祖堂集 第十三卷

　　祖堂集 第十三卷

　　祖堂卷十三·招慶

　　招慶和尚嗣長慶,在泉州,師諱道匡。漢國朝州人也。姓李。

　　入閩,參見怡山,密契心源。后以泉州王太尉請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,閩王賜紫號(hào)法因大師矣。

　　師上堂,良久云:“大眾諦聽,與你真正舉揚(yáng),還委落處摩?若委落處,出來,大家證明;若無,一時(shí)謾糊去也。”時(shí)有人問:“大眾云集,請(qǐng)師真正舉揚(yáng)。”師良久云:“未委誰是聞?wù)?”云:“聞?wù)呗?如何是聞?wù)?”師云:“雀逐鳳飛。”

　　問:“靈山一會(huì),迦葉親聞,未審招慶筵中,誰當(dāng)視聽?”師云:“汝還聞摩?”僧云:“與摩則迦葉側(cè)耳,虛得其名。”師云:“更有一著子,作摩生?”學(xué)人擬進(jìn)問,師便喝出。

　　又時(shí)上堂云:“古人道:‘開門待知識(shí),知識(shí)不相過。'招慶今日不惜身命,出門相訪。還有知音者也無?”

　　問:“如何是招慶提宗之句?”云:“不得昧著招慶。”學(xué)人禮拜起,師又云:“不得昧著招慶,是囑汝。什摩處是招慶提宗處?”

　　間:“凡有言句,盡屬不了義。如何是了義?”師云:“若向阇梨道,還是不了義。”進(jìn)曰:“為什摩如此?”師云:“阇梨適來問什摩?”

　　問:“師子未乳已前,為什摩眾類同居?”師云:“不驚。”進(jìn)曰:“只如乳后,為什摩毛羽脫落?”師云:“是阇梨分上事。”進(jìn)曰:“除非師子,請(qǐng)和尚道一句。”師云:“向與摩時(shí),置一問來。”

　　問:“諸佛出世,普潤含生。未審招慶出世如何?”師云:“我不敢瞎卻汝底。”

　　問:“無居止處,還許學(xué)人立身也無?”師云:“于上不足,疋下有余。”學(xué)云:“與摩則學(xué)人進(jìn)一步也。”師云:“汝也莫口解脫。”

　　問:“如何是問?”師云:“不與摩來問。”“如何是答?”師云:“向你道什摩?”進(jìn)曰:“不問不答時(shí)如何?”師云:“你亦須別頭好。”

　　問:“古佛道場,如何得到?”師云:“更擬什摩處去?”學(xué)云:“與摩則學(xué)人退一步?”師云:“又是亂走作摩?”

　　問:“如何是學(xué)人本來心?”師云:“即今是什摩心?”學(xué)云:“爭奈學(xué)人不識(shí)何?”師云:“不識(shí),識(shí)取好。”

　　問:“此是和尚肉身,如何是和尚法身?”師以手搭胸,進(jìn)曰:“與摩則分付去也?”師云:“是法身,是肉身?”

　　問:“環(huán)丹一顆,點(diǎn)鐵成金;妙理一言,點(diǎn)凡成圣。請(qǐng)師點(diǎn)。”師云:“不點(diǎn)。”學(xué)云:“為什摩不點(diǎn)?”師云:“不欲得抑良為賤。”進(jìn)曰:“與摩則不欺于學(xué)人去也?”師云:“莫閑言語。”

　　問:“四方歸崇,憑何道理,消得人天應(yīng)供?”師云:“若有一物所憑,一滴水也難消。”進(jìn)曰:“直得一物不留,還消得也無?”師云:“于上不足,疋下有余。”進(jìn)曰:“雖然如此,有賞有罰。”師云:“亦要汝委。”

　　問:“三界忙忙,如何得出?'師云:“不舍一法。”學(xué)云:“爭奈忙忙何?”師云:“當(dāng)直除,斷不肯。”

　　問:“如何是與摩去底人?”師云:“還與摩問人摩?”又云:“不回頭。”問:“如何是與摩來底人?”師云:“還會(huì)摩?”又云:“滿面忻歡。”問:“如何是不來不去底人?”師云:“向與摩時(shí),問將來。”又云:“還與摩問人摩?”

　　問:“菩薩如恆沙,為什摩不能知佛智?”師云:“不見道,‘唯佛與佛乃能知之'?”又云“汝還當(dāng)?shù)媚?”學(xué)云:“爭奈不能惻得何?”師云:“如許多時(shí),什摩處去來?”

　　問:“如何是沙門行李處?”師云:“莫教自委。”進(jìn)曰:“還行李也無?”師云:“莫略虛。”問:“如何是沙門行?”師云:“非行不行。”學(xué)云:“如何保任?”師云:“汝適來問什摩?”

