我也休,頓明心地,非佛因乎。佛尚具,他可知矣。妙法蓮華雖佛界因,亦具十界。如經(jīng)明謗斯經(jīng)者,獲罪無(wú)量,非地獄因乎。地獄尚具,他可知矣。嗟嗟,手腕功能一也,紙筆墨緣助一也,性靈知覺(jué)一也,十界非此俱不成,十界因此遂互具。既成而互具矣,則必有如是相性體力等,百界千如,炳然在一紙墨間,一手筆間,一性靈間。性德三因,修德三因,性修相成,性修不二,可洞然於實(shí)相淵府矣。又示讀誦者,俾解成觀發(fā),非自軌軌他之最勝者乎。愿寫者閱者,薦此性具實(shí)相妙理,以為妙修之本,毋曰姑結(jié)遠(yuǎn)因於久後也。妙法之師,當(dāng)仁不讓,其在是與。

　　愿彌血書法華經(jīng)跋

　　如來(lái)一切經(jīng)典,法華稱王。行人一切供養(yǎng),血書為最。蓋五時(shí)八教,至法華而理無(wú)不盡,機(jī)無(wú)不收。所以一句沾神,一言作種,必至成佛,矧全經(jīng)功德乎。吾人難舍,莫若己身。至刺血為墨,而殷重極矣,身見破矣。與藥王之然身臂,豈有二焉。每慨末世,專尚虛解,口頭三昧,遍傳寰宇。四安樂(lè)行,置若弁髦。開士非時(shí)食戒,嚴(yán)似遠(yuǎn)公。萬(wàn)善莊嚴(yán),勤同壽老。又發(fā)勝心,成此功德。豈五種十種供養(yǎng),所能較量哉。

　　達(dá)權(quán)書法華經(jīng)跋

　　此經(jīng)名平等大慧,亦名諸經(jīng)中王。夫慧平等,法亦平等,何故獨(dú)稱王哉。蓋法雖平等,眾生迷故,妄見差別。故一代時(shí)教,巧逗迷情,於無(wú)差中作差別說(shuō)。至靈山極倡,方明差本無(wú)差。是會(huì)一切法皆成佛法者,全由法華之功�；匾暼A嚴(yán)兼,阿含但,方等對(duì),般若帶,皆無(wú)與并者。況本門極倡三世益物。番番種,番番熟,番番脫。前非始自大通威音,後不窮於薪灰火盡。凡如來(lái)豎窮橫遍之化工,施設(shè)教網(wǎng)之綱要,徹底顯示,罄無(wú)余蘊(yùn),所以難遇過(guò)於優(yōu)曇,受持功齊法界也。然佛法妙,生法妙,不離心法之妙�，F(xiàn)前一念妙心,是名蓮華。悟心蓮華,一切法無(wú)非蓮華。心是經(jīng)王,心是平等大慧。達(dá)此實(shí)義,方名達(dá)權(quán)。勉之哉。

　　三學(xué)血書華嚴(yán)經(jīng)跋

　　一代時(shí)教,華嚴(yán)為根本法輪。以為實(shí)施權(quán),流出無(wú)量法門,開權(quán)顯實(shí),還歸法界性海故也。然法門權(quán)實(shí),雖復(fù)不同。而性修要旨,初無(wú)少異。此經(jīng)首題大方廣者,即直指吾人現(xiàn)前一念三德秘藏之性。佛華嚴(yán)者,即指稱性所起圓頓修德之功。不達(dá)性體三德,萬(wàn)行何所莊嚴(yán)。不以佛莊嚴(yán)而為莊嚴(yán),性德何足貴重。佛華莊嚴(yán)者,戒定慧三學(xué)而已。戒學(xué)定學(xué)福德莊嚴(yán),無(wú)上慧學(xué)智慧莊嚴(yán)。慧固佛慧,福亦佛福。迥異舊醫(yī)三法,高超權(quán)教三修,一一皆名佛華。經(jīng)不云乎,具足受持威儀戒法,能令三寶種性不斷。戒既全體佛戒,定慧何莫非佛。以圓頓佛華,莊嚴(yán)大方廣之心性。斯則全性起修,全修在性。而遮那身土,不離下凡一念心矣。儻高推圣境,漫云我是凡夫,則何謂心佛眾生三無(wú)差別。儻執(zhí)性德,漫云實(shí)齊諸圣,則我大方廣性本自平等,又何以高超九界,成等正覺(jué)邪。禪師三學(xué),血書經(jīng)王。余為發(fā)明三皆佛學(xué),俾滴滴血,皆從普賢毛孔中流出。一一滴中,具大千經(jīng)卷。無(wú)別有也。

