祖堂集 第一卷

　　祖堂集 第一卷

　　祖堂卷一·毗婆尸佛

　　第一毗婆尸佛,姓拘樓,剎利王種。父字般裱,母字般頭末陀。所治國(guó)名剎末提。偈曰:

　　身從無(wú)相中受生,喻如幻出諸形像。

　　幻人心識(shí)本來(lái)空,罪福皆空無(wú)所住。

　　祖堂卷一·尸棄佛

　　第二尸棄佛,姓拘樓,剎利王種。父字阿輪孥,母字婆羅訶越提。所治國(guó)名阿樓那和提。偈曰:

　　起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻。

　　身如聚沫心如風(fēng),幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。

　　祖堂卷一·毗舍浮佛

　　第三毗舍浮佛,姓拘樓,剎利王種。父字須波羅提和。母字耶舍越提。所治國(guó)名阿耨憂摩。偈曰:

　　假借四大以為身,心本無(wú)生因境有。

　　前境若無(wú)心亦然,罪福如幻起亦滅。

　　祖堂卷一·拘留孫佛

　　第四拘留孫佛,姓迦葉,婆羅門(mén)種。父宇阿枝達(dá)兜,母字隨舍迦。所治國(guó)名輪訶利提。偈曰:

　　見(jiàn)身無(wú)實(shí)是見(jiàn)佛,了心如幻是了佛。

　　了得身心本性空,斯人與佛何殊別?

　　祖堂卷一·拘那含牟尼佛

　　第五拘那含牟尼佛,姓迦葉,婆羅門(mén)種。父字耶目+夾缽多,母字郁多羅。所治國(guó)名差摩越提。偈曰:

　　佛不見(jiàn)身知是佛,若實(shí)有知?jiǎng)e無(wú)佛。

　　智者能知罪性空,坦然不懼于生死。

　　祖堂卷一·迦葉佛

　　第六迦葉佛,姓迦葉,婆羅阿種。父字阿枝達(dá)耶婆,母字檀明越提耶。所治國(guó)名婆羅私。偈曰:

　　一切眾生性清凈,從本無(wú)生無(wú)可滅。

　　即此身心是幻生,幻化之中無(wú)罪福

　　祖堂卷一·釋迦牟尼佛

　　第七釋迦牟尼佛,姓釋迦,剎利王種。父字閱頭檀。母字摩訶摩耶。所治國(guó)名迦維羅衛(wèi)。偈曰:

　　幻化無(wú)因亦無(wú)生,皆則自然見(jiàn)如是。

　　諸法無(wú)非自化生,幻化無(wú)生無(wú)所畏。

　　是釋迦佛者,即賢劫中第四佛也。三劫之中,初千佛、花光佛為首,下至毗舍浮佛,于過(guò)去莊嚴(yán)劫中而得成佛也。中千佛者,拘樓孫佛為首,下至樓至如來(lái),于現(xiàn)在劫中次第成佛也。后千佛者,日光如來(lái)為首,下至須彌相佛,于未來(lái)星宿劫中當(dāng)?shù)贸煞鹨�。賢劫初時(shí),香水彌滿,中有千莖大蓮華,王其第四禪。觀見(jiàn)此瑞,遞相謂曰:“今此世界若成,當(dāng)有一千賢人出現(xiàn)于世。”是故,此時(shí)名為賢劫。準(zhǔn)《因果經(jīng)》云“釋迦如來(lái)未成佛時(shí),為大菩薩,名曰善慧,亦名忍辱。功行已滿,位登補(bǔ)處,生兜率天,名曰圣善,亦曰護(hù)明。為諸天王說(shuō)補(bǔ)處行,亦于十方現(xiàn)身說(shuō)法,期運(yùn)將至,當(dāng)下作佛。覲諸國(guó)土何者處中,則知迦毗羅國(guó)最是地之中矣。”故《本起經(jīng)》云:“佛之威神,至尊至重,不生邊地之傾斜也。此迦毗羅城,三千日月,乾坤之中央也。往古諸佛,皆興于此。”《俱舍論》云:“剡浮洲之中矣。”《山海經(jīng)》云:“身毒之國(guó),軒轅氏居之。”郭璞注曰:“則中天竺也。彼土自分五天竺國(guó),中天竺國(guó)是天地之中。名既非邊,中義現(xiàn)矣。”《因果經(jīng)》云:“中天大夏種姓有四,謂殺利帝種、婆羅門(mén)種、毗舍羅種、首陀種。剎利王種最為高貴,劫初以來(lái),相承不絕。余之三姓,非此所論,但明佛性,自分五別。”又《長(zhǎng)阿含經(jīng)》云:“劫初成時(shí),未有日月光明。諸天福盡下生,皆化為人。歡喜為食,身光遠(yuǎn)照,飛行自在,無(wú)有男女、尊卑、親屬。自然地味,味如蘇蜜。有試當(dāng)者,遂生搏食,光威通亡,呼嗟在地。食多貌悴,食小形澤,便興勝負(fù)。地味則沒(méi)。又生地皮,因食地皮故,諸惡湊集。又生林藤粳米等,眾味甘美。因茲食者具男女根,如是展轉(zhuǎn),便為姻媾,遂始胎生。”《樓炭經(jīng)》云:“自然粳米,朝刈暮熟。”《中阿經(jīng)》云:“米長(zhǎng)四寸,人競(jìng)預(yù)取。”如是相煞,預(yù)取之處,后更不生。”《長(zhǎng)阿含經(jīng)》云:“爾時(shí)眾生既見(jiàn)不重生,故各懷憂惱,互封田宅,以為疆畔。其有自藏以來(lái),盜他田谷,由是諍起,無(wú)能決者。議立一人,號(hào)平等主,賞善罰惡,仍共供給。時(shí)有一人,容質(zhì)瑰偉,威嚴(yán)鞠物,眾所信伏。則往請(qǐng)之,彼既受已,遂有民主名焉。”《樓炭經(jīng)》云:“眾人言議,為作長(zhǎng)號(hào),謚之曰王,以法取祖,故名剎利,此譯田地主也。”時(shí)閻浮提,天下富樂(lè)安隱。地生青草,如孔雀毛。八方郡國(guó),聚落相聞。無(wú)有寒熱及病惱者。王以正法治世,奉行十法,互相崇敬,猶如父子。人壽極久,不可量計(jì)。后有余王,不行正法,其壽遂減至十千歲。如是漸減,至今百年。先于劫初,創(chuàng)始為王,展轉(zhuǎn)相承。至菩薩身,羅候羅正嫡便絕余族,枝派今猶嗣位,故下廣列傳輪粟散,紹續(xù)之相也。