　　問:“請(qǐng)師不卻來情。”師云:“雖然如此,更待什摩時(shí)?”進(jìn)曰:“擊電之機(jī),難為措意。”師云:“何假煩詞?”

　　問:“目瞪口肥底人來,師如何擊發(fā)?”師云:“何處有與摩人?”學(xué)人云:“如今則無,忽有如何?”師云:“待有則得。”進(jìn)曰:“終不道和尚不為人。”師云:“莫碗鳴聲。”

　　問:“如何是無句中有句?”師云:“不道亦不道。”學(xué)人云:“請(qǐng)師舉揚(yáng)。”師云:“什摩處去來?”

　　問:“古佛之機(jī),已有人置了也。未審師意如何?”師云:“古佛之機(jī),已有人置了也。”進(jìn)曰:“與摩則造次非宜。”師乃休去。

　　問:“渾侖提唱,學(xué)人根思遲回,曲運(yùn)慈悲,開一線道。云:‘這個(gè)是老婆心。'與摩則悲花剖折,已須尊慈,未審從上宗乘如何舉唱?”“與摩須索你親問始得。”

　　問:“疑則途中作,不疑則坐家兒。離此二途,乞師方便。”師云:“未曾將曲與,汝離什摩?”進(jìn)曰:“與摩則冰消瓦解。”師云:“動(dòng)亦你置,靜亦你置。”

　　問:“如何是眼處聞聲?”師彈指,云:“若待答話,則落耳根去也。”云:“我道汝領(lǐng)處錯(cuò)。”

　　問:“‘佛魔不到處,未是學(xué)人自己。'如何是學(xué)人自己?”師云:“我道,你還信摩?”學(xué)人云:“便請(qǐng)師道。”師云:“你話墮也。”

　　問:“瞥起便息,此人于宗乘中如何?”師云:“困魚止泊,病鳥棲蘆。宗乘中不可作與摩語話。”學(xué)云:“如何是宗乘中事?”師云:“招慶道什摩?”問:“如何履餞,則得不負(fù)當(dāng)人?”師云:“若求履踐,則負(fù)當(dāng)人。”進(jìn)曰:“與摩則任性隨流去也。”師云:“還向你與摩道摩?”問:“文殊劍下,不承當(dāng)時(shí)如何?”師云:“未是好人。”學(xué)人云:“如何是好人?”師云:“是汝話墮也。”問:“諸緣則不問,如何是和尚家風(fēng)?”師云:“寧可清貧長樂,不作濁富多憂。”問:“如何是南泉一線道?”師云:“不辭向汝道,恐較中又有較。”問:“如何是佛法大意?”師云:“七顛八倒。”

　　師有時(shí)云:“言前薦得,辜負(fù)平生。句后投機(jī),殊乖道體。”僧便問:“為什摩卻如此?”師云:“汝且道,從來事合作摩生?”

　　問:“古人有言:‘般若無知,遇緣而照。'如何是‘遇緣而照'?”師乃提起手。問:“古人相見,目擊道存。今時(shí)如何相見?”師云:“如今不可更道目擊道存。”學(xué)云:“與摩則適來已是非次去也。”師云:“知過必改。”

　　問:“古人有言:‘皮膚脫落盡,唯有真實(shí)在。'皮膚則不問,如何是‘真實(shí)'?”師云:“莫是將皮膚過與汝摩?”

　　問:“承教中有言:‘正直舍方便。'方便則不問,如何是‘正直'?”師云:“方便里收得摩?”

　　問:“常居大海,為什摩口里煙生?”師云:“非但大海,醍醐亦須吐卻。”僧云:“與摩則學(xué)人不與摩去。”師云:“若不與摩去,阿誰罪過?”僧謝師答話,師云:“更不與你責(zé)狀。”

　　問:“不假提網(wǎng),還有提處也無?”師云:“試舉與摩時(shí)看。”僧進(jìn)曰:“不可道無提處。”師云:“你作摩生?”學(xué)人禮拜。師云:“蝦跳不出斗。”

　　問:“教中有言:‘欲行大道,莫視小徑。'未委如何是‘大道'?”師云:“行得摩?”僧云:“學(xué)人未會(huì),乞師進(jìn)向。”師云:“我若與汝進(jìn)向,蹉卻汝大道。”

　　問:“古人有言:‘閻浮有大寶,少見得人希。'如何是‘大'寶?”師云:“見摩?”僧謝師垂慈,師云:“大小。”

　　問:“古人有言:‘未有絕塵之行,徒為男子之身。'如何是‘絕塵之行'?”師云:“我若將一法如微塵許與汝受持,則不得絕。”僧云:“便與摩去,還得也無?”師云:“汝也莫貪頭。”

　　問:“古人有言:‘一句了然超百億。'如何是‘超百億'底句?”師云:“不答汝這個(gè)話。”僧云:“為什摩不答?”師云:“適來問什摩?”