　　法華綸貫自跋

　　李白登黃鶴樓,見崔灝詩(shī),遂閣筆,知不可勝也。智者大師,親證法華三昧,光宅尚破,余家可知。後人紛紛置喙,未具青蓮學(xué)識(shí)耳。諸友請(qǐng)余解法華,堅(jiān)以此意辭之。適達(dá)際督梓梵文,欲撮全經(jīng)大旨,以便初學(xué)。敬依玄文,節(jié)取大綱,名為綸貫。庶述古而不妄作云。

　　妙玄節(jié)要自跋

　　一字法門,海墨不盡。九旬譚妙,奚足云多。且九旬四辯,文義何限,章安所記略矣。乃末世鈍根,猶畏其繁。望妙玄而如海,甘蛙守以不前。無(wú)上醍醐,罔沾一滴,可痛也。竊聞大智度千卷,羅什十倍略之。摩訶止觀全書,荊溪錄其大意。因仿厥旨,輯為妙玄節(jié)要。凡二卷。庶幾一臠染指,漸充法味。然後遍討玄文,深證法華三昧。斯舉也,未必非循循善誘之一術(shù)也。若僅守節(jié)要,終置全珍,予固智者章安之罪人,而彼又予之罪人矣。

　　題若水關(guān)主手卷

　　文殊起佛見法見,貶向鐵圍。高峰云,今有起佛見法見,合掌贊嘆。何故,時(shí)節(jié)若到,其理自彰。此出格超方手也。宗門作略,與大醫(yī)王相似。急治標(biāo),緩治本。又有順治逆治之不同,期於起病,不執(zhí)陳方,責(zé)其無(wú)驗(yàn)也。末世禪學(xué),謬自立宗,不知了因緣因,恒相資藉,固有了因性發(fā),緣因頓具者,亦有緣因性熟,了因忽發(fā)者。如舟與水,相資有濟(jì),不可謂水可緩,舟應(yīng)急,舟可緩水應(yīng)急也。若水關(guān)主,久閱大藏,盡了了否。若了了而仍未瞥,則佛見法見應(yīng)貶鐵圍。若未盡了,是聞?dòng)杏喽�慧不�?正可向此求開慧性。所謂時(shí)到理彰,逆治之不可,則順治之也。試揣平日對(duì)經(jīng)卷時(shí),與上蒲團(tuán)提話時(shí),孰得力,孰不得力,孰能克除習(xí)氣,孰不能。夫發(fā)藥治病,聽諸良醫(yī)。有效無(wú)效,還須自檢。昔有人素服砒,因久缺遂病。醫(yī)醉,誤投以砒,霍然病起。今三藏雖如砒毒,恐既久服,未必不以此得霍然也。

　　題至孝回春傳

　　儒以孝為百行之本,佛以孝為至道之宗。蓋報(bào)恩心出於萬(wàn)不可解之情。如黃會(huì)卿,以刲股療母痼疾,母享年八十有二,皆真情所感也。是情也,謂為世法,實(shí)是菩提之基。謂為出世,不過(guò)愛(ài)欲之妄。君子於此,不可不學(xué),不可不達(dá)。昔曾母嚙指而子為心痛。達(dá)此可悟同體法性,知唯心法門,即世孝成出世孝矣。

　　題獨(dú)省編

　　余幼事理學(xué),輒以辟佛為任,惡異也。稍長(zhǎng),又輒以為同。習(xí)久始知亦同亦異。今也知其非同非異,仍不妨說(shuō)同說(shuō)異矣。永邑周子,儒而玄,玄而禪,禪而又儒者也。退藏之暇,出獨(dú)省編。夫不睹不聞,儒所謂獨(dú)也,而大本達(dá)道存焉。玄之又玄,老所謂獨(dú)也,而眾妙之門在焉。覓心了不可得,釋所謂獨(dú)也,而百界千如具焉。此真混而弗齊,類而弗隔,要亦為未省者言耳。省之何一何異,何獨(dú)非獨(dú)。寂然不動(dòng),獨(dú)亦不可得。感而遂通,至賾不可亂。正寂時(shí)萬(wàn)感炳現(xiàn)。正感時(shí)當(dāng)體寂然。天下歸仁之後,更無(wú)操存舍亡之懼矣。子其省之。

