靈峰蕅益大師宗論卷第三之三（三）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之三(三)

　　問,遠論動源,過在無始。近論只是當念,離當念有無始否。若有,何得一念了卻。若無,何得有今一念。

　　答,離當念,別無無始可論�，F(xiàn)前一念,即豎窮橫遍之全體。根身器界善惡種子,離現(xiàn)前一念,竟無少許實法可得。故曰,十世古今,始終不離於當念。

　　問,既獲法身,復(fù)請至何漸次得修行目,詣何方所名入地中,豈法身有差別漸次邪。

　　答,法身無差別,差別不離法身,修行無漸次,漸次依於修行。如虛空無遠近,遠近不離虛空,奮飛無漸次,漸次依於奮飛。阿難悟心,即悟無差別性,猶如太虛。所請修行,即是圓行,猶如奮飛。由奮飛遠近,得論漸次差別。若只許無漸次無差別義,則是以性廢修,昧即而常六之旨。且既無差別,亦無無差別可得,無漸次,亦無非漸次可得,如無遠近,亦無虛空。六義既昧,即亦不成。須達全性起修,全修在性,則從始至終,皆以佛知佛見而為修行。圓家之漸,即漸是圓,非漸圓可比也。

　　問,固身常住,長不傾逝,且色陰既空,受想行陰都滅。從何起此長想,指何色為身邪。

　　答,五陰互相攝屬,色陰未破,五陰色也。色破受現(xiàn),五皆受也。受破想存,五皆想也。想破行顯,五皆行也。今行破識露,則五皆識也。是故生滅雖滅,而於寂滅精妙未圓之中,法爾仍具五陰。只此色受想行,罔非寂滅未圓境界,豈行人至此,竟無色身,亦無苦樂覺觀舉止動靜等邪。良由第六識相應(yīng)心行,於定境修觀時,如次觀於識陰境界,見識陰之精圓,而生長想。此想即從觀行起,此色即識陰所執(zhí)受也。

　　問,第六外道,圓虛無心,以永滅依為所歸依。注云,令不恒行心心所滅也。功力至此,應(yīng)侔圣流,而成斷滅,過在何所。既斷滅,又何果可成,種可得邪。

　　答,無想定中,雖滅不恒行心心所法,只由計明中虛,以為方便,則見惑全在。所以下地思惑雖伏,仍堅執(zhí)無想天之生死妄想,誤為真實,決定不入圣流。過在不曾真實先開圓解。所以觀行位中,見此寂滅境界,不知全是顛倒微細精想,而生勝解也。雖云斷滅,非真斷滅,仍是十二類生所攝。所謂枯槁亂想,無想羯南,故名為種,亦名為果也。

　　問,首棱嚴大定,從觀行入,即以觀行為定邪,為有次第有出入邪,畢竟至究竟,方可稱大定邪。

　　答,欲知大定體相,須明性修妙旨。眾生本具大佛頂性,即大定之體。如云陰入處界,乃七大皆如來藏,妙真如性,則皆大定體性也。眾生在迷,但有理即大定,悟此理是名字大定,依佛知佛見而為修行,是觀行大定。觀行功深,相似理發(fā),六根清凈,如鉆火得煙,是相似大定。於頭頭法法中,分證三德秘藏之理,是分證大定。乃至徹證,無欠無余,是究竟大定。始終理一,名之為性,六位轉(zhuǎn)變,功在於修。修不在性外,悟性方成修。如弈者得勝,不離棋局,知局方可取勝也。

　　問,從破七處,至顯藏性,體用彰,真俗顯,天地同根,萬物一體,無生死可得,無涅槃可證矣。又選耳根為方便,耳根即聞見覺知,熾然成異,乃光影門頭,於常住真心,自相逾越,何從修證入三摩提邪。

　　答,不悟妙性,無以成修。不事真修,無以顯性。經(jīng)初破緣影非心,顯見性非物,會四科以歸性,明七大之遍圓,喻以狂走而頭不失,貧乞而珠自存,皆直指人心,見性成佛,顯圓融諦理,以開妙悟者也。次即依妙悟以起真修,借此方最利之耳根,薦取本圓本通本常之性體,故得名為以不生不滅為本修因,然後圓成果地修證。此真金剛寶劍,何惑不破,何理不彰。若不知耳根之性,即如來藏妙真如性,漫云同一體,無生死,無涅槃,全墮光影門頭相似語句,其不知此經(jīng)宗趣甚矣。試取擊鐘驗常處一番問辯,沈思細玩,自知所問之非也。

　　問,多聞無功,不逮修習,憶持十方如來十二部經(jīng)清凈妙理,如恒河沙,只益戲論,積劫聞熏,不能免難。歷劫憶持如來秘密妙嚴,不如一日修無漏業(yè)。阿難尚如此訶,今人設(shè)持此經(jīng),亦何益邪。

　　答,阿難病不反聞,非病多聞。經(jīng)訶一向徒聞,非教無聞。正以今人愚鈍,依教修行,猶恐失足,癡禪暗證,墮落何疑,所以曲隨根性,且令持此深經(jīng)。利者得以隨文入證,鈍者亦可永為道種,庶免無聞比丘之禍也。

　　教觀要旨答問十三則(原問附)

　　問,三界唯心,萬法唯識,二義同邪異邪。

　　答,心識通有真妄,局則心約真,識約妄。唯心是性宗義,依此立真如實觀。唯識是相宗義,依此立唯心識觀。料簡二觀,須尋占察行法,方知同而異,異而同矣。

　　問,計依他須破,圓成還須破否。圓成不須破,遍計依他亦不須破否。破與不破,乞師細剖。