　　問:“古人有言‘不可以智知,不可以識(shí)識(shí)。'此是今時(shí)升降處。未審向上一路,和尚如何示及于學(xué)人?”師云:“不可道智知識(shí)識(shí)得。”僧云:“與摩則終不錯(cuò)舉似于人。”師云:“你作摩生舉?”學(xué)人云:“當(dāng)不當(dāng)?”師云:“此是答話,你作摩生舉?”僧云:“和尚與摩道則得。”師云:“你作摩生合殺?”

　　師問僧:“你名什摩?”對(duì)云:“慧炬。”師便提起杖云:“還照得這個(gè)也無?”對(duì)云:“有物則照。”師云:“還見這個(gè)摩?”對(duì)云:“適來向和尚道什摩?”師云:“爭奈這個(gè)何?”對(duì)云:“和尚是什摩心行?”因古時(shí)有一尊者,在山中住。自看牛次,忽遇賊斫頭,其尊者把頭覓牛次,見人問:只如無頭人,還得活也無?對(duì)云:無頭人爭得活?其尊者當(dāng)時(shí)拋頭便死。師遂拈問僧:“尊者無頭,什摩人覓牛?”對(duì)云:“那個(gè)人。”師云:“只如那個(gè)人,還覓牛也無?”僧無對(duì)。師代云:“不可同于死人。”

　　祖堂卷十三·報(bào)慈

　　報(bào)慈和尚嗣長慶,福州住,師諱光云,泉州莆田縣人也。

　　于玄沙出家,才具尸羅,便參祖道,而造怡山,頓曉真心。后閩主請(qǐng)住報(bào)慈,賜紫號(hào)慧覺大師矣。

　　師升座,謂眾云:“某甲道薄人微,叨奉皇恩請(qǐng)命,傳持從上祖宗,貴得相承不令斷絕。今日眾中,還有堪任繼踵底人摩?出來!若是利根底相投,不煩瞬視。何況更待歷涉脣鋒,方為知有。與摩道也,未免招他諸方明眼人不肯。”

　　問:“師承超覺鎖口之訣,如何示人?”師云:“賴我柱杖不在。”學(xué)云:“與摩則深領(lǐng)尊慈。”師云:“待我肯,汝則得。”

　　問:“玄沙寶印,和尚親傳。未審今日一會(huì),付囑何人?”師云:“且就是。你還解承置得摩?”問:“不歷諸位,如何與道相應(yīng)?”師良久,學(xué)人罔措。師云:“雖有此問,何異于無問?”僧問:“和尚適來拈掇,猶是第二機(jī),如何是第一機(jī)?”師良久,學(xué)人罔措。師遂云:“合消得汝三拜。”學(xué)云:“與摩則非但學(xué)人,大眾有賴。”師云:“亦須諱卻。”

　　師入朝,皇帝問:“報(bào)慈與圣眾相去近遠(yuǎn)?”對(duì)云:“若說近遠(yuǎn),不如親到。”師知問:“皇帝陛下,日應(yīng)萬機(jī),是什摩心?”皇帝云:“什摩處得心來?”師云:“豈有無心者?”帝云:“那邊事作摩生?”師云:“請(qǐng)向那邊問。”帝云:“道。”師云:“皇帝要謾眾人,則不可。”

　　問:“大眾臻湊,請(qǐng)師舉揚(yáng)。”師云:“更有幾人未聞?”學(xué)云:“與摩則不假上來。”師云:“不假上來,也且從。汝向什摩處會(huì)?”僧云:“若有所在,則辜負(fù)和尚。”師云:“只恐不弁精粗。”

　　師問僧:“才有是非,紛然失心。祖師與摩道,還有過也無?”對(duì)云:“不可道無。”師云:“過在于何?”對(duì)云:“合與摩道不?”師云:“你只是擔(dān)枷判事。”師代云:“只為自犯嚴(yán)條。”僧進(jìn)云:“如何道得,免得此過?”師云:“雨順風(fēng)調(diào),極有所濟(jì)。”

　　師問僧:“靈利參學(xué),與道伴交肩過,便得一生不喜見,為復(fù)賓不喜見主?為復(fù)主不喜見賓?”對(duì)云:“主不喜見賓。”師喝之。明朝卻來云:“賓不喜見主。”師又喝。師代云:“不弁投機(jī),則向賓主分上行。”僧進(jìn)云:“只如不喜見底人,合到什摩田地?”師云:“藥山道底,只是拙鈍。”