　　初民主王號(hào)曰大人,第二珍寶玉,乃至第三十三善思王。如上三十三王子子相承也,亦是粟散而已。次下并是轉(zhuǎn)輪圣位,嫡嫡相承,至于菩薩�！稑翘拷�(jīng)》云:“真阇王有一太子,名波迮迦,譯云大魚(yú)王也。”《佛本行經(jīng)》云:“中天有城,名曰褒多那。人民繁熾,其中有帝,名大魚(yú)王。”從此王乃至大名稱王,有子孫相承苗裔計(jì)有八萬(wàn)四千二百七十二王,盡是金輪王。最后有二王,為閻浮提主,名茅草王。草王有太子,名大茅草王。大茅草王無(wú)子為王,作是念言:“我上祖代代相承,皆是金輪王之苗裔。我今無(wú)嗣,種姓將恐?jǐn)嘟^。我若出家,恐?jǐn)嗤醴N;若不出家,則斷圣種。”思惟是已,則持國(guó)事付諸大臣,王乃入山修道,成五通仙,名曰王仙。此王仙先有夫人,名善襲,在宮有娠,后生一子,是大茅草王之苗裔也。后諸大臣知是王仙太子,遂則重冊(cè)灌頂,紹承王位,號(hào)為遮王,又云郁魔王,亦曰懿摩王也。王有二妃。一名善賢,二名妙端正。妙端正者,生四太子,一名炬面,二名金色,三名象眾,四名別成。善賢夫人唯生一子,名曰長(zhǎng)壽,端嚴(yán)可喜,世間小雙。唯無(wú)骨相,不堪紹位。善賢思維:“妙端正四子,炬面等輩,兄弟群族。我今唯此一子,雖然端正,不堪為王。作何方便,今我此子得紹王位?”

　　爾時(shí),遮王駕車宮苑,安慰諸妃。善賢出來(lái)。啟王言:“我種種安隱,唯有一愿,擬從王乞,愿王賜我。”王曰:“從心所欲,朕當(dāng)與之。”善賢曰:“王不得變悔!請(qǐng)王設(shè)誓!”王言:“若變悔者,朕當(dāng)破作七分。”善賢白太王曰:“炬面等四子,宜可擯出。”王言:“此四子無(wú)過(guò),云何擯出?”

　　王良久思惟,為自設(shè)誓已不違愿故,遂判四子擯于他方。

　　時(shí)四王子白父王言:“我等四人不造余過(guò),忽然擯我出國(guó),何也?”王言:“知汝四子實(shí)無(wú)過(guò)失,不辜橫遭如上所說(shuō)。此非我心,善賢之意。”

　　時(shí)四童子所生庶母并眷屬等聞此事已,疾至王所,白大王言:“我等四子奉王擯出,我愿隨去。”王言;“宜依。”遮王有敕,續(xù)告四子:“若欲姻娉,莫婚他族,宜親內(nèi)姓,無(wú)令種姓斷絕。”

　　此四童子敬王教敕,則領(lǐng)眷屬面北而去。至含夷林,其中水土寬平,無(wú)諸坑阜。將諸眷屬住此林中。福德盛故,遂成巨國(guó)。

　　后遮王思問(wèn)群臣:“朕昔擯出四子,今在何方?”大臣奏曰:“今在香山之北,雪山之南。二山中間有林,名日含夷。地沃豐饒,人民熾盛,百姓歸之,猶如廛市。郁成大國(guó),冊(cè)立為王,名尼拘羅城。古仙迦毗羅得道之處,因茲立城名也。”時(shí)遮王聞已,再三嘆言:“我子釋迦!我子釋迦!”釋迦者,譯言能仁也。

　　大遮王三子已歿,唯有別成,號(hào)曰尼拘羅王,是佛祖祖。此王有太子,名曰拘盧王,是佛高祖。此王有太子,名曰瞿拘盧王,是佛曾祖。此王有太子,名曰師子頰王,是佛祖。此王有四太子,一名輸頭檀那,則凈飯王。二名輸拘盧檀那,則白飯王。三名途盧那,則斛飯王。四名阿彌都檀那。則甘露飯王。凈飯王有二太子,一名悉達(dá)多,則是佛,四月八日生,身長(zhǎng)丈六。二名難陀,則是逆風(fēng)掃地者也,四月九日生,身長(zhǎng)丈尺四寸。白飯王有二太子,一名調(diào)達(dá),是佛當(dāng)兄,四月七日生,身長(zhǎng)丈五尺四寸。二名阿難,是佛侍者,四月十日生,身長(zhǎng)丈五尺三寸。斛飯王有二太子,一名釋摩男,捉土成金者,四月十二日生,身長(zhǎng)丈四寸。甘露飯王有二太子,一名波投,出家竟,四月十三日生,身長(zhǎng)丈四寸。二名跋提子,八道,四月十四日生,身長(zhǎng)丈四寸。

　　《佛本行經(jīng)》曰:“爾時(shí),護(hù)明菩薩在兜率天上,心念欲化一切眾生。遂敕金團(tuán)天子:‘汝善觀察諸王種族,則當(dāng)為吾揀一生處。'金團(tuán)天子奉菩薩敕為其觀察。觀察已竟,白菩薩言:‘有剎利種,姓瞿曇氏,剎利帝后。依瞿曇大仙學(xué)道,從師姓瞿曇氏。元本以來(lái),世世為金輪王之種族,乃至遮王苗裔以來(lái),子孫相承,住彼逕毗羅城,釋種之所都也。其中有王,名師子頰王。此王有太子,名輸頭檀那王。今此王者,于一切世間天人之中有大名稱,堪為菩薩托生之處。'菩薩嘆曰:‘善哉!善哉!汝善觀察諸王種姓,如汝所說(shuō),我定生彼。'”又《經(jīng)》云:“護(hù)明菩薩欲降下時(shí),摩耶夫人告凈飯王言:‘大王當(dāng)知,我今欲受八禁清凈齋戒。'當(dāng)齋戒已,遂則眠。于夢(mèng)中見(jiàn)有一六牙白象,其首硃色,七支柱地,以金裝牙。天人乘之,從空而下,赴凈飯王宮。”

　　據(jù)《阿含經(jīng)》曰:“推佛降神母胎,則當(dāng)此土姬周第五帝昭王即位二十三年癸丑之歲七月十五日托陰摩耶。至二十四年甲寅之歲,摩耶夫人于毗羅苑中游戲快樂(lè),見(jiàn)婆羅樹(shù)花可愛(ài),舉右手攀枝,菩薩從右脅而誕生。身真金色,相好具足。”

　　又《普曜經(jīng)》云:“佛初生時(shí)放大光明,照十方界。地涌金蓮,自然捧足。東南西北,各行七步。觀察四方,一手指天,一手指地,作師子吼:‘天上天下唯我獨(dú)尊。'又偈曰:‘我生胎分盡,是最后末身。我已得解脫,當(dāng)復(fù)度眾生。'說(shuō)此偈已,感九龍吐水,沐浴太子。大子浴已,默然不語(yǔ),還同世間嬰兒。”