　　觀泉開士血書法華經(jīng)跋

　　經(jīng)云,譬如高原,鑿井求水,若漸至泥,去水必近。菩薩發(fā)大心,亦復(fù)如是。若得逢此法華經(jīng)王,即近阿耨菩提。儒亦云,有為者,若掘井九仞,不及泉猶為棄井。噫約教論泉,則五時(shí)四教,無(wú)如法華。法華即泉也。約觀論泉,則文字如土,聞慧如濕,思慧如泥,而修慧泉也。開士若以阿含為土,方等為濕,般若為泥,應(yīng)於此經(jīng)一文言,一滴血,皆作清冽香泉觀。若求修慧之泉,應(yīng)隨文入觀。正如不離高原,施功及水,鑿之既久,幽泉必迸。亦莫離此文言滴血,令成棄井也。

　　蓮洲書佛頂經(jīng)跋

　　經(jīng)云,一念將此法門,於末劫開示未學(xué),是人罪障應(yīng)念消滅,變其所受地獄苦,成安樂(lè)國(guó)。顧一念至微,何力用如此。須知一念之性,本豎窮橫遍。一切事理性相,從不在現(xiàn)前一念之外。故一念迷生死浩然,一念悟輪回頓息。試思平日,起惑造業(yè),畢竟是誰(shuí)。今書經(jīng)懺悔,又畢竟是誰(shuí)。此造業(yè)懺悔之念,在內(nèi)在外在中間邪,青黃赤白長(zhǎng)短方圓邪,過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)邪,果覓之了不可得,則罪福無(wú)主,名真懺悔。阿難所以頓獲法身,性比丘尼所以成阿羅漢也。若於無(wú)可得中,妄計(jì)有心可得,則旋犯旋悔,既悔仍犯,如隔日瘧,有何了期。然大乘緣種,不可思議。勉強(qiáng)力行,功無(wú)虛棄。出世善根漸勝,世間漏種漸消,如明破暗,亦決不誣也。

　　題靈異雜錄

　　子不語(yǔ)怪力亂神。怪神如力亂,非無(wú)也。百姓狃於見聞慣習(xí),偶一事出慣習(xí)表,則怪之。詎思只今一身,眼耳胡以見聞,口足胡以嘗與語(yǔ),止與行不亦至怪與。佛證心性之妙,不為慣習(xí)所局,亦何靈異。百姓視之,不勝靈異矣。謂佛靈異,此不知心性本妙者也,并佛靈異之跡而不見不聞不覺(jué)不知,此又井蛙夏蟲之甚者也。雖然,井蛙夏蟲孰非靈異,唯靈異之性原等,故仍得以靈異覺(jué)之。覺(jué)此靈異,又覺(jué)此即非靈異,可與語(yǔ)不語(yǔ)之語(yǔ)矣。

　　搉古題辭

　　圣人往而經(jīng)史存。經(jīng)史固不足傳圣人之心,而善會(huì)圣心者,初未嘗離經(jīng)史也。既於經(jīng)史會(huì)圣心,謂圣人果往,可乎。文王沒(méi),文在茲,天不能喪,人不能死。吾是以知不善讀經(jīng)史者,古未嘗不今。善讀者,今未嘗不古也。今而古,則言即無(wú)言,文即無(wú)文,勿起二見可矣。

　　毗舍浮佛偈跋

　　紫柏大師云,生平持毗舍浮佛半偈。句半熟,半句未熟,更熟此半句,生死脫然矣。毗舍浮,此云遍一切自在,結(jié)莊嚴(yán)劫之終,開賢劫之始。故此半偈,最為良藥。眾生病雖不一,其源不過(guò)妄認(rèn)四大為自身相,妄認(rèn)六塵緣影為自心相而已。今以四大觀身,知身非身。以緣影觀心,知心非心。既達(dá)妄計(jì)之身心,即非身心,焉往而不自在。然則毗舍浮佛,不在莊嚴(yán)劫,在吾一念無(wú)身心之智而已。果達(dá)身心本空,奚止舍浮不離當(dāng)念,盡十方世界過(guò)現(xiàn)未來(lái)諸佛,皆不離當(dāng)念也。

　　血書金剛經(jīng)跋

　　論云,菩薩觀智,所守者約,而觀境遍,尅果大。故喻金剛兩頭闊,把手處細(xì)也。是故菩薩,但觀一念心性,覓之了不可得。炳現(xiàn)萬(wàn)法,無(wú)能無(wú)所,無(wú)是非是,則達(dá)三般若,皆如金剛,是真能把者。行幻佛子血書最上乘,此金剛邪,抑已善能把邪。佛子莫作二視,可也。