　　師問僧曰:“近離什摩處?”對(duì)云:“近離蓮花。”師云:“古人道:‘不見一相出蓮花。'汝既離蓮花,何煩更到這里?”對(duì)云:“參禮和尚。”師云:“汝是奴緣未盡,見婢殷勤。”師代云:“游山玩水來。”

　　問:“諸余則不問,請(qǐng)師盡其機(jī)。”師云:“不消汝三拜。對(duì)眾道卻。”僧云:“與摩則深領(lǐng)尊慈。”師云:“若是別處,則柱杖到來。”學(xué)云:“和尚寧不與摩?”師云:“又是不識(shí)痛庠。”

　　問:“名言妙義,教有所詮。不涉三科,請(qǐng)師指示。”師云:“消汝三拜。”

　　問:“得旨不存時(shí)如何?”師云:“若教更進(jìn)一步,也是無端。”僧云:“與摩則粥飯隨時(shí)去也。”師云:“或有人借問汝,汝且作摩生向他道?”僧云:“今日多好雨。”師云:“合吃棒,不合吃棒?”學(xué)人禮拜。

　　問:“機(jī)緣不到處,由是成瑕翳。未委和尚如何?”師云:“若問我,我則粥飯僧。”學(xué)云:“忽遇人問,作摩生向伊道?”師云:“遇寒則說寒,遇熱則說熱。”

　　又時(shí)上堂云:“四方來者,從頭勘過,勿去處底,竹片痛決。直是道得十成,亦須痛決過。”學(xué)人便問:“既是道得十成,和尚為什摩亦劈脊打他?”師云:“不見道:‘一句合頭語,萬劫系驢橛'?”進(jìn)云:“與摩則學(xué)人更進(jìn)一步。”師云:“若更進(jìn)一步,亦是亂走人。”學(xué)云:“在和尚與摩道則得。”師云:“若如是,竹片猶是到來。”

　　又時(shí)上堂云:“古人教向未啟口已前會(huì)取。今日?qǐng)?bào)慈同于古人,為復(fù)不同于古人?有明眼漢,出來斷看。還有人斷得摩?若斷不得公當(dāng),任你便解放光,亦無用處。雖然如此,我亦未免少分腥膻在。”學(xué)人便問:“不嘖上來,宗風(fēng)如何舉?”師良久,僧云:“久處沉疴,全因王膳。”師云:“待我肯則得。”

　　問:“如何是和尚廣化?”師云:“非但一人,更有來者,我亦向他道。”學(xué)云:“忽有大闡提人來,又作摩生?”師云:“□個(gè)還問人摩?”僧云:“故問又作摩生?”師云:“但□□來。”僧云:“則今現(xiàn)來。”師便喝出。

　　師問僧:“盡□□□不塞人口,作摩生道則塞卻人口?”對(duì)云:“□□□好喧。”師云:“扶提不扶提?”對(duì)云:“未卻扶提。”師□:“□語不付前言。”師代云:“和尚吃茶也未?”

　　有僧辭,師問:“腳根未跨門限,四目相睹,一生更休去。更招人檢點(diǎn),為復(fù)不招人檢點(diǎn)?汝若道得,我則提囊煎茶送汝。”無對(duì)。師以杖趁出法堂云:“這虛生浪死漢!”別僧代云:“亦招人檢點(diǎn)。”師云:“過在什摩處?”對(duì)云:“一翳又作摩生?”師肯之。

　　師又問僧:“見處出一切人見,還有過也無?”對(duì)云:“官不容針。”師云:“不放過,過在什摩處?”對(duì)云:“還與摩也無?”師云:“汝與摩道,還解齊得見處,出一切人見也未?”無對(duì)。師云:“大凡行腳人,到處且子細(xì)好。”以杖趁出法堂。別僧代第二機(jī)云:“猶是今時(shí)置得。”

　　師上堂,眾已集,云:“靈藥不假多。”僧便出來:“吁吁!”師云:“我則肯你,別有人不肯。”僧云:“只如不肯底人,活業(yè)在什摩處?”師云:“吃茶吃飯。”僧云:“只如與摩人,還檢點(diǎn)人也無?”師云:“若是與摩人,始解見你病痛。”其僧不肯,師云:“汝雖然如此,我道理在。”

　　師舉佛日見夾山因緣云:“古人道:‘自己尚是怨家,豈況從人?'得與摩判斷,堪與人為眼,為復(fù)不堪與人為眼?”對(duì)云:“雖然如此,猶較些子。”師云:“自己尚是怨家,為什摩道較些子?”對(duì)云:“唯有這個(gè)見解。”師云:“只如檢點(diǎn)底人眼作摩生?”對(duì)云:“遇茶則吃茶。”師云:“此人還檢點(diǎn)人也無?”對(duì)云:“傳來則不可。”師云:“未傳時(shí)作摩生?”無對(duì)。師代云:“吃茶吃飯。”