　　又案《周異記》云:“昭王即位二十四年甲寅之歲,四月八日,江河泉池忽然泛漲,宮殿人舍、山川大地咸悉震動(dòng)。其光有五色,貫入大微,遍于四方。昭王問(wèn)大史蘇由曰:‘是何祥也?'蘇由奏曰:‘有大圣人生于西方。'又問(wèn):‘于天下如何?'由曰:‘則時(shí)無(wú)也。他一千年外聲教被于此土。'”即是佛初生西天竺國(guó)迦毗羅城凈飯王宮瑞應(yīng)此土。

　　案《十二因緣經(jīng)》云:“太子年登十九,厭皇后宮'。父王恐畏出家,遂敕簫韻,娛樂(lè)太子。太子不樂(lè)。坐至三更,五百宮人,悉皆得睡。凈居太子時(shí)在虛空中,說(shuō)偈告于太子:

　　世間不凈眾惑迷,無(wú)過(guò)婦人身體性。

　　世問(wèn)衣服莊嚴(yán)故。愚癡是邊生貪欲,

　　是人能做如是觀,如夢(mèng)如幻非真實(shí)。

　　速舍無(wú)明勿放逸,心得解脫功德身。

　　又天人于窗牖中叉手白太子言:“時(shí)可去矣。”太子聞此偈已,心生歡喜。潛命車匿革+皮健陟來(lái)。四神捧足逾城,西北而去。太子念言:“夫出家者具大慈悲,不留馬跡,王必罪于門(mén)人。”則于城西北角留一馬跡,令知騰空西北而去。時(shí)當(dāng)此土周昭王四十二年壬申之歲二月八日夜半也。

　　案《律》云:“太子去已,至摩竭陀國(guó)斑荼山中,于其石上結(jié)跏趺坐。作是念言:以何物剃除鬢發(fā)?”才起此念,凈居天子便捧刀。太子自把,剃鬢發(fā)已,凈居天子更捧縵僧伽梨衣,便脫舊日所著衣服,并脫頭冠白馬等付與車匿,將還王宮,并說(shuō)偈言辭父王曰:

　　假便恩愛(ài)久共處,時(shí)至命盡會(huì)別離。

　　見(jiàn)此無(wú)常須臾間,是故我今求解脫。

　　爾時(shí)太子在于山中勇猛精進(jìn),修無(wú)上道。又詣阿藍(lán)迦藍(lán)處。三年學(xué)不用處定,知非便舍。復(fù)至郁頭藍(lán)弗處,一年學(xué)非想非非想定,知非亦舍。又至象頭山,同諸外道日食麻麥,經(jīng)于六年。苦行將滿,則于尼連阿浴�？嘈腥站�,就岸稍難,追成仙人挽低樹(shù)枝,接于太子。

　　又《因果經(jīng)》云:“浴已。‘我若以羸劣之身而取道者,外道言自餓則是涅盤(pán),故當(dāng)受食。'太子才起此念時(shí),有難陀波羅奈姊妹二人捧上乳糜,太子又自念言:‘當(dāng)將何器而為受食?'才起此念時(shí),四天王各捧石缽。其時(shí),菩薩為平等故,并總受之。息貪欲故,按成一缽以受乳糜。食充色力,欲詣?wù)�覺(jué)山。

　　準(zhǔn)《本行經(jīng)》云:“太子思念:‘當(dāng)用何物而坐?應(yīng)須凈草。'才起此念,路上遇刈草人,名日吉安。太子語(yǔ)曰:‘此草可能惠施小許?不為愛(ài)惜?'吉安則授與。邐迤而去,至正覺(jué)山。為太子德重故,其山震動(dòng),山神出現(xiàn),語(yǔ)太子曰:‘此非成道處。'太子問(wèn)曰:‘何方堪耶?'山神曰:‘從此去,摩竭提國(guó)東一十六里有金剛座,賢劫千佛皆升此座,成等正覺(jué)。宜當(dāng)往彼。'”

　　爾時(shí)太子遂則下山,遇一盲龍。盲龍語(yǔ)太子曰:“菩薩欲求成道處也。”太子問(wèn):“汝何知我菩薩?”盲龍?jiān)?“我昔于毗婆尸佛時(shí),為惡性比丘,毀罵王寶,遂壟龍中,兼盲其目。過(guò)去三佛出世,我眼則開(kāi),滅后還閉。今見(jiàn)汝身,令我眼開(kāi),故知汝是菩薩。”則引太子詣金剛座,以草敷上,遂升此座。太子發(fā)弘愿言:“我若不成無(wú)上菩提,誓不起于此座!”而成正覺(jué),號(hào)之為佛。故《普曜經(jīng)》云:“菩薩于二月八日明星出時(shí)大悟,便造偈曰:

　　因星得悟,悟后非星。

　　不隨于物,不是無(wú)情。

　　時(shí)當(dāng)此土周第六帝穆王三年癸末之歲二月八日成道,因此三十成道也。”

　　爾時(shí)釋迦如來(lái)成道竟,示眾曰:“夫出家沙門(mén)者,斷欲去愛(ài),識(shí)自心源;達(dá)佛本理,悟無(wú)為法;內(nèi)無(wú)所得;外無(wú)所求;心不系道,亦不業(yè)結(jié);無(wú)念無(wú)作;非修非證;不歷諸位,而自崇敬,名之為道。”有一比丘問(wèn):“如何是清凈本性?”佛言:“畢竟凈故”。“如何是本性無(wú)知?”佛言:“諸法鈍故。”外道問(wèn)佛:“不問(wèn)有言,不問(wèn)無(wú)言。”佛乃良久。外道作禮贊曰:“善哉!善哉!世尊有如是大慈大悲,開(kāi)我迷云,令我得入。”外道去后,阿難問(wèn)佛:“外道以何所證而言得入?”佛言:“如世間良馬,見(jiàn)鞭影而行。”如是說(shuō)法,住世四十九年。后于拘尸那城熙連河側(cè)娑羅雙樹(shù)間入于涅盤(pán),壽齡當(dāng)七十九矣。時(shí)周穆王五十二年壬申之歲二月十五日,暴風(fēng)忽起,飄損人含,傷折樹(shù)木。山河大地,悉皆震動(dòng)。西方有白虹十二道,通過(guò)此土,連夜不滅,當(dāng)此之時(shí),則佛入涅盤(pán)之祥應(yīng)。

　　又《涅盤(pán)經(jīng)》云:“爾時(shí)世尊欲涅盤(pán)時(shí),迦葉不在眾會(huì)。佛告諸大弟子:‘迦葉來(lái)時(shí),可令宣揚(yáng)正法。'又云:‘吾有清凈法眼。涅盤(pán)妙心、實(shí)相無(wú)相、微妙正法付囑于汝,汝善護(hù)持。'并敕阿難嗣二傳化,無(wú)令斷絕,而說(shuō)偈曰:

　　法本法無(wú)法,無(wú)法法亦法。

　　今付無(wú)法時(shí),法法何曾法?