　　題牧牛圖

　　牧牛喻修證,本諸經(jīng)論,非創(chuàng)談也。然畢竟牛是何物,牧者何人。普禪為頌,云棲鋟圖。菂中法友,又繪成卷。予更下一注腳,如牛入窗欞,頭蹄都過(guò)了,卻有尾巴過(guò)不得。且道此尾白邪,黑邪,有邪,無(wú)邪。會(huì)得者個(gè)消息,不妨云邊月外與汝相見。

　　重刻三頌自跋

　　不信教外別傳,是謗宗也。謂教外果有別傳,是謗教也。抑不信教外別傳,是謗教也。謂教外果有別傳,是謗宗也。舍此二涂,作何折合。不見道,恁麼也不得,不恁麼也不得,恁麼不恁麼總不得。又道恁麼也得,不恁麼也得,恁麼不恁麼總得。雖然,毫厘差,天地隔。山衲甘墮無(wú)間,漫作三頌,未審教外邪,教內(nèi)邪,別傳邪,非別傳邪。儻遇無(wú)眼人觀,無(wú)耳人聽,必有能辨之者。

　　性學(xué)開蒙自跋

　　此別答十問(wèn)之第四問(wèn)也。良以兩家性學(xué),世罕兼通。儒未必習(xí)佛,習(xí)亦難窺堂奧。佛未必習(xí)儒,習(xí)亦不精研。予年十二就外傅,粗知書義,便以道學(xué)自任,於居敬慎獨(dú)之功,致知格物之要,深究之。年二十,看顏淵問(wèn)仁章,竊疑天下歸仁語(yǔ),苦參力討,廢寢忘餐者,三晝夜,忽然大悟,頓見孔顏心學(xué)真血脈真骨髓。因識(shí)孔子聞知之傳,誠(chéng)待其人,非漢宋諸儒能擬議也。越四年,知出世大法,發(fā)心離俗。先參少室禪宗,後學(xué)天臺(tái)教觀,不啻皆如渤海相似,十五六載,僅沾一滴,方為向若之嘆。反觀向所悟孔顏心學(xué),又今一滴中之一滴矣。嗟乎,道曠無(wú)涯,為若此也。世之沾沾自足者,何啻井蛙也哉。然又知一滴之性,即大海性。故身為釋子,喜拈孔顏心學(xué)示人,知與不知,任諸旦暮。此問(wèn)同志未諳,固請(qǐng)予略明梗概,遂於一滴海中,復(fù)出滴許。如此,知必為大方所笑。然神龍得之,安知不即此興云霪雨,又安知不藉此騰歸滄溟也。

　　遺教解自跋

　　旭未出家,讀遺教,便知字字血淚。既獲剃染,靡或忘。所憾障深,廿余年空無(wú)尅獲。非道人,又非白衣,方撫心極愧,而甫敦沈居士固請(qǐng)解此經(jīng)。嗟夫,予不能臻修世出世功德,徒以文言作諸天說(shuō)法鳥邪。然一隙或明,弗忍終吝。藉此功德,破障策新,普與同患,回向西方,仍作迦陵頻伽,代彌陀廣宣法要可矣。

　　彌陀要解自跋

　　經(jīng)云,末世億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度。嗚呼,今其時(shí)矣。舍此不可思議法門,其何能淑。旭初出家,亦負(fù)宗乘而藐教典,妄謂持名曲為中下。後因大病,發(fā)意西歸。嗣研妙宗圓中二鈔,始知念佛三昧,無(wú)上寶王,方肯死心執(zhí)持名號(hào),萬(wàn)牛莫挽也。吾友去病,欲令此經(jīng)大旨,辭不繁而炳著。予方愿普與有情,同生極樂(lè),不可辭。舉筆於丁亥九月二十有七日,脫於十月初五日。所愿一句一字咸作資糧,一見一聞,同階不退。信疑皆植道種,贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明,同學(xué)友人隨喜加被。