　　問:“教中有言:‘文殊贊維摩。'維摩還得究竟也無?”師云:“未也,猶是教盡處。”僧云:“究竟作摩生?”師云:“吃茶吃飯。”僧云:“文殊與維摩,還得究竟也無?”師云:“自少出家,粗識(shí)好惡。”

　　師問僧:“吃飯也未?”對(duì)云:“吃飯了也。”師云:“賓主二家,阿那個(gè)眼目最長?”對(duì)云:“請(qǐng)師鑒。”師云:“方木逗于圓孔。”師又問別僧:“這個(gè)只對(duì)作摩生?”對(duì)云:“這個(gè)不合與摩只對(duì)。”

　　師云:“阇梨作摩生?”對(duì)云:“據(jù)某甲所見,兩個(gè)總是瞎?jié)h。”師云:“只如判斷底人,還有眼也無?”對(duì)云:“若無眼,爭解與摩判斷?”師云:“作摩生是此人眼?”對(duì)云:“還怪得某甲摩?”師不肯。師代云:“適來與摩判斷,還成瞎?jié)h得摩?”

　　因僧辭次,師問僧:“你到浙中,浙中道伴惜問,語附機(jī)而不顧,舌頭玄而不參,且作摩生與報(bào)慈知音,是汝若為對(duì)他?”對(duì)云:“終不敢辜負(fù)和尚。”師云:“看汝。平生未脫籠在。”師代云:“和尚上堂,則隨和尚上堂。”僧云:“還有知音分也無?”師云:“平生被人請(qǐng)益,口似扁擔(dān)。”

　　師問僧:“離什摩處?”對(duì)云:“離蓮花。”“在蓮花多少時(shí)?”對(duì)云:“半月來日。”師云:“古人道:‘靈利參學(xué),與道伴交肩過,便得不喜見。汝既在蓮化半月來日,親得見處作摩生?”對(duì)云:“專甲雖在彼中,只是吃粥吃飯。”師云:“好五六百人聚頭,吃粥吃飯,為復(fù)見處一般,見處別?”對(duì)云:“大家擔(dān)柴則擔(dān)柴,大家搗米則搗米。”師云:“既然如此,何用行腳?”對(duì)云:“天長地闊,有什摩障礙?”師云:“不道你無道理,也須純熟始得。”

　　同文節(jié)道場,三更時(shí),僧俗俱集于應(yīng)圣殿前�；实蹎枎�:“作摩生是納僧本分事?”對(duì)云:“若問本分事,終不別道。”皇帝又問:“還見不?”師云:“是甚摩?”帝再問:“還見不?”對(duì)云:“不可更見。”皇帝別問:“如何是一切眾生本來心?”師云:“不離當(dāng)位。”帝云:“其中事如何?”對(duì)云:“即心是佛。”皇帝便禮拜�；实塾謩e問:“作摩生是諸大師道不得底事?”對(duì)云:“臣到這里,緘口則有分。”

　　別日又于大安殿上,集百寮升殿,及兩街僧錄,名公大師�；实蹎�:“諸佛還有師也無?”對(duì)云:“佛佛相傳,作摩無師?”皇帝云:“如何是諸佛師?”云:“不過于此。”皇帝云:“大師佛法,亦無窮無盡。”對(duì)云:“湛湛亡言,法海之波瀾浩瀚,有何窮盡?”皇帝遂禮拜。皇帝又問:“佛何不現(xiàn)?”對(duì)云:“佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切群生前,未嘗不現(xiàn)。”時(shí)有兩街首座,對(duì)御問師:“本自圓成,凝然湛寂。和尚對(duì)圣人,說個(gè)甚摩事?”師云:“汝更聽看。”首座云:“那邊事作摩生?”師云:“向那邊來商量。”

　　因師說文殊院是報(bào)慈主山,僧拈問:“和尚尋常道:‘祖佛向這里出頭不得。'為什摩卻以文殊為主?”師云:“為他善能按劍。且留與后來。”僧云:“未委按劍時(shí),還存也無?”師云:“拽出著。”

　　問:“古人道:‘因師故邪,為什摩宗承達(dá)摩?”師云:“若見達(dá)摩師,向什摩處出頭?”因舉《花嚴(yán)經(jīng)》:“普眼菩薩,入三千三味門,覓普賢菩薩不見。”僧便問:“既是定觀,為什摩不見?”師云:“只為妄想追求,未曉全真。”僧云:“只如退一步,還得見也無?”師云:“若于進(jìn)前退后,則對(duì)面千里。”僧云:“既然如此,為甚摩舉一念想,得見普賢?”師云:“不聞道‘繁興大用,舉必全真'?”