　　爾時(shí),迦葉與五百弟子在耆阇崛山,身心寂然,入于三昧。于正受中倏然心驚,舉身戰(zhàn)栗。從定中出,見(jiàn)諸山地皆大振動(dòng),則知如來(lái)已入涅盤(pán)。告諸弟子:“我佛大師入于涅盤(pán),經(jīng)于七日,已入棺中。苦哉!苦哉!應(yīng)當(dāng)疾往至如來(lái)所。”恐荼毗不得見(jiàn)佛,以敬佛故,不敢飛空往如來(lái)所,則將弟子尋路疾行,悲哀速往。正滿七日,至拘尸城荼毗所。問(wèn)大眾言:“如何得開(kāi)大圣金棺?”大眾答曰:“佛入涅盤(pán),已經(jīng)二七�？钟袚p壞,如何得開(kāi)?”迦葉言:“如來(lái)之身,金剛堅(jiān)固,不可俎壞。德香芬馥,若啃檀山。”作是語(yǔ)已,涕淚交流,至佛棺所。爾時(shí),如來(lái)大悲平等,為迦葉故,棺自然開(kāi),皆則解散,現(xiàn)出三十二相八十種好真金紫磨堅(jiān)固之身。爾時(shí),迦葉復(fù)重悲衷,與諸弟子繞佛七匝,長(zhǎng)跪合掌,說(shuō)偈哀難曰:

　　苦哉苦哉大圣尊,我今荼毒苦切心。

　　世尊滅度一何速,大悲不能留待我。

　　我于崛山禪定中,遍觀如來(lái)悉不見(jiàn)。

　　又觀見(jiàn)佛已涅盤(pán),倏然心戰(zhàn)大振驚。

　　忽見(jiàn)暗云遍世界,復(fù)睹山地大振動(dòng)。

　　則知如來(lái)已涅盤(pán),故我疾來(lái)已不見(jiàn)。

　　世尊大悲不普我,令我不見(jiàn)佛涅盤(pán)。

　　不蒙一言相教告,令我孤露何所依?

　　世尊我今大苦痛,情亂迷悶昏濁心。

　　我今為禮世尊頂,為復(fù)哀禮如來(lái)胸?

　　為復(fù)敬禮大圣手,為復(fù)悲禮如來(lái)腰?

　　為復(fù)敬禮如來(lái)臍?為復(fù)深心禮佛足?

　　何故不見(jiàn)佛涅盤(pán)?唯愿示我敬禮處。

　　如來(lái)在世眾安樂(lè),今入涅盤(pán)皆大苦。

　　哀哉衷哉深大苦,大悲示教所禮處。

　　爾時(shí)迦葉說(shuō)是偈已,世尊大悲,則現(xiàn)二足;千輻輪相出于棺外,回示迦葉。從千輻輪放干光明,遠(yuǎn)照十方一切世界。爾時(shí)迦葉與諸弟子見(jiàn)佛足已,一時(shí)禮拜。千輻輪相大覺(jué)世尊金剛雙足還自入棺,封閉如故。爾時(shí)如來(lái)以大悲力從心胸中火涌棺外,漸漸荼毗,經(jīng)于七日,焚妙香薪,爾乃方盡。佛力威神,內(nèi)外白執(zhí)\衣而無(wú)損也。此有二表:外一重白執(zhí)\衣不損者,表俗諦存焉,內(nèi)一重白執(zhí)\衣不損者,表真諦不壞也。

　　自如來(lái)入涅盤(pán)壬申之歲,至今唐保大十年壬子歲,得一千九百一十二年。教流漢土,迄今壬子歲,凡經(jīng)八百八十六年矣。

　　祖堂卷一·迦葉

　　第一祖大迦葉尊者,摩竭國(guó)人也。姓婆羅門(mén),父名飲澤,母字香志。與瓶沙王競(jìng)富,唯讓一犁;共摩竭以爭(zhēng)饒,更逾千倍。積長(zhǎng)者之貝玉,祈請(qǐng)樹(shù)神;獲貪女之金珠,莊嚴(yán)塔像。載誕金光之子,結(jié)成金色之妻。果合前緣,深扶宿愿。雖為貴偶,乃無(wú)欲情。欲求出家,澤志聽(tīng)許。便投世尊,發(fā)弘誓愿。上法受戒,清貞守素。無(wú)愛(ài)無(wú)欲;常行頭陀。世尊在日,命坐付衣,常于眾中稱嘆第一。

　　爾時(shí)大迦葉告諸比丘曰:“佛已荼毗,金剛舍利,非我等事。何以故?自有國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士求最勝福田者,自當(dāng)供養(yǎng)。我等宜當(dāng)結(jié)集法寶,無(wú)令斷絕,為未來(lái)世作大照明,紹隆正法。”

　　爾時(shí)迦葉作大神通,往須彌頂而說(shuō)偈曰:

　　如來(lái)諸弟子,且莫般涅盤(pán)。

　　若得神通者,當(dāng)赴于結(jié)集。

　　說(shuō)是偈已,則擊撾銅。撾銅之中而傳此偈,聲遍三千大世界。得神通者,悉皆赴集。圣眾既驚,遂揀內(nèi)閑三藏、外達(dá)五明、足滿六通、智圓四辨者。其數(shù)四百九十有九,悉集王舍城耆阇崛山賓缽羅窟,此云七葉巖。

　　爾時(shí)阿難為漏未盡,當(dāng)被跋阇比丘有他心智,則便觀察知:“阿難兄有欲漏故,未及眾圣,不得入會(huì)。”時(shí)阿難比丘當(dāng)自念言:“我事如來(lái)亦無(wú)缺犯,為自有漏,不及眾數(shù)。”思惟是事,曉夜經(jīng)行。明相出時(shí),身體疲極。兼臥之次,頭未至枕,得證果位。心生歡喜,則往賓缽羅窟,擊其石門(mén)。

　　爾時(shí)迦葉在于窟中問(wèn):“是何人敲我此戶?”答言:“是佛侍者比丘阿難。”迦葉語(yǔ)曰:“汝漏未盡,不得入來(lái)。”阿難答言:“我已證無(wú)漏。”迦葉報(bào)言:“汝既證無(wú)漏,可現(xiàn)神變以遣眾疑。”爾時(shí)阿難則騁神通,從鑰孔入,得在眾會(huì),添數(shù)五百。

　　案《育王經(jīng)》云:“迦葉告阿庠世王:‘我今欲集如來(lái)三藏。愿大王為我檀越。”王言:“愿大圣集如來(lái)三藏,無(wú)有遺余,不舍慈悲,受我供養(yǎng)。”

