《中論要解》第四卷－－觀涅槃品第二十五（下）

　　《中論要解》第四卷--觀涅槃品第二十五(下)

　　最后明涅槃離非有非無(wú)一句。

　　非有非無(wú)則不可分別,不可分別,云何名涅槃?故曰若非有非無(wú)名涅槃,此非有非無(wú)以何而分別?

　　[分別非有無(wú)如是名涅槃若有無(wú)成者非有非無(wú)成]

　　有則非無(wú),無(wú)則非有。如果[有][無(wú)]成立,可說(shuō)非有無(wú)非成立。今有與無(wú)皆不成立,非有非無(wú)云何成立?是知涅槃離四句絕百非也。

　　[如來(lái)滅度后不言有與無(wú)亦不言有無(wú)非有及非無(wú)如來(lái)現(xiàn)在時(shí)不言有與無(wú)亦不言有無(wú)非有及非無(wú)]

　　離四句者簡(jiǎn)凡情也,故如來(lái)滅后,或現(xiàn)在世時(shí),均不說(shuō)有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)。以四句者,非為正義。

　　[涅槃與世間無(wú)有少分別世間與涅槃亦無(wú)少分別]

　　涅槃與世間,世間與涅槃,無(wú)有少分別。何以故?無(wú)性隨緣,涅槃即世間。隨緣無(wú)性,世間即涅槃。

　　[涅槃之實(shí)際,及與世間際如是二際者無(wú)毫厘差別]

　　緣起無(wú)自性即是性空,性空無(wú)自性即是緣起。涅槃與世間之實(shí)際,即是無(wú)性為性。故如是二實(shí)際,無(wú)毫厘差別。

　　[滅后有無(wú)等有邊等常等諸見(jiàn)依涅槃 未來(lái)過(guò)去世]

　　滅后有無(wú)等,有邊等常等。(可參閱大智度論卷二,十四漢文,及參閱摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷十四佛母品)

　　滅后即事來(lái)涅槃后。外人執(zhí)見(jiàn),謂如來(lái)滅后,為有,為無(wú),為亦有亦無(wú),為非有非無(wú)?

　　有邊等常等,世間為有邊,為無(wú)邊,為亦有邊亦無(wú)邊,為非有邊非無(wú)邊?世間為常。為無(wú)常。為亦常亦無(wú)常,為非常非無(wú)常?此三種為十二見(jiàn)。

　　如來(lái)滅后,有無(wú)等四見(jiàn),依如來(lái)涅槃而起。世間有邊無(wú)邊等四見(jiàn),依未來(lái)世起。世間常無(wú)常等四見(jiàn),依過(guò)去世起。故曰諸見(jiàn)依涅槃、未來(lái)、過(guò)去世而起也。

　　[一切法空故何有邊無(wú)邊亦邊亦無(wú)邊非有非無(wú)邊何者為一異何有常無(wú)常亦常亦無(wú)常非常非無(wú)常諸法不可得滅一切戲論無(wú)人亦無(wú)處佛亦無(wú)所說(shuō)]

　　此段文旨在破六十二邪見(jiàn),不過(guò)文中略說(shuō)而已。六十二見(jiàn)略見(jiàn)于三處,一、長(zhǎng)阿含梵動(dòng)經(jīng),二、般若經(jīng)佛母品,三、天臺(tái)嘉祥等所立。般若經(jīng)開(kāi)十四難為六十二見(jiàn),于五陰,計(jì)常、無(wú)常、亦常亦無(wú)常、非常非無(wú)常,有邊、無(wú)邊、亦有邊亦無(wú)邊、非有邊非無(wú)邊,如云、不如去、亦如如不如去、非如去非不如去,合為六十句。加上身與神一,身與神異二句,成六十二見(jiàn)。

　　天臺(tái)、嘉祥于二十種我見(jiàn),立六十二見(jiàn)。即一、五陰是我,二、離五陰有我,三、我在五陰中,四、五陰在我中,合為二十句。歷三世成六十句。加上斷、常二見(jiàn)為根本,成六十二見(jiàn)。

　　梵動(dòng)經(jīng)文繁不及備引,請(qǐng)讀者參閱長(zhǎng)阿含十四。

　　一切法畢竟空不可得故,實(shí)無(wú)[邊無(wú)邊]等四句。變無(wú)身神一、身神異。亦無(wú)[常無(wú)常]等四句。

　　諸法不可得,滅一切徒有言而無(wú)實(shí)之戲論。一切法畢竟空,于畢竟空中,無(wú)人亦無(wú)處所,佛亦無(wú)所說(shuō)。佛說(shuō)法度眾生,是依世俗諦說(shuō),非依第一義邊說(shuō)。