祖堂集二十卷

　　祖堂卷二十·瑞云寺

　　五冠山瑞云寺和尚嗣仰山寂禪師,師諱順之。俗姓樸氏,氵+貝江人也。

　　祖考并家業(yè)雄豪,世為邊將,忠勤之譽(yù),遺慶在鄉(xiāng)。母昭氏,柔范母儀,芬芳閭里。懷娠之日,頻夢(mèng)吉祥。免腹之時(shí),即多異瑞。昔賢知此,今又徵焉。及乎竹馬之期,漸有牛車之量。凡為嬉戲,必表殊常,已至十歲,精勤好學(xué);屬詞詠志,即見(jiàn)凌云;剖義談玄,如同照鏡。既登弱冠,道牙早熟。厭處喧華之地,長(zhǎng)游靜默之中,遂乃懇告二親,將隨緇侶。志不可奪,所天容許,便投五冠山剃發(fā),乃適俗離山,受具足戒,行同結(jié)草,心比護(hù)鵝。因游公岳,忽遇神人邀請(qǐng),化成官闕,若兜率天,說(shuō)法應(yīng)緣,倏焉殄滅。若非德至行圓,孰能致感如此也?

　　洎乎大中十二年,私發(fā)誓愿,擬游上國(guó)。隨入朝使利涉云溟,乘一只之舟+公,過(guò)萬(wàn)重之浪,曾無(wú)懼念,不動(dòng)安禪,逕到仰山慧寂和尚處,虔誠(chéng)禮足,愿為弟子,和尚寬爾笑曰:“來(lái)何遲?緣何晚?既有所志,任汝住留。”禪師不離左右,諮稟玄宗,若顏回于夫子之下,如迦葉于釋尊之前。彼中禪侶,皆增嘆伏。

　　乾符初,松岳郡女檀越元昌王后,及子威武大王,施五冠山龍嚴(yán)寺,便往居焉,今改瑞云寺也。

　　師有時(shí)表相現(xiàn)法,示徒證理遲疾。此中四對(duì)八相。

　　○此相者,所依涅般相,亦名理佛性相,與群生眾圣,皆依此相。相雖不異,迷悟不同。故有凡夫有圣,謂識(shí)此相者名為圣人,迷此相者名為凡流。是故龍樹(shù)在南印土,則為說(shuō)法,對(duì)諸大眾而現(xiàn)異相,身如月輪,當(dāng)于坐上。唯聞?wù)f法,不見(jiàn)其形。彼眾之中,有一長(zhǎng)者,名曰提婆,謂諸眾曰:“識(shí)此瑞不?”眾曰:“非其長(zhǎng)圣,誰(shuí)能辯耶?”爾時(shí)提婆心根宿靜,亦見(jiàn)相默然契會(huì),乃告眾曰:“今此瑞者,師現(xiàn)佛性,非師身者。無(wú)相三昧,形如滿月。佛性之義……”語(yǔ)猶未訖,師現(xiàn)本身,座上偈曰:

　　身現(xiàn)圓月相,以表諸佛體。

　　說(shuō)法無(wú)其形,用辯非聲色。

　　若有人將此月輪相來(lái)問(wèn),相中心著牛字對(duì)也。

　　○@牛此相者,牛食忍草相,亦名見(jiàn)性成佛相。何以故?經(jīng)云:“雪山有草,名為忍辱。牛若食者,則出醍醐。”又云:“眾生若能聽(tīng)受,咨啟大涅般,則見(jiàn)佛性故。當(dāng)知草喻妙法,牛喻頓機(jī),醍醐喻佛。如是則牛若食草,則出醍醐。人若解法,則成正覺(jué)。故云牛食忍草相,亦名見(jiàn)性成佛相也。

　　○牛+牛+牛,此相者,三乘求空相。何以故?三乘人間說(shuō)真空,有心趣向,未證入真空,故表圍相下畫(huà)三牛也。若將此相來(lái)問(wèn),以漸次見(jiàn)性成佛相對(duì)之。