　　阿庠世王為結(jié)集主時(shí),諸比丘則從座起,諮問(wèn)長(zhǎng)老大迦葉:“于三藏中先集何藏?”迦葉語(yǔ)云:“當(dāng)集修多羅藏。”迦葉白圣眾言:“此阿難比丘多聞總持,有大智慧。常隨如來(lái),梵行清凈。所聞佛法如水傳器,無(wú)有遺余。佛所贊嘆,聰敏第一。宜可請(qǐng)彼集修多羅藏。”大眾默然允之。

　　迦葉告阿難曰:“汝于今者宜宣法寶。”阿難躬受敬諾,觀察圣心而說(shuō)偈曰:

　　比丘諸眷屬,離佛不莊嚴(yán)。

　　猶如虛空中,眾星之無(wú)月。

　　說(shuō)是偈已,禮眾圣足,則升法座。

　　案《七事記》云:“爾時(shí)阿難當(dāng)升座已,尊諸相好,現(xiàn)身如佛。眾見(jiàn)此瑞,則生三疑。一謂大師慈悲故,從涅盤(pán)起,為我等輩宣甚深法。二謂他方諸佛知我釋迦奄化故,而來(lái)此中宣揚(yáng)妙法。三謂阿難轉(zhuǎn)身成佛,為眾說(shuō)法耶?爾時(shí)阿難而說(shuō)是言:‘如是我聞,一時(shí)佛住某城某處,說(shuō)某經(jīng)教,乃至人天等作禮奉行。'阿難則下法座,卻復(fù)本身。諸菩薩等知是世尊加被,眾疑悉遣。時(shí)迦葉問(wèn)諸比丘:‘阿難所言不錯(cuò)謬乎?'諸比丘皆云:‘不異世尊所說(shuō)。'于是迦葉請(qǐng)優(yōu)波離集毗尼藏,次命迦旃延集阿毗曇藏,迦葉則入愿智三味。觀所集法藏,皆無(wú)欠少。因茲流布而不斷絕。”

　　阿庠世王懺悔經(jīng)有三種阿難。一阿難陀,此云慶喜,持聲聞法藏,于上二乘隨力隨分。二阿難陀跋羅,此云慶喜賢,持中乘法藏,于上大乘隨力隨分;于下小乘客與兼持。三名阿難陀婆伽羅,此云慶喜海,持菩薩大乘法藏,于下二乘容與兼持。

　　又臺(tái)教中有四阿難。何等為四?一者慶喜阿難,結(jié)集藏教。二者賢阿難,結(jié)集通教。三者典藏阿難,結(jié)集別教。四者海阿難,結(jié)集圓教。論其本也,唯一金龍尊佛;語(yǔ)其邊也,分四阿難弟子。

　　梵語(yǔ)阿難,此翻無(wú)染。阿者無(wú)也,難者染也。論此無(wú)染,亦分為二。一者斷除煩惱,名為無(wú)染。二者出離修證,名為無(wú)染。斷除煩惱無(wú)染是名傳教阿難,出說(shuō)修證無(wú)染是名傳禪阿難矣。

　　阿難問(wèn)師:“傳佛金蝠外,別傳個(gè)什摩?”師喚阿難,阿難應(yīng)喏。師曰:“倒卻門(mén)前剎竿著!”

　　阿庠世王請(qǐng)師說(shuō)法,師受請(qǐng)升座,良久乃下。王問(wèn)師:“何故不為弟子說(shuō)?”師云:“大王位崇名重。”

　　迦葉尊者闡一乘而利物,弘二教以度人。實(shí)得他心,終無(wú)我想。說(shuō)法住世四十五年,度無(wú)量眾。乃告阿難言:“如來(lái)正法眼付囑于我,我今年邁,持佛僧伽犁衣入雞足山,待慈氏一生。汝受佛囑,弘揚(yáng)正法,勿令斷絕。聽(tīng)吾偈曰:

　　法法本來(lái)法,無(wú)法無(wú)非法。

　　何于一法中,有法有非法。

　　爾時(shí)迦葉說(shuō)是偈已,遂入王舍城,等阿庠世王。王寢不遇,留言付于門(mén)者,令奏王知云:“吾當(dāng)往雞足山矣。”準(zhǔn)《西域記》云:“此山三峰,如仰雞足”,故因此立號(hào)也。

　　迦葉尊者于此山上以草敷坐,結(jié)跏而已,作是念言:“今我此身著佛所與糞掃之衣及持僧伽梨等,經(jīng)于五十七俱低,六十百千歲,慈氏佛出世,不令其朽壞。”作是念已,遂語(yǔ)山曰:“若阿庠世王與阿難來(lái),山當(dāng)為開(kāi),令其得入。若歸去后,復(fù)當(dāng)還合。”言訖,便入滅盡定,應(yīng)時(shí)大地六種震動(dòng)。

　　爾時(shí)阿庠世王于睡夢(mèng)中見(jiàn)殿梁折,遂則驚覺(jué)。時(shí)執(zhí)扃之使奏王知云:“大迦葉辭王,往雞足山,欲入涅盤(pán)。過(guò)王殿寢,未敢奏聞。”王聞此語(yǔ),遂生悲泣。云:“朕何薄佑!諸圣涅盤(pán),不得睹見(jiàn)。”則詣竹園精會(huì),禮阿難足,借問(wèn)迦葉所在。遂命阿難同往雞足。王到山已,山自開(kāi)辟,迦葉在中,全身不散。王乃敕諸力士積諸香薪,欲庠維之。阿難白大王曰:“摩訶迦葉以定持身。待于彌勒下生,捧付僧伽梨竟,方入涅盤(pán)。如今切不可焚也!”王聞是語(yǔ),以種種供養(yǎng),心生悲戀,然后禮辭定身。卻命阿難入于王舍城。阿庠世王與阿難才出此山,山合如故。

　　師入滅時(shí),當(dāng)此土周第八主孝王五年丙辰歲矣。凈修禪師贊曰:

　　偉哉迦葉,密傳佛心。

　　身衣一納,口海千尋。

　　威儀庠序,化導(dǎo)幽深。

　　未逢慈氏,且定雞岑。

　　祖堂卷一·阿難

　　第二祖阿難尊者,王舍城人也。姓剎利帝,白飯王子,是佛之當(dāng)?shù)芤�。本是金龍尊�?今為如來(lái)所化。建立法幢,度六萬(wàn)眾;高懸佛日,大照迷徒。博達(dá)總持,多聞第一。師巡游往至一竹林之間,聞一比丘錯(cuò)念佛偈曰:

　　若人生百歲,不見(jiàn)水潦涸。

　　不如生一日,而得睹見(jiàn)之。

　　阿難聞已,嗟嘆曰:

