《中論要解》第四卷－－觀四諦品第二十四（下）

　　《中論要解》第四卷--觀四諦品第二十四(下)

　　[苦若有定性,則無(wú)有修道若道可修習(xí)即無(wú)有寫(xiě)性]

　　苦若有定性,則苦不生,集諦滅諦皆無(wú),則不須修道。同時(shí)苦若有定性,則不應(yīng)因修道而滅,故破道諦。如果有道可修而能滅苦,便說(shuō)明苦無(wú)定性。

　　[若無(wú)有苦諦及無(wú)集滅諦所可滅苦道竟為何所至]

　　若無(wú)苦集滅諦�？鄿绲乐B便無(wú)所至了。所謂道者有通達(dá)義,自苦至苦滅,其過(guò)程名道諦。既無(wú)苦集滅,便無(wú)道諦矣。

　　[若苦定有性先來(lái)所不見(jiàn)于今云何見(jiàn)其性不異故]

　　再者,若苦定有性,應(yīng)該先前即有,因?yàn)槎ㄐ杂惺菬o(wú)變異的。先來(lái)所不見(jiàn),于今云何見(jiàn)?

　　[如見(jiàn)苦不然斷集及證滅修道及四果是亦皆不然]

　　四諦圍繞于苦,應(yīng)曰苦諦,苦集諦,苦滅諦,苦滅道諦。今見(jiàn)苦不然,當(dāng)知斷集證滅修道亦無(wú)。故心經(jīng)云無(wú)苦集滅道。既無(wú)四諦法,云何有修四諦證四果?

　　[是四道果性先來(lái)不可得諸法性若定今云何可得]

　　諸法若有定性,四道果即應(yīng)先來(lái)可得。四道果先來(lái)不可得,今云何可得?

　　當(dāng)知四諦者,乃因緣有,四道果者,亦因緣有。因緣有者,有而非有,非有而有,無(wú)決定性也。

　　[若無(wú)有四果則無(wú)得向者以無(wú)八圣故則無(wú)有僧寶]

　　四果曰四得,向果者曰四向。若無(wú)四果,四得四向則無(wú),無(wú)四得四向,則無(wú)八賢圣。既無(wú)八賢圣,則無(wú)有僧寶。

　　[無(wú)四圣諦故亦無(wú)有法寶無(wú)法寶僧寶云何有佛寶]

　　以無(wú)八賢圣則無(wú)僧寶,無(wú)四圣諦則無(wú)法寶。無(wú)法寶僧寶,云何有佛寶?故汝謂法有定性,則壞三寶。

　　外人言,無(wú)上菩提應(yīng)有,得無(wú)上菩提名成佛。答曰:

　　[汝說(shuō)則不因菩提而有佛亦復(fù)不因佛而有于菩提]

　　因證菩提而有佛,因成佛而有無(wú)上菩提,二者相因而立。若如汝言法有定性,則佛有定性,不因菩提而有佛,法有定性,不因佛而有菩提。

　　[雖復(fù)勤精進(jìn)修行菩提道若先非佛性不應(yīng)得成佛]

　　若佛定性有,則修菩提道,不能圓顯佛性而成佛。復(fù)次眾生若非先有佛性,雖修行菩提道,終不應(yīng)成佛也。例如礦中無(wú)金,縱經(jīng)鍛煉不能得金。佛性者即無(wú)性也,無(wú)性是為佛性。法華經(jīng)云,佛種從緣起。緣起即無(wú)性也。既然眾生能成佛,故知眾生及佛,非是定性有。

　　[若諸法不空無(wú)作罪福者不空何所作以其性定故]

　　若諸法不空,則法各有定性。若諸法各有定性,則樂(lè)有定性,不由作福而來(lái),苦有定性,不由作罪而來(lái)。故曰不空何所作,以其性定故。

　　[汝于罪福中不生果報(bào)者是則離罪福而有諸果報(bào)]

　　若法各有定性,則罪福不生果報(bào)。何以故?果報(bào)已有定性故。若果報(bào)已有有定性,則是離罪福另有果報(bào)。

　　[若謂從罪福而生果報(bào)者果從罪福生云何言不空]

　　若從罪福而生果報(bào),既然果報(bào)從罪福生,當(dāng)是未生時(shí),果報(bào)無(wú)有,云何言不空?

　　[汝破一切法諸因緣空義則破于世俗諸余所有法]

　　諸法因緣生,即是空義,以因緣生無(wú)自性故。汝故因緣生,則破世間一切所有法。以世間一切法,無(wú)非因緣生故。

　　[若破于空義即應(yīng)無(wú)所作無(wú)作而有作不作名作者]

　　性空方能應(yīng)緣而有諸法之作,若破于空義,諸法便是定性有。法定性有,便不須更有所作了。所以破壞空義,一切法便無(wú)作無(wú)因。

　　無(wú)作而有作。以一切法有定性故,所以雖然無(wú)作無(wú)因,而有已作之果法。

　　不作名作者。若謂有作者,則是無(wú)有作業(yè),便名為作者。例如雖不殺生,亦名為殺者。再者既是無(wú)作而有作,應(yīng)是雖無(wú)作者,而有作業(yè)有果報(bào)。

　　[若有決定性世間種種相則不生不滅常住而不壞]

　　世間萬(wàn)物種種相,皆生滅無(wú)常。若法有定性,則世間種種相,應(yīng)不生不滅,常住不壞。如果世間種種相不生不滅,則破世間相矣。

　　[若無(wú)有空者未得不應(yīng)得亦無(wú)斷煩惱亦無(wú)苦盡事]

　　若法有定性而不空者,決定凡夫不得初果,決定初果不得二果……如是則煩惱集決定有,決定有則不可斷,故曰無(wú)斷煩惱集。亦無(wú)修滅苦道,證苦滅諦者。以苦若決定有,則不可滅故。

　　[是故經(jīng)中說(shuō)若見(jiàn)因緣法則為能見(jiàn)佛見(jiàn)苦集滅道]

　　四諦法因緣有無(wú)自性,若見(jiàn)四諦性空,即為見(jiàn)法,見(jiàn)法即為見(jiàn)佛。

　　法以因緣有,因緣有故無(wú)自性,無(wú)自性故能應(yīng)緣而有。于是可知,全空以成有,有全是空。全有以成空,空全是有,此謂真空妙有,妙有真空,四諦義如是。