　　○@牛此相者,露地白牛相,謂露地者佛地,亦名第一義空。白牛者諮法身之妙慧也,是故表一牛入圓相也。問(wèn):“何故月輪相下著三獸,又月輪相中心著牛字對(duì)之耶?”答:“月輪相下三獸,是表三乘。月輪相中心一牛,是表一乘,是故舉權(quán)乘來(lái),現(xiàn)實(shí)入證對(duì)之。”問(wèn):“向前已說(shuō),月輪相中心著牛,是牛食忍草相。何故又言月輪相中心著牛者?”“露地白牛相也。”“兩處皆是同相同牛,何故說(shuō)文不同耶?”答:“說(shuō)文雖別,相及牛則不異。”問(wèn):“若也不異,何故兩處各現(xiàn)同相同牛耶?”答:“雖相及牛則不異,見(jiàn)性遲疾不同,故兩處各現(xiàn)同相同牛。”問(wèn):“若論見(jiàn)性遲疾各別者,食忍草牛與露地白牛誰(shuí)遲誰(shuí)疾耶?”答:“食忍草牛,則明花嚴(yán)會(huì)中頓見(jiàn)實(shí)性之牛,故疾;露地白牛,則明法華會(huì)中,會(huì)三歸一牛故,是故說(shuō)文雖則不同,證理不異。故舉同相同牛,明理智不異,不言來(lái)處全同也。

　　�！�,此相者,契果修因相。何以故?初發(fā)心住,雖成正覺(jué),而不礙眾行�；鄣确鸬�,行不過(guò)位,故表此相也。古人云:“履踐如來(lái)所行之跡”,則此相也。若有人將此相來(lái)問(wèn),又作月輪相中心著橑字對(duì)之。

　　○@橑,此相者,因圓果滿相也。問(wèn):“何故月輪相上頭著牛字來(lái),月輪相中心著橑字對(duì)之?”答:“月輪相上頭著牛者,契果修因相。日[月]輪相中心著橑字者,因圓果滿相。舉因來(lái)現(xiàn)果對(duì)之。

　　○牛,此相者,求空精行相,謂門前草庵菩薩求空故。經(jīng)云:“三僧?dāng)⌒奁兴_行,難忍能忍,難行能行。”求心不歇,故表此相也。若有人將此相來(lái)問(wèn),月輪相中心著王字對(duì)之。

　　○@王,此相者,漸證實(shí)際相。何以故?若有菩薩經(jīng)劫修行,壞四魔賊,始得無(wú)漏真智,證人佛地,更無(wú)余習(xí)所恆[忄+且],似圣王降伏群賊,國(guó)界安寧,更無(wú)怨賊所忄+且。故表此相也。此下兩對(duì)四相,遣虛指實(shí)。

　　�！餈人,此相者,想解遣教相。謂:若有人依佛所說(shuō)一乘普法,善能討尋,善能解脫,實(shí)不錯(cuò)謬,而不了自己理智,全依他人所說(shuō)。故表此相也。若有人將此相來(lái)問(wèn),則袪上頭牛字對(duì)之。

　　○@人,此相者,識(shí)本還源相。經(jīng)云:“回神住空窟,降伏難調(diào)伏。”解脫魔所縛,超然露地坐,識(shí)陰般涅般者,即此相也。問(wèn):“何故袪上頭牛字,不袪圓相中心人字耶?”答:“圓相中心人字者,表理智;上頭牛字音,喻人想解。若有人雖依教分析三藏教典,而未顯自己理智者,盡是想解。想解不生,則理智現(xiàn)前。故袪上頭牛字,不袪圓相中心人字,是故經(jīng)云:“但除其病,而不除法。”問(wèn):“何故不許凡人依教學(xué)法耶?”答:“若是智者依教,何用識(shí)心?凡人依教無(wú)益。”問(wèn):“諸佛所說(shuō)三藏經(jīng)典,有所用不?”答:“不是不許,依教悟入,依教想解,只是虛妄。是故佛告阿難,雖復(fù)憶持,十方如來(lái)十二部經(jīng),清凈妙理如恆河沙,只益戲論,當(dāng)知依教想解無(wú)益。”問(wèn):“何故教云‘聞佛教者,盡成圣果'?又云‘一毫之善,發(fā)跡駐佛'”?答:“約上根人,依教便梧。直現(xiàn)理智,決定明了。若約下根,依教不悟,想解無(wú)益。此下根人,依教動(dòng)[薰]種。待后世者,誰(shuí)言無(wú)益?聞佛教者,盡成圣果。一毫之善,發(fā)跡駐佛。何況廣學(xué)經(jīng)論,及講說(shuō)者?”

