《中論要解》第四卷－－觀涅槃品第二十五（上）

　　《中論要解》第四卷--觀涅槃品第二十五(上)

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀涅槃品第二十五

　　問曰:

　　[若一切法空無生無滅者何斷何所滅而稱為涅槃]

　　若一切法空,無生無滅者。以世間一切法有生有滅,乃有煩惱有苦。斷煩惱滅生死苦,乃名涅槃。若如汝言一切法空,當無煩惱無生死苦,然則何斷何所滅,而稱為涅槃?

　　當知生死涅槃,二俱是空。涅槃隨緣現(xiàn)生死,生死無性名涅槃,二俱無實體可得。

　　答曰:

　　[若諸法不空則無生無滅何斷何所滅而稱為涅槃]

　　若依汝言諸法不空,則有定性。定性之法,無生無滅。既無煩惱可斷,亦無生死苦可滅,然則何法稱涅槃?

　　[無得亦無至不斷亦不常不生亦不滅是說名涅槃]

　　無證四諦得四果,亦無滅生死至涅槃。故知不斷不常,不生不滅之中道義,說名涅槃也。

　　[涅槃不名有有則老死相終無有有法離于老死相]

　　涅槃不名有,有則老死相。

　　此下諸偈,言涅槃離四句,先言離有之一句。涅槃若有,有法必歸磨滅,故是老死相。世間無有有法,離于老死相者,當知生死無性假名涅槃,故涅槃非有也。

　　[若涅槃是有涅槃即有為終無有一法而是無為者]

　　入無為名涅槃,若涅槃是有,有法必具生住滅三相,具三相是有為法,故涅槃是有即是有為。

　　世間一切有法皆是有為,終無有一法,而是無為者。

　　[若涅槃是有云何名無受無有不從受而名為有法]

　　若涅槃是有,云何名無受?

　　有法必有受,有受是生死,無受則是涅槃。如十二因緣中,無明滅則行滅,乃至識滅名色滅六入滅觸滅受滅,是名入無余涅槃,若不破無明,僅愛滅取滅有滅生滅老死滅,是名入有余涅槃。有余涅槃了分段生死,亦不受后有。若如汝所說涅槃是有,有法必有受。故無有不從受,而名為有法。

　　問曰:若有不是涅槃,應該無有是涅槃了?答曰:

　　[有尚非涅槃何況于無耶涅槃無有有何處當有無]

　　以下破無,明涅槃離無一句。

　　有尚非涅槃,何況于無耶?

　　有是無本,有壞名無。有尚非涅槃,何況無呢?有尚不可得,何處當有無?因為有壞名無,有既不可得,何處有無?

　　[若無是涅槃云何名不受未曾有不受而名為無法]

　　若無是涅槃,既是涅槃,則此無當是另一形熊的有。既然是有,便應有受。故曰未曾有不受,而名為無法。

　　[受諸因緣故輪轉(zhuǎn)生死中不受諸因緣是名為涅槃]

　　受諸因緣故,輪轉(zhuǎn)生死中。

　　當知有是因緣有,無是因緣無。因緣所生法無自性,因緣有無自性,故涅槃離有一句。因緣無無自性,故涅槃離無一句。是以不受諸因緣,是名為涅槃。不受諸因緣者,不以有所得心執(zhí)受因緣法有自性也。若以有所得心,執(zhí)受因緣法實有自性,便輪轉(zhuǎn)生死中了。

　　[如佛經(jīng)中說斷有斷非有是故知涅槃非有亦非無]

　　因緣有無自性,因緣無無自性,無自性不可得,假名涅槃。故佛經(jīng)中說,斷有斷非有,是名涅槃。是故知涅槃,非有亦非無。

　　問曰:既然有、無皆非涅槃,應是有無和合為涅槃。答曰:

　　[若謂于有無合為涅槃者有無即解脫是事則不然]

　　以下明涅槃離亦有亦無一句。

　　涅槃名為解脫,若謂有無和合為涅槃者,那么有無即是解脫了?是事不然。當知受于有無,皆輪轉(zhuǎn)生死,非解脫也。再者有無二法相違,云何能一處俱?

　　[若謂于有無合為涅槃者涅槃非無受是二從受生]

　　我們已經(jīng)知道,有無二法,從受而生。若有無和合為涅槃,則涅槃非無受。有受便是生死,焉得名為涅槃?

　　[有無共合成云何名涅槃涅槃名無為有無是有為]

　　同時涅槃名無為,有無是有為,云何有為和合,成為無為?

　　[有無二事共云何是涅槃是二不同處如明暗不俱]

　　有與無相違,猶如明暗之不能共俱,云何有無二事共名涅槃?有時則不無,無時則非有,不能二事共名涅槃也。問曰:若有無共非涅槃,應非有非無是涅槃。答曰:

　　[若非有非無名之為涅槃此非有非無以何而分別]