　　周易禪解自跋

　　曩游溫陵,有郭氏問(wèn)易,遂舉筆屬稿。先五傳,次上經(jīng)。而下經(jīng)解未及半,以應(yīng)請(qǐng)旋置。今商大乘止觀之余拈示易學(xué),始竟前稿。嗟嗟,從閩至吳,地不過(guò)三千余里。從辛巳冬至今乙酉夏,時(shí)不過(guò)千二百余日。乃世事幻夢(mèng),萬(wàn)別千差,交易邪,變易邪。至歷盡差別,時(shí)地俱易而不易者,依然如故。吾是以知,日月稽天而不歷,江河競(jìng)注而不流,肇公非欺我也。得其不易,以應(yīng)其至易。觀其至易,以驗(yàn)其不易。常與無(wú)常,二鳥雙游。吾安知文王之羑里,周公之被流言,孔子息機(jī)於周流而韋編三絕,不同感於斯邪。因閣筆,復(fù)為之跋。

　　唯識(shí)心要自跋

　　宗鏡云,智慧合其多聞,終不執(zhí)詮認(rèn)指。多聞度其智慧,免成孤陋面墻。設(shè)一微塵未了,此猶有無(wú)明在,以不了處為障翳故。況自身根門之內(nèi),日月之中,有無(wú)量應(yīng)急法門,全未明一。若欲為人,憑何剖析,只成自誑,反墮無(wú)知。自眼未明,焉問(wèn)他目。須三量定其是非。真修匪濫,四分成其體用,正理無(wú)虧,然後十因四緣,辨染凈之生處。三報(bào)五果,鑒真俗之所歸。若不達(dá)三量,真妄何分。不知四分,體用俱失。又云,一心實(shí)相悉是諸法。諸法所生,皆從現(xiàn)行,善惡熏習(xí)。第八識(shí)含藏種子為因,發(fā)起染凈差別報(bào)應(yīng)為果。若不微細(xì)剖析,問(wèn)答決疑,何由到一心總別之源,徹八識(shí)性相之際。提綱意在張網(wǎng),不可去網(wǎng)存綱。舉領(lǐng)意在著衣,不可棄衣取領(lǐng)。故事理雙明,方通圓旨,教觀齊運(yùn),始達(dá)一乘。又云,不因教所指,何由識(shí)自心。設(shè)不因教發(fā)明,亦須憑教印可,不然皆成自然外道。闇證禪師,直饒生而知之,亦多生聞經(jīng)熏種,諸圣本愿冥加。嗚呼,永明大師,以法眼嫡孫,悟齊諸祖,而苦心苦口,勸誡若此。誰(shuí)謂成唯識(shí)論,非佛祖傳心要訣乎。予憾障深惑重,不能克證,而性相源頭,頗窺一線,誠(chéng)或諸圣冥加,故亦不敢自秘,聊竭隙明,和盤托出。舉筆於丁亥三月廿五日,脫稿於五月廿五日。閱兩月,述成觀心法要十卷。伏愿見聞隨喜,不退菩提,若信若疑,咸成妙種。同生極樂(lè)凈邦,先覲阿彌陀佛。還入龍華初會(huì),影響彌勒世尊。盡未來(lái),廣度含識(shí)眾生盡,方證涅槃。

　　書慈濟(jì)法友托缽養(yǎng)母序後

　　戊子仲秋,慈濟(jì)法友乞余重書前序。余於是反躬自責(zé),不勝涕淚交流也。予少有養(yǎng)志之愿。年二十而喪父,恨徹終天。廿四出家,舍母不養(yǎng)。蓋欲剋期取果,用報(bào)親恩。不謂廿八歲,母復(fù)捐世,哀哀之痛,肝腸寸裂。然猶曰,矢入深山,冀得一當(dāng),或可贖彌天罪愆耳。逮三十一,被道友牽逼,漸礙名網(wǎng),而潛修密證之志,益荒矣。今者年滿五十,先人棄我足三十年。既不能如目犍連之自獲果證,每思結(jié)一凈壇,邀十友修凈土懺法,無(wú)奈囊缽蕭然,拙於行乞。每向中夜,展轉(zhuǎn)悲號(hào)。而慈濟(jì)乃以一缽千家,承歡膝下,真不思議樂(lè)也。善達(dá)緇素,乃以粒米莖薪,助渠孝養(yǎng),真不思議福也。余無(wú)此福,故無(wú)此樂(lè),宿生業(yè)重,夫復(fù)何言。敬於此福此樂(lè),深生隨喜。以此隨喜善根,普施法界有情,同得此福此樂(lè)。直至累劫報(bào)親恩,積因成正覺(jué),永離不肖無(wú)福無(wú)樂(lè)之苦。於是拭淚而復(fù)書此。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之一