　　○@人牛,此相者,迷頭認(rèn)影相。何以故?若有人不了自己佛及凈土,情知他方佛凈土,一心專求往生凈土。見(jiàn)佛聞法,故勤修善行。念佛名號(hào),及凈土名相。故表此相也。志公笑云:“不解即心即佛,真似騎驢覓驢者。”即此相也。若有人將此相來(lái)問(wèn),則袪圓相下牛字對(duì)之。

　　○@人,此相者,背影認(rèn)頭相。問(wèn):“何故袪下頭牛字,不袪圓相中心人字耶?”答:“眾生未發(fā)真智,未達(dá)真空,故專求他方凈土及佛,往生凈土,見(jiàn)佛聞法。眾生若回光發(fā)智,達(dá)得真空,自己佛及凈土,一時(shí)齊現(xiàn)。不求心外凈土佛,故不袪圓相中心人字,袪下牛字也。”問(wèn):“如何是自己佛及自己凈土?”答:“眾生若發(fā)真智,達(dá)得真空,即真智是佛,空是凈土。若能如是體會(huì),何處更求他方凈土及佛也?是故經(jīng)云:‘將聞持佛佛,何不自聞聞?'”

　　又此下四對(duì)五相:

　　□,此相者,舉函索蓋相,亦名半月待圓相。若有人將此相來(lái)問(wèn),更添半月對(duì)之。此則問(wèn)者舉函索蓋,答者將蓋著函,函蓋相稱故,已現(xiàn)圓月相也。圓相則表諸佛體也。

　　□,此相者,把玉覓契相。若有人將此相來(lái)問(wèn),圓月中心著某對(duì)之。此則問(wèn)者把玉覓契,故答者識(shí)珠便下手。

　　□,此相者,釣入索續(xù)相。若有人將此相來(lái)問(wèn),某字邊添著人字對(duì)之。此則問(wèn)者釣入索續(xù),故答續(xù)成寶器也。

　　○@佛,此相者,已成寶器相。若有人將此相來(lái)問(wèn),又作圓月相中心著土字對(duì)之。

　　○@士,此相者,玄印旨相,迥然超前現(xiàn)眾相。更不屬教意所攝。若有人似個(gè)對(duì)面付,果然不見(jiàn)。故三祖云:“毫厘有錯(cuò),天地玄隔。”然不無(wú)玄會(huì)之,誰(shuí)能識(shí)此相也?若是其人,見(jiàn)而諳會(huì),如子期聽(tīng)百牙之琴,提婆見(jiàn)龍樹(shù)之相。不是其人,對(duì)面不識(shí),似巴人聞白雪之歌,鍰子入凈名之會(huì)。假使后學(xué)根機(jī)玄利,將是則頓曉。如雞把卵,啐啄同時(shí)。相性遲鈍者,學(xué)而難曉。似盲人相色而轉(zhuǎn)錯(cuò)耳。

　　師有時(shí)說(shuō)三遍成佛篇,于中有三意。云何為三?一者證理成佛,二者行滿成佛,三者示顯成佛。言證理成佛者,知識(shí)言下,回光返照,自己心原,本無(wú)一物,便是成佛。不從萬(wàn)行漸漸而證,故云證理成佛。是故經(jīng)云:“初發(fā)心時(shí),便成正覺(jué)。”又古人云:“佛道不遠(yuǎn),回心即是。”即此義也。此證理成佛中,若說(shuō)體性,都無(wú)一物。通論三身,不無(wú)一佛二菩薩。雖有三人,而今見(jiàn)性成佛,故得成佛,功在文殊,故古人云:“文殊是諸佛母。”所謂諸佛從文殊生,故言文殊者,即實(shí)智也。一切諸佛,因其實(shí)智,而證菩提。是故文殊是諸佛母耳。

　　言行滿成佛者,雖已窮其真理,而順普賢行愿。歷位廣修菩薩之道,所行周備,悲智圓滿。故云行滿成佛也。故古人云:“行到處即是從來(lái)處。”是故明知,所行已周,還至本處。本處者即理也。此行滿成佛所證之理,不異于前證理成佛之理。理雖不異,行因至果,故云行滿成佛也。此行滿成佛中,若舉果德,但以普賢,行成佛道。論三身亦有一佛二菩薩,雖有三人,而今別取行滿成佛,故得成佛功在普賢。故古人云:“普賢是諸佛父也。”所謂諸佛從普賢生。故言普賢者,即萬(wàn)行也。一切諸佛,因其萬(wàn)行而證菩提,是故普賢是諸佛父耳。