　　因師看經(jīng)次,僧便問:“主人道:佛教祖教,如似怨家。'和尚為什摩卻看經(jīng)?”師云:“見若不見,觸事何妨?”“與摩則超毗盧去也。”師云:“亦是傍助插嘴。”僧云:“何妨之義,憑何致得?”師云:“為你與摩。”

　　因僧辭,師問:“六根無用底人,還有行持佛法也無?”對(duì)云:“有。”師云:“既是六根無用,于佛法中,作摩生行持?”其僧叉手進(jìn)前退后,師便喝出,云:“將為是作家,若與摩見知,更須行腳遇人去好。”別僧代良久,師肯之。

　　祖堂卷十三·龍?zhí)?/p>

　　龍?zhí)逗蜕兴帽８?在舒州,師號(hào)如新。福州福唐縣人也。姓林,依靈握院出家。才具尸羅,志慕祖筵,而登保福之門,密契傳心之旨。

　　數(shù)年盤泊后,因一日辭保福,出閩,保福云:“汝出嶺去,幾時(shí)卻來?”師云:“待世界平寧,則歸省覲。”福云:“與摩則與汝個(gè)護(hù)身符子。”師云:“雖然如此,慮恐有人不肯。”保福深器之。自爾遍游淮海,檀信傾瞻,俯徇人天,匡于禪剎矣。

　　師有時(shí)上堂,良久乃云:“禮煩則亂。”問:“如何是迦葉親聞底事?”師云:“汝若領(lǐng)得,我則不怪。”學(xué)云:“與摩則不煩于師去也。”師云:“又須著棒,爭得不煩?”問:“省要處,乞師指示。”師云:“不得說,也聽他。”問:“古人道:‘橫說豎說,猶未知有向上一關(guān)捩子。'如何是向上一關(guān)捩子?”師云:“賴遇娘生臂短。”僧問:“如何是祖師意?”師云:“要道有何難?”僧云:“便請(qǐng)師道。”師云:“將謂靈利,又卻不先陀。”

　　師問僧:“古人借君臣父子,汝還信也無?”對(duì)云:“今日勞倦,勿心情。”師云:“待明朝,還祗對(duì)也無?”對(duì)云:“入叢林久矣。”

　　師癸巳之冬,甲午之春,丁卯之月二十一日,示誨遺誡諸徒,則以子時(shí)便當(dāng)順寂。住世四十一年,為僧二十五夏。

　　祖堂卷十三·福先招慶

　　福先招慶和尚嗣保福,在泉州。師諱省澄,泉州仙游縣人也。俗姓阮氏,于彼龍花寺菩提院出家,依年具戒。

　　先窮律部,精講上生。酬因雖超于凈方,達(dá)理寧固于廣岸,因而謂云:“我聞禪宗最上,何必扃然而失大理?”遂乃擁毳參尋,初見鼓山、長慶、安國,未湊機(jī)緣;以登保福之門,頓息他游之路。

　　后因一日,保福忽然入殿,見佛乃舉手,師便問:“佛舉手意作摩生?”保福舉手而便摑,保福卻問師:“汝道我意作摩生?”師云:“和尚也是橫身。”保福云:“這一橛我自插取。”于時(shí)而[師]云:“和尚非唯是橫身。”福深奇之。尋游吳楚,遍歷水云,卻旋招慶之筵,堅(jiān)秘龍溪之旨。后以郡使欽仰,請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,敬奏紫衣,師號(hào)凈修禪師矣。

　　師初開堂日,升座,頃間云:“大眾向后到別處遇道伴,作摩生舉似他?若有舉得,試對(duì)眾舉看。若舉得,免辜負(fù)上祖,亦免埋沒后來。古人道:‘通心君子,文外相見',還有這個(gè)摩?況是曹溪門下子孫,合作摩生理論?合作摩生提唱?若欲問,向宗乘中置問來。”時(shí)有人始云:“諮和尚。”師云:“白云千里萬里。”學(xué)云:“承和尚有言:‘向宗乘中置問來',請(qǐng)和尚答。”師云:“與摩也可在。”問:“昔日覺城東際,象王回旋,今日閩領(lǐng)南方,如何提接?”師云:“會(huì)摩?”僧云:“與摩則一機(jī)啟處,四句難追。未委從上宗乘,成得什摩邊事?”師云:“退后禮拜,隨眾上下。”問:“昔日靈山會(huì),匿王請(qǐng)佛;今日招慶,太尉迎師。人天交接于坐隅,至理愿垂于開演。”師云:“莫屈著者問摩?”僧云:“與摩則慈舟已駕,苦海何憂?”師云:“不敢。”問:“昔日梵王請(qǐng)佛,蓋為奉法之心,今日太尉臨筵,如何拯濟(jì)?”師云:“不是不拯濟(jì),還肯也無?”學(xué)云:“既然如此,今日一會(huì),當(dāng)為何人?”師云:“不為老兄。”僧云:“為什摩人?”師云:“卻為老兄。”問:“九年少室,五葉花開;十載白蓮,今日如何垂示?”師云:“遇人作摩生舉?”僧云:“與摩則法雨滂沱,群生有賴去也。”師云:“別時(shí)與摩道則得。”