　　世間一凡有,不解諸佛意。

　　徒載四圍陀,不如空身睡。

　　阿難嘆已,語(yǔ)比丘曰:“此非佛語(yǔ)。如今當(dāng)聽(tīng)我演佛偈。”曰:

　　若人生百歲,不會(huì)諸佛機(jī)。

　　未若生一日,而得決了之�！簿呷纭秾毩謧鳌匪�說(shuō)也〕

　　爾時(shí)阿難告商那和修言:“如來(lái)正法眼付囑于我,我今付汝。當(dāng)弘吾教,無(wú)令斷絕。”復(fù)謂末田底曰:“佛預(yù)記汝:吾滅度后,罽賓國(guó)中一百二十年有一比丘,名末田底,流布佛法。”

　　爾時(shí)商那和修與禾田底同師阿難。末田底無(wú)弟子,商那和修有一弟子,名優(yōu)婆紡多,西國(guó)羅漢宗首。

　　爾時(shí)阿難付法偈曰:

　　本來(lái)付有法,付了言無(wú)法。

　　各各既自悟,悟了無(wú)無(wú)法。

　　師付法已,踴身處空,作十八變,入風(fēng)輪奮迅三昧。分身四分,一分奉叨利天,一分奉沙竭羅龍王,一分奉毗舍離王,一分奉阿庠世王。各起寶塔供養(yǎng)。

　　阿難入滅時(shí),當(dāng)此土周第十主厲王十二年癸巳歲矣。凈修禪師贊曰:

　　多聞慶喜,高建法幢。

　　傳佛金偈,繼祖銀钅工。

　　慈悲第一,智慧無(wú)雙。

　　飲光后囑,月印秋江。

　　祖堂卷一·商那和修

　　第三祖商那和修尊者,亦名商諾迦,是西天自然九枝秀草名也,摩突羅國(guó)人也。姓毗舍多,父名林勝,母字嬌奢耶。在母胎中六年始生。尋后出家,身衣自然化成九條。得慶喜之法,廣度群生,大作明燈。乃云:“佛記:‘吾滅度后二百年中,圣者繼我,則入三昧觀見(jiàn)。'吒利國(guó)中有長(zhǎng)者子,名日善意而姓首陀。后生三子,少者出家,當(dāng)續(xù)于我,大興吾教。吾當(dāng)以小神通至于彼國(guó),不將徒眾而自往之。”長(zhǎng)者作禮問(wèn):“尊者遠(yuǎn)至,有何所須?”答曰:“我無(wú)伴侶,孑然一身。欲命徒侶而歸佛道。”長(zhǎng)者曰:“我樂(lè)世俗,不能出家。若復(fù)生子,當(dāng)給于汝。”師云:“善哉!善哉!”言已,則歸本座。

　　時(shí)長(zhǎng)者尋后果生三子。前二子不愿出家,第三子名優(yōu)婆紡多,年十七。爾時(shí)和修告父而曰:“佛記此子云:‘吾滅度后二百年中,當(dāng)?shù)谒膸煻�度籌眾。'”父聞佛記,則奉尊者,任其出家。師乃問(wèn)紡多曰:“汝年幾歲耶?”子曰:“年十七歲也。”師曰:“汝十七歲,姓十七歲耶?”子曰:“性非十七歲。”子曰:“姓非十七歲。”子白師曰:“為心白耶,為頭白耶?”師曰:“此白是發(fā),非心頭也。”子曰:“身自十七歲,非姓爾也。”在師左右三四年間,出家具戒,便證圣果。

　　爾時(shí)商那和修告紡多言:“如來(lái)以大法眼付囑迦葉,如是展轉(zhuǎn),乃至于我。我今付囑于汝。聽(tīng)吾偈曰:

　　非法亦非心,無(wú)心亦無(wú)法。

　　說(shuō)是心法時(shí),是法非心法�！簿呷纭秾毩謧鳌匪�說(shuō)也�！�

　　自商那和修滅度時(shí),當(dāng)姬周第十一主宣二十三年乙未歲矣。凈修禪師偈曰:

　　胎衣尊者,暗室明燈。

　　人天耳目,佛法股肱。

　　非心非色,不滅不增。

　　良哉至圣,覺(jué)海大鵬。

　　祖堂卷一·優(yōu)婆紡多

　　第四祖擾婆紡多尊者,吒利國(guó)人。其姓首陀。佛記:“于禪祖中當(dāng)其第四�；�度群品,如我今日。賢劫之中當(dāng)?shù)贸煞?名無(wú)相好如來(lái)。”十七出家,二十成道。隨方行化,至摩突羅國(guó),大眾云集。半月說(shuō)法,天花時(shí)降,地神腰現(xiàn)。而聽(tīng)法故,盡獲解脫�！簿呷纭秾毩謧鳌匪�說(shuō)也〕

　　爾時(shí)紡多尊者,凡度一人,拋下一籌�；I長(zhǎng)四寸,滿一石室。室高丈六,縱廣亦然。其后度者名曰提多迦,志求出家。師問(wèn)曰:“為心出家耶,為身出家耶?”子曰:“我來(lái)出家,非為身心而求利益。”師云:“不為身心,復(fù)誰(shuí)出家?”子曰:“夫出家者無(wú)我之故,無(wú)我之故心不生滅,心不生滅則是常故,既是常故諸佛亦常。心無(wú)形相,其體亦爾。”師云:“汝當(dāng)大悟。心自明朗,依佛法中度恆沙眾。”

　　爾時(shí)紡多尊者曰:“我今將此法眼付囑于汝,汝可流布,無(wú)令斷絕。汝今當(dāng)聽(tīng)吾說(shuō)偈曰:

　　心自本來(lái)心,本心非有法。

　　有法有本心,非心非本法。

　　紡多尊者付囑法已,即入涅盤(pán)。爾時(shí)提多迦取石室籌,積之焚燒。拾取舍利,豎塔供養(yǎng)。時(shí)當(dāng)此土姬周第十三主平王三十一年庚子之歲矣。凈修禪師贊曰:

　　優(yōu)波紡多,辯瀉懸河。

　　法山崢山+卒,道樹(shù)婆娑。

　　籌盈石室,尸系天魔。

　　性非十七,悟在剎那。

　　祖堂卷一·提多迦

　　第五祖提多迦尊者,摩迦陀國(guó)人也。在舍,父夢(mèng)金日從屋而出,放大光明,照一寶山,山頂有泉。初名香眾,因父夢(mèng)故,號(hào)提多迦,譯云通真量。

　　紡多云:“如來(lái)記汝,吾滅度后一百年中,必有一子而證道果。”又為師解:其父夢(mèng)寶山者,吾身是也;出光明者,汝智慧也;從屋而出者,入道也;山頂泉者,無(wú)上法味也。提多迦聞紡多解夢(mèng),心目忻慶而說(shuō)偈曰:

　　巍巍七寶山,常出智慧泉。

　　回為真法味,能度諸有緣。

　　紡多尊者以偈答曰:

　　我法傳于汝,當(dāng)現(xiàn)大智慧。

　　金日從屋出,照曜于天地。

　　爾時(shí)提多迦聞紡多偈已,合掌瞻顏。既得付法,游歷諸土而度群品�！簿闳纭秾毩謧鳌匪�說(shuō)也�！�

　　爾時(shí)彌遮迦,八千仙中主,欲求出家。爾時(shí)提多伽告曰:“汝欲出家,各應(yīng)自念,非假刀剃。隨所念故,鬢發(fā)自凈;深敬佛故,衣生袈裟而變檀相。”時(shí)諸仙人各自念佛,心生敬慕,鬢發(fā)自凈,袈裟生體。心不退轉(zhuǎn),盡獲圣果。

　　爾時(shí)提多迦告彌遮迦曰:“如來(lái)以正法眼付囑迦葉,如是展轉(zhuǎn),乃至于我。我今將此法眼付囑于汝。聽(tīng)吾偈曰:

　　通達(dá)本法心,無(wú)法無(wú)非法。

　　悟了同未悟,無(wú)心得無(wú)法。

　　師說(shuō)偈已,化火三昧而燼其體。弟子彌遮迦收得舍利,斑荼山中起塔供善,時(shí)當(dāng)此土姬周第十五主莊王七年已丑歲矣。凈修禪師贊曰:

　　多迦大師,無(wú)我出家。

　　了根達(dá)境,免卻空花。

　　體非形相,理出齒牙。

　　隨方利物,豈有匏瓜。

　　祖堂卷一·彌遮迦

　　第六祖爾遠(yuǎn)迦尊者,中印土人,得提多迦法�！簿闳鐐髦小�

　　爾時(shí)彌遮迦得法已,游歷行化。眾中有一人,名波須密,欲求出家。爾時(shí)提多迦尊者曰:“佛在世時(shí),至北天竺而請(qǐng)阿難曰:‘此國(guó)土中,吾滅度后三百年末,有一圣者當(dāng)出于世。姓波羅隨,名婆須密。于諸祖中當(dāng)其第七。'佛之記汝,非我所知。汝可出家舍除觸器,合證圣果。”時(shí)婆須密棄其酒器,合掌作禮,深自覺(jué)知:“我昔曾于無(wú)量劫中而施寶座于第七佛。與我授記,于賢劫中當(dāng)?shù)米鞣?于禪祖中當(dāng)?shù)玫谄�。如尊所說(shuō),深達(dá)昔緣,如寤所睹。尊者大慈,愿接引我。”

　　時(shí)彌遮迦則為出家,而受佛戒。所作已辦,深自知之。乃命付法而說(shuō)偈言:

　　無(wú)心無(wú)可得,說(shuō)得無(wú)名法。

　　若了心非心,始解心心法。

　　師入滅度時(shí),當(dāng)此土姬周第十八主襄王十七年丙申歲矣。凈修禪師偈曰:

　　彌遮迦祖,習(xí)五通仙。

　　遇師法正,省我心偏。

　　悟如來(lái)悟,玄之又玄。

　　神通示滅,八部潸然。

　　祖堂卷一·婆須密

　　第七祖婆須密尊者,北天竺國(guó)人也。得彌遮迦法已,而自行化,度諸有情。至迦摩羅國(guó),大作佛事。于此座前,有大智者而稱佛陀難提,問(wèn)師曰:“解論義不?”師曰:“論則不義,義則不論。若擬論義,終非論義。”佛施難提聞師論義,心則敬伏,而求出家。師則納受,具戒證果。乃命付法而說(shuō)偈曰:

　　心同虛空界,示等虛空法。

　　證得虛空時(shí),無(wú)是無(wú)非法�！簿呷绫緜鳌！�

　　自波須密入定時(shí),當(dāng)此土姬周第二十一王定王十九年辛未歲矣。凈修禪師贊曰:

　　祖婆須密,入彌遮室。

　　迷悟本如,物我冥一。

　　手?jǐn)y酒器,頂擎佛日。

　　異是奚非?誰(shuí)得誰(shuí)失?

　　祖堂卷一·佛陀難提

　　第八祖佛陀難提尊者,迦摩羅國(guó)人,姓瞿曇波。當(dāng)生之時(shí),頂上有珠,珠光照曜。年至四十,遇婆須密而得出家,使證圣果,游行化導(dǎo)。至提迦國(guó),而有一人名伏馱密多,而問(wèn)師曰:“父母非我親,誰(shuí)為最親者?諸佛非我道,誰(shuí)為最道者?”師曰:

　　汝言與心親,父母非可比。

　　汝行與道合,諸佛心即是。

　　外求有相佛,與法不相似。

　　若識(shí)汝本心,非合亦非離。

　　爾時(shí)伏馱密多得聞尊者說(shuō)是妙法,則五體投地,深作敬禮。爾時(shí)尊者則與出家,而命賢圣受具足戒。

　　爾時(shí)佛陀難提告伏馱密多曰:“如來(lái)以大法眼付囑迦葉,如是展轉(zhuǎn),吾當(dāng)?shù)诎�。汝受法�?勿令斷絕。聽(tīng)吾偈言:

　　虛空無(wú)內(nèi)外,心法亦如是。

　　若了虛空故,是達(dá)真如理�！簿呷绫緜�。〕

　　師入滅時(shí),當(dāng)此土姬周第二十四主景王十二年丙寅歲矣。凈修禪師贊曰:

　　佛陀難提,大化群迷。

　　心無(wú)內(nèi)外,法離高低。

　　五天論將,三界云梯。

　　卓然真氣,南北東西。

　　祖堂卷一·伏陀密多

　　第九祖伏馱密多尊者,提迦國(guó)人,姓毗舍羅�！簿呷绫緜鳌�。得佛陀難提法已,至中印國(guó),大作佛事,導(dǎo)化群品,百千人俱。有一長(zhǎng)者名曰香蓋,家有一子,號(hào)難生,依師出家。爾時(shí)師既受已,勤苦修行,脅不至席,因茲立號(hào),名脅尊者。

　　爾時(shí)伏馱密多告比丘難生曰:“如來(lái)以大法眼付囑迦葉,展轉(zhuǎn)相傳,至今于我。我將此法付囑于汝,汝善護(hù)持,無(wú)令斷絕。汝受吾教而聽(tīng)偈曰:

　　真理本無(wú)名,因名現(xiàn)真理。

　　領(lǐng)得真實(shí)法,非真亦非偽。

　　師說(shuō)偈已,默然入定。諸天散花,而供養(yǎng)之。時(shí)脅尊者則以香薪用阇維之,收得舍利,建塔供養(yǎng)。時(shí)當(dāng)此土姬周第二十六主敬王三十五年甲寅歲矣。凈修禪師贊曰:

