禪宗七祖希遷大師肉身舍利

　　希遷大師簡介：

　　石頭希遷大師（700～790），唐代禪僧。俗姓陳，端州高要（今廣東省高要縣）人。禪宗大師，開創(chuàng)石頭宗。希遷大師年輕時即沉毅果斷，自信力強。他反對鄉(xiāng)邑迷信神祠、定期殺牛灑酒的祭祀，每逢祀期，就前往毀祠奪牛，態(tài)度堅決。希遷大師大師的禪法總結于他所撰的《參同契》。

　　希遷大師大師先于曹溪六祖門下出家為沙彌，但惠能大師卻在隔年即去世，惠能大師去世時，希遷大師還沒有受具足戒，年僅十四歲。后來，希遷大師聽聞六祖惠能大師的弟子青原行思在廬陵（今江西吉安）清涼山傳授禪法，就前往吉州青原山靜居寺，依止先得曹溪心法的行思禪師，機辯敏捷，受到行思的器重，有“眾角雖多，一麟已足”的稱譽。不久，行思又命希遷大師持書往參曹溪門下的另一位宗匠南岳懷讓，經過一番鍛煉，再回到靜居寺。后來行思就付法與他。唐玄宗天寶初年(742)，希遷大師離開青原山到南岳，受請住衡山南寺。寺東有大石，平坦如臺，希遷大師就石上結庵而居，因此時人多稱他為石頭和尚。代宗廣德二年(764)，希遷大師應門人之請，下山住端梁弘化，和當時師承南岳懷讓住江西南康弘化的馬祖道一，稱並世二大士。希遷大師弟子甚多，晚年付法給藥山惟儼。石頭希遷大師是在德宗貞元六年(790)十二月二十五日圓寂，世壽九十一，僧臘六十三。希遷大師圓寂前用服草藥凈身，故而其肉身千余年不壞，德宗賜謚號為“無際大師”。

　　相傳希遷大師因讀《肇論》至“圣人會萬物為己”句，得到啟發(fā)，對于《肇論》中所說的“法身不隔自他，圓鏡體現(xiàn)萬象”之旨深有契會，于是有〈參同契〉之作。“參同”二字，原出于道家，希遷大師蓋取其意，以發(fā)揮他的以“回互”為眼目的禪法。其所謂“參”是指萬殊諸法各守其位，互不相犯。其所謂“同”，意示諸法雖萬殊而統(tǒng)于一元，以見個別之非孤立地存在。而他所創(chuàng)倡的“回互”，則指見于萬殊諸法間的互不相犯而又相涉相入的關系。修禪者領會此旨，于日用行事上著著證驗，靈照不昧，是謂之“契”。他把這種思想導入禪觀，加以發(fā)揮，豐富了禪法的內容，遂開辟了他這一系的宗風。〈參同契〉中反復闡明一心與諸法間的本末顯隱交互流注的關系，以見從個別的事上顯現(xiàn)出全體理的聯(lián)系。要是將理事分開來看，則“執(zhí)事原是迷，契理亦非悟”；如果統(tǒng)一起來看，則每一門都有一切境界在，即所謂“門門一切境，回互不回互”；這里面有相互含攝的地方，也有互相排斥的地方。中間說到諸法自復其性，如子得母，以見會末歸本之不待安排；同時一法體而用（動態(tài)的）處（靜態(tài)的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往來轉化，輾轉無住。能這樣地體認一切事象，自然事存理應，舉足知路，而達到“即事而真”的境界。其禪法運用之妙，圓轉無礙，如環(huán)無端。和希遷大師同時異派的禪家馬祖道一，對于希遷大師的禪風，常有“石頭路滑”之說，很足以道出它的特征。

　　希遷大師的禪風，顯然帶有哲學思索的傾向，和同時的馬祖道一之盛倡大機大用相比較，但它是近于靜態(tài)的。因而他所創(chuàng)倡的禪法，也可以說就是一種禪思。這種思想，以后還結合了坐禪而續(xù)有發(fā)展。承受希遷大師付法的藥山惟儼即常事閑坐，并有“思量個不思量底”之說。再傳到云巖曇晟（782～841），又提出了“寶鏡三昧”法門，以臨鏡形、影對顯的關系，說明由個別上體現(xiàn)全體的境界。續(xù)傳到洞山良價（807～869）、曹山本寂（840～901）師弟，都向這方向發(fā)展，成為曹洞一派。他們更從事象各別相涉的關系上建立了偏正回互、五位功勛等等說法，禪法的運用愈趨細密。曹洞一派和同時馬祖下再傳臨濟一派，并世各行其是。臨濟宗風以棒喝峻烈著稱；而曹洞禪則回互叮嚀，親切綿密，頗重傳授，表現(xiàn)出慧能門下青原行思和南岳懷讓兩大系各自發(fā)展，形成不同宗風的顯著對照。