　　師上堂云:“某甲東道西道也得,只是于人無利益。只如達(dá)摩大師,梁普通八年到此土來,向少林寺里冷坐地,時(shí)人喚作壁觀婆羅門,直得九年方始得一人繼續(xù)。只如他是觀音圣人,豈無智辯?可不解說法摩?只如當(dāng)時(shí)分付二祖,是個(gè)甚摩意旨?二祖于達(dá)摩邊承領(lǐng)得個(gè)什摩事?還有人舉得摩?若有人舉得,出來舉看;若無人舉得,大眾側(cè)聆,待某甲為眾舉當(dāng)時(shí)事。”于時(shí)眾立輅然,師云:“久立珍重。”

　　問:“名言妙句,盡是教中之言,真實(shí)謗源,請(qǐng)師指示。”師云:“吃茶去。”僧云:“與摩則慧日乾坤朗,有昧悉皆明。”師云:“向后也須更遇作家。”問:“承和尚舉古云:‘師坐真金地,常說真實(shí)義�；毓舛�照我,令入三摩地。'如何是真實(shí)義?”師云:“覽老兄此一問。”云:“與摩則不異于當(dāng)時(shí)也。”師云:“說同說異,天與地猶是相近。”

　　師上堂,臨下堂時(shí)云:“有人問話者出來。”其時(shí)無人問,良久之間,師云:“霜重方知松柏操,事難始見丈夫心。珍重。”師上堂云:“真實(shí)離言說,文字別時(shí)行。諸上座在教不在教?”又上堂云:“本自圓成,不勞機(jī)杼。諸上座出手不出手?”又上堂云:“古人道:‘擬心則差。'招慶道:‘擬心為什摩卻成差?'”時(shí)有人出來,叉手而立。師肯之。

　　又上堂示眾了,餉時(shí)卻言:“諸上座看后莫看前,珍重。”問:“南泉道:‘三世諸佛不知有,貍奴白牯卻知有。'只如三世諸佛,為什摩不知有?”師云:“只為慈悲利物。”僧云:“貍奴白牯為什摩卻知有?”師云:“唯思水草,別也無求。”僧云:“未審南泉還知有也無?”師云:“知幻則離。”問:“才施三寸,盡落途中;不落途中,請(qǐng)師指示。”師云:“適來豈不是搗米歸?”“與摩則不虛申此問也。”師云:“今日是真正。”問:“不嘖非次,如何是和尚家風(fēng)?”師云:“一瓶兼一缽,到處是生涯。”僧云:“與摩則后學(xué)之流皆承覆廕。”師云:“隨眾上下。”又上堂于時(shí)云:“大家識(shí)取混侖,莫識(shí)取劈破。竺土大仙心,東西密相付。是混侖?是劈破?”時(shí)有人便(問):“承師有言:‘大家識(shí)取混侖,莫識(shí)取劈破。'如何是混侖?”師良久。問:“如何是劈破底?”師云:“只這個(gè)是。”僧問:“古人道:‘服像雖殊,妙機(jī)不二。'如何是不二底妙機(jī)?”師云:“你試分看。”僧云:“已蒙師指,如何保任?”師云:“適來作摩生會(huì)?”僧云:“是什摩?”師云:“若與摩則著衣吃飯。”問:“盡令提鋼,末免受人檢點(diǎn)。到別處有人相借訪,如何知音?”師云:“茶飯延時(shí)。”僧云:“與摩則拈掇無功去也。”師云:“府庭過歲,春間卻來。”問:“如何是佛法大意?”師云:“擾擾匆匆,晨雞暮鍾。”問:“從上宗承,如何舉唱?”師云:“無老兄掃地又爭得?”問:“全身振視,為什摩道猶執(zhí)瓦礫?”師云:“你還有眼不?”僧云:“若不與摩問,爭委得當(dāng)時(shí)事?”師云:“汝道思和尚見知作摩生?”僧進(jìn)前叉手,師云:“莫辜負(fù)思和尚。”僧云:“思和尚寧不與摩?”師云:“眾眼難謾。”問:“溫白[伯]夫子相見則且置,和尚作摩生相見?”師云:“嘎。”僧云:“若不是學(xué)人,招得和尚怪笑。”師云:“汝適來問什摩?”學(xué)人禮拜,師云:“蝦跳不出斗,是汝不會(huì)。”

　　師有頌曰:

　　佛日沖天閑霧開,覺城東際象王回。

　　善財(cái)五眾承當(dāng)?shù)?鍰子雖逢似不來。

　　問:“巧妙之說,又涉三寸,不嘖上來,若為指示。”師云:“我不責(zé)你上來。”僧云:“深須尊慈,師意如何?”師云:“我則且置,汝適來作摩生?”學(xué)人禮拜,師云:“我適來龍頭蛇尾,是汝不知。”

　　師有頌曰:

　　大士梁天請(qǐng)講開,始登蓮座躡梯回。

　　皇情未曉志公說,大士金剛已請(qǐng)來。

　　問:“普賢心洞曉,何不獲圓通?”師云:“因地修心聞力大,初心爭可得圓通?”僧云:“與摩則格高難湊泊,門普易相應(yīng)。”

　　師有時(shí)頌曰:

　　吳坂當(dāng)年塔未開,宋云蔥嶺見師回。

　　手?jǐn)y只履分明個(gè),后代如何密薦來?

　　問:“未審和尚法嗣何人?”師云:“漳水深沉,寧窮浪底?”云:“與摩則龍溪一派,晉水分流。”師云:“甘言道薄,何置飾詞?”問:“如何是古佛?”師云:“無金色。”僧又問:“如何是今佛?”師云:“帶笑容。”僧云:“未審古佛與今佛還分也無?”師云:“向汝道:‘無金色,帶笑容。'”僧云:“說古說今,因?qū)W人置得,和尚如何?”師云:“陽和布令,萬物唯新。”府主太尉問:“僧眾已蒙師指示,弟子進(jìn)步,乞和尚垂慈悲。”師云:“太尉既進(jìn)步,招慶不可不祗接。”“弟子�；\日久,軍府事多不會(huì),乞師方便。”師云:“太尉適來道進(jìn)步,招慶道不可不祗接,太尉還會(huì)摩?”太尉設(shè)禮而退。問:“如何是般若?”師云:“是什摩?”僧云:“與摩則因師委得去也。”師云:“委得底事作摩生?”學(xué)云:“遇茶吃茶。”師云:“太深也。”

　　祖堂卷十三·山谷

　　山谷和尚嗣保福,在舒州三祖塔住。師諱行崇,福州長溪縣人也。俗姓鄭氏,于彼慈云出家具戒。

　　至于經(jīng)論,無不博通。律部精嚴(yán),長講百法。久在浙江,后聞保�？锿交�盛,乃擁毳摳衣,密傳心印。漳州太尉欽仰道風(fēng),請(qǐng)匡禪苑,敬奏紫衣,敷揚(yáng)佛事。尋離漳浦,遠(yuǎn)屆皇都,疊捧天恩,賜于山谷矣。

　　師初開堂時(shí),僧問:“不責(zé)非次,乞師全示。”云:“若教全示,更是阿誰?”又時(shí)上堂云:“雖不在,未嘗不為諸兄弟。若委報(bào)恩常為人處,許汝出意想知解五陰身田。若不委得,猶待報(bào)恩開者兩片皮,方是為人,保汝未解出得意想知解。所以古人喚作鬼家之活計(jì),蝦蟆衣下客。汝欲得速疾相應(yīng),只如今立地便驗(yàn)取識(shí)取,有什摩罪過?不然,根思遲回,且須以日及夜,究竟將去。忽然一日覷見,更莫以少為足,更解研窮究竟,乃至屠坊酒肆,若角+牛若凈,若好若惡。以汝所見事,覷盡教是,此境界入如入律。若更見一法,如絲發(fā)許,不是此個(gè)事。我說為無明翳障,直須不見有一法是別底法,方得圓備。到這里,更能翻擲自由,開合不成痕縫。如水入水,如火入火,如風(fēng)入風(fēng),如空入空。若能如是,直下提一口劍,刺斷天下人疑網(wǎng),一如不作相似。所以,古人道:‘繁興大用,起必全真。'若有一個(gè)漢到與摩境界,誰敢向汝面前,說是說非?何以故?此人是個(gè)漢,超諸限量,透出因果。一切處管束此人不得。兄弟若能如是,則不可。未得如此,直須好與,莫取次發(fā)言吐氣,沉墜卻汝無量劫。莫到與摩時(shí),便道報(bào)恩不道。珍重。”

　　問:“不涉公私,如何言論?”云:“吃茶去。”問:“丹霞燒木佛,意作摩生?”云:“時(shí)寒燒向火。”“翠微遞羅漢意作摩生?”云:“別是一家春。”問:“如何是佛法大意?”云:“碓搗磨磨。”問:“曹溪一路,請(qǐng)師舉揚(yáng)。”云:“莫屈著曹溪摩。”“與摩則群生有賴?”云:“汝也是老鼠吃鹽。”