　　伏馱密多,大器晚成。

　　五十不語(yǔ),五十不行。

　　俄逢大士,倏契無(wú)生。

　　崖松有操,鍰鶚無(wú)程。

　　祖堂卷一·脅尊者

　　第十祖脅尊者,中印國(guó)人也。得伏馱密多法,廣化群迷。至花氏國(guó),有一長(zhǎng)者名曰寶身,而有七子。第七子名富那耶奢,禮師白言:“我今欲出家,尊者當(dāng)濟(jì)度。”爾時(shí)尊者則為出家,具戒證果。乃命付法而說(shuō)偈曰:

　　真體自然真,因真說(shuō)有理。

　　獲得真真法,無(wú)行亦無(wú)止。

　　師付法已,火化三昧而自焚身。耶奢尊者收拾舍利,豎塔供養(yǎng),時(shí)當(dāng)此土姬周第二十八主貞王二十二年癸亥歲矣。凈修禪師贊曰:

　　脅大尊者,愛(ài)憎網(wǎng)矽。

　　量等虛空,道唯蕭灑。

　　真體自然,因真舒寫(xiě)。

　　約世蒼茫,奔騰意馬。

　　祖堂卷一·富那耶奢

　　第十一祖富那耶奢尊者,花氏國(guó)人也。姓瞿曇,兄弟七人,而處最幼。心明博達(dá),無(wú)諸所求。得付法已,廣宣流布,次第游化。又至一城,名波羅奈。遇一長(zhǎng)者名馬鳴,問(wèn)師曰:“我欲識(shí)佛,何者即是?”師曰:“汝欲識(shí)佛,不識(shí)者是。”馬鳴曰:“佛既不識(shí),爭(zhēng)知是乎?”師曰:“汝既不識(shí),爭(zhēng)知不是?”馬鳴曰:“此是鋸義。”師曰:“彼是木義。”師和問(wèn):“鋸義者何?”馬鳴曰:“共師并出。”馬鳴卻問(wèn):“云何木義?”師曰:“汝被我解。”

　　爾時(shí)馬鳴聞師勝義,心即歡喜,而求出家。〔俱如傳中�！�

　　爾時(shí)富那耶奢告馬鳴曰:“我今將此正法眼藏付囑于汝。汝可流布,勿令斷絕。”而說(shuō)偈曰:

　　迷悟如隱顯,明暗不相離。

　　今付隱顯法,非一亦非二。

　　時(shí)馬鳴聞師說(shuō)偈,心大慶悅。師付法已,則現(xiàn)神通,飛行自在。卻至本座,而入寂定。時(shí)當(dāng)此土姬周第三十三主安王十四年戊戍歲矣。凈修禪師贊曰:

　　富那夜師,智若須彌。

　　心捐去住,身外榮衰。

　　明暗隱顯,視聽(tīng)希夷。

　　現(xiàn)前提取,更莫參差。

　　祖堂卷一·馬鳴

　　第十二祖馬鳴尊者,波羅奈國(guó)人�！簿呷绫緜鳌碃枙r(shí)馬鳴告毗羅曰:我今將此法眼藏付囑于汝,汝可流布,無(wú)令斷絕,而聽(tīng)偈曰:

　　隱顯即本法,明暗元無(wú)貳。

　　今付悟了法,非取亦非棄。

　　師入大寂時(shí),當(dāng)此土姬周三十五帝顯王二十七年甲午歲矣。凈修禪師贊曰:

　　尊者馬鳴,化花氏城。

　　魔宮霧卷,釋苑風(fēng)清。

　　我欲識(shí)佛,不識(shí)者明。

　　莫非玄解,動(dòng)足塵生。

　　祖堂卷一·毗羅

　　第十三組毗羅尊者,花氏國(guó)人�！簿闳绫緜鳌碃枙r(shí)毗羅告龍樹(shù)曰:我今將此正法眼藏用付于汝,汝當(dāng)護(hù)持,勿令斷絕。而聽(tīng)偈言:

　　非隱非顯法,說(shuō)是真實(shí)際。

　　悟此隱顯法,非愚亦非智。

　　毗羅入滅時(shí),當(dāng)此土姬周三十七帝赧王四十一年壬辰歲。凈修禪師贊曰:

　　毗羅大圣,因地魔王。

　　憑師指教,豁證真常。

　　胡為愚智,詎是詎長(zhǎng)。

　　德馨蘭慧,性凈冰霜。

　　祖堂卷一·龍樹(shù)

　　第十四祖龍樹(shù)尊者,西天竺人。具如本傳。

　　爾時(shí)龍樹(shù)告提婆曰:“我今將此正法眼藏用付于汝,汝當(dāng)受教。聽(tīng)吾偈曰:

　　為明隱顯法,方說(shuō)解脫理。

　　于法心不證,無(wú)嗔亦無(wú)喜。

　　龍樹(shù)尊者寂然入定時(shí),當(dāng)此土秦第二帝始皇三十五年巳五歲矣。凈修禪師贊曰:

　　菩薩龍樹(shù),化龍是務(wù)。

　　心曉佛心,住而非住。

　　身顯圓月,法流膏雨。

　　提婆投機(jī),就諳旨趣。

　　祖堂卷一·迦那提婆

　　第十五祖迦那提婆尊者,南印土人,姓毗舍羅�！簿呷鐐髦�。〕爾時(shí)提婆尊者告羅侯羅多曰:“我今將此正法眼藏用付于汝,汝宜傳受,無(wú)令斷絕。而聽(tīng)偈言:

　　本對(duì)傳法人,為談解脫理。

　　于法實(shí)無(wú)證,無(wú)終復(fù)無(wú)始。

　　此師滅度時(shí),當(dāng)此土前漢第四主文帝十九年庚辰歲矣。凈修禪師贊曰:

　　迦那提婆,德岸彌高。

　　回旋香象,吹卻金毛。

　　機(jī)迅巖電,辯瀉秋濤。

　　始終絕證,勿誤王刀。

　　祖堂卷一·羅侯羅

　　第十六格羅侯羅尊者,毗羅國(guó)人。姓梵摩,父名凈德�！簿闳鐐髦小！�

　　爾時(shí)僧伽難提而問(wèn)師曰:“法有證不?有取舍不?有有無(wú)不?有內(nèi)外不?愿尊者慈造而為解說(shuō)。”爾時(shí)羅侯羅多以偈答曰:

　　于法實(shí)無(wú)證,不取亦不離。

　　法非有無(wú)相,內(nèi)外云何起?

　　此師全身入定時(shí),當(dāng)此土前漢第六武帝十年戊辰歲矣。凈修禪師贊曰:

　　羅侯道德,在口寧論?

　　因師說(shuō)耳,尋得入門(mén)。

　　高提日月,大照乾坤。

　　不取不舍,傳乎子孫。