　　希遷大師的禪法，還經他的門下天皇道悟弘傳，到五代時，更衍為云門、法眼兩系，他們同樣著重在“一切現(xiàn)成”，都和希遷大師所主張的“即事而真”的宗旨一脈相通。禪宗五家中，溈仰一家早絕，其余四家除臨濟外，曹洞、云門和法眼三家，在傳承上都淵源于希遷大師。曹洞禪后傳入日本，迄今傳習不衰。法眼的再傳也曾繁衍于高麗。對于國內外的禪學界，希遷大師的禪思想的影響是相當大的。

　　希遷大師的門人頗多，著名的法嗣有藥山惟儼、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、興國振朗、潭州大川、潮州大顛等。惟儼在同門中最受希遷大師器重，他傳法于云巖曇晟，曇晟傳洞山良價，良價傳曹山本寂和云居道膺。后曹山一脈中斷，賴云居門下單傳，到了南宋而再興。另一方面，道悟傳龍?zhí)冻缧�、信傳德山宣鑒、鑒傳雪峰義存而續(xù)傳于云門文偃，行化自南而北。義存的別系經玄沙師備、地藏桂琛而傳法于清涼文益，為五家中最后出的法眼宗的開祖。文益的再傳永明延壽（904～975），著有《宗鏡錄》一百卷，導天臺、唯識、賢首以歸于宗門，集禪理之大成。延壽又以禪來融攝凈土法門，開后世禪凈一致之風，尤為中國佛教從教、禪競弘轉入諸宗融合的一個重要轉折點。希遷大師的弟子，《祖堂集》卷四、卷五載有7人，《景德傳燈錄》卷十四謂有21人，其中著名的有慧朗、道悟、惟儼、天然、大顛，此外還有振朗、尸利、道銑等。

　　禪宗七祖希遷大師肉身舍利相關資料

　　石頭希遷大師是在南岳衡山南寺坐化的，肉身原供奉于中國南臺寺。1911年，一位叫山崎彪的日本牙醫(yī)，帶著他的兒子在湖南省內禮佛游歷。途經南岳南臺寺，見一些士兵焚燒破壞寺院設施，并對南臺寺內供奉的禪宗七祖希遷大師肉身加以破壞，經山崎彪與士兵們交涉，石頭希遷大師肉身得以保留下來，山崎彪恐士兵再度對肉身舍利進行破壞，便把希遷大師肉身運出了南臺寺，后又運往日本。1916年，山崎彪把希遷大師肉身在日本正大博覽會上展出，當時震撼了整個日本佛教界。1930年山崎彪在日本青梅市石頭山建寺院奉供希遷大師肉身，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，石頭山肉身寺院被改為戰(zhàn)地醫(yī)院，肉身被封藏。1960年8月28日，日本學者松本昭在青海市石頭山進行考察時，再度發(fā)現(xiàn)“希遷大師肉身”，并把遷祖“肉身舍利”安放到日本曹洞宗本山總持寺(總部)，現(xiàn)在肉身奉供于日本總持寺光明堂內。至此，禪宗七祖希遷大師大師肉身在日本已近百年。其間，中國佛教界也曾多次組織代表團前往日本想要將禪宗七祖希遷大師肉身迎請回國，但因為種種原因，最終未果。

　　直至2011年6月3日至9日，中國佛教協(xié)會常務理事，湖南省佛協(xié)副會長，張家界天門山寺方丈、原南岳南臺寺代理方丈懷梵大和尚與日本三明寺大嶽正泰主持率永倉和泰居士、連習群居士四眾弟子等二十人參訪日本橫濱總持寺，首次正式向總持寺方丈、監(jiān)院等負責人提出請回“希遷大師肉身”回湘供奉。這是天門山寺從尼泊爾迎請回釋迦牟尼佛祖舍利之后的又一驚世撼俗的舉措。在前往日本磋商之前，天門山寺方丈懷梵大和尚曾向湖南省宗教局湯新華局長、湖南省佛教協(xié)會會長圣輝大和尚進行了詳細匯報，其間，懷梵方丈還與旅美油畫家李自健居士拜訪了星云長老，問道迎請希遷大師肉身事宜，星云長老提出了許多寶貴意見，并表示大力支持。

　　磋商團一行抵達日本后，日本橫濱總持寺（日本曹洞宗總部）方丈大道晃仙法師、監(jiān)院橫山敏明法師、副監(jiān)院山岸弘文法師、三香美瑛法師等熱情接待了張家界天門山寺方丈懷梵大和尚一行，并最終承諾盡快協(xié)商“希遷大師肉身返湘一事”，而2011年9月正好是總持寺重修一百年及希遷大師肉身到日本一百年紀念，兩國佛教曹洞宗四眾弟子共同愿意2011年能迎請希遷大師肉身返國回湘，并安奉至張家界天門山寺。雖然這個承諾雖不能馬上實現(xiàn)，但已算是多年迎請工作的一個大的進展。

　　千年國寶流落異鄉(xiāng)近百年，而今終于要啟航回家，這不僅是佛教界的一件大事，更是中華民族的一件盛事。據悉，日本總持寺相關代表將于2011年9月到天門山寺回訪，屆時，將希遷大師肉身返湘一事進行更詳細的磋商。