　　言一佛二菩薩者,遮那是理,文殊是智,普賢是行。此理、智、行,三人同體,故一不可舍也。又,一佛二菩薩,互為主伴,以本體無(wú)上,遮那為主;以見(jiàn)性智功,文殊為主;以萬(wàn)行福力,普賢為主。是故李玄通云:“一切諸佛,皆以文殊普賢二大士成佛菩提也。”又云:“文殊普賢,為諸佛作少男長(zhǎng)子。”故知三人互為主伴耳。

　　言示顯成佛者,如前證理行滿,自行成佛已畢,今為眾生,示顯成佛,八相成道矣。言八相者,從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅般等八相成佛,故云示顯成佛當(dāng)知八相成道,是報(bào)化非真。是故經(jīng)云:“如來(lái)不出世,亦無(wú)有涅般。”以本愿力,故示顯自在法,此經(jīng)報(bào)化佛中指真佛也。又經(jīng)云:“吾從成佛已來(lái),經(jīng)無(wú)量阿僧只劫。故知釋迦如來(lái),無(wú)量劫前,已成行滿大覺(jué),而為眾生故。示顯始成正覺(jué),今此釋迦,是賢劫千佛之中第四佛也。過(guò)去莊嚴(yán)劫中一千佛,現(xiàn)在賢劫中一千佛,未來(lái)星宿劫中一千佛。如是三劫中,一切諸佛出現(xiàn)于世,攝化群生,相傳授記,分毫不錯(cuò)矣。觀看教典,推尋古跡,通觀一人成佛方樣,應(yīng)知三遍成佛耳。伏請(qǐng)欲磨佛位者,略看筌蹄,卻自思惟。前佛后佛,皆同此路。如人行路,新舊同轍,故記而[而記](méi)之也。

　　師有時(shí)說(shuō)三篇,于中有三意。第一《頓證實(shí)際篤》,第二《回漸證實(shí)際篇》,第三《漸證實(shí)際篇》。

　　廣野中有一仙人,名日該通。為大眾說(shuō):“若有眾生,無(wú)始已來(lái),不悟性地,輪回三界,隨緣受報(bào)。忽遇智者,演說(shuō)真教。頓悟性地,便成正覺(jué),不依漸次,故名為頓證實(shí)際。是故經(jīng)云:‘雪山有草,名曰忍辱。牛若食者,即出醍醐。'是其意也。”

　　眾中有一隱士,名曰智通,啟仙人曰:“信知群品自有性地,又一切智者,演說(shuō)真教,不為一人。何以故?同聞?wù)娼?悟與不悟,各各不同?”仙人告隱士言:“眾生雖有自性清凈圓明之體,背本逐末,多劫多時(shí),受別異身,根性利鈍不等,故同聞?wù)娼?悟與不悟各各不同,不是智者說(shuō)真教禍。故經(jīng)云:‘猶如明凈日,瞽者莫能見(jiàn)。'無(wú)有智慧心,終不能見(jiàn)。”隱士啟仙人曰:“諦觀高指,且尋來(lái)言,智者說(shuō)法,不為一人。悟與不悟,唯在愚智。然則愚智本來(lái)各各不同。說(shuō)法有何所用?”仙人告隱士言:“汝今諦聽(tīng),吾為汝說(shuō)。智人不是本悟,愚人不是長(zhǎng)迷。愚人忽悟真說(shuō),智人不是外來(lái)。若也不用真教,愚爭(zhēng)成智人?若也不用真教,何處辯得利鈍?是故眾生若是根鈍者,再聞?wù)娼?不曉性地。眾生若是利根者,忽聞?wù)娼?頓曉性地,便是智人也。何處愚智有隔?是故當(dāng)知凡圣不隔,根有利鈍。智者說(shuō)法,亦不為一人,猶如母雞抱卵,眾卵皆發(fā)。贊窠不發(fā),可即母雞唯不愛(ài)眾卵,愛(ài)贊[占]窠。是則發(fā)與不發(fā),唯在卵性,不是母雞抱卵之禍。一切智者,亦復(fù)如是。廣為大眾演說(shuō)真教,根利者頓曉,根鈍者不曉,可則智者唯愛(ài)利根,不愛(ài)鈍根,是即曉與不曉唯在根性,不是智者說(shuō)教之禍。是故經(jīng)云:‘所有聞法,不由他悟。'然即知假方便,智者常說(shuō)妙法,悟與不悟,此在學(xué)人,不在智者。”隱士問(wèn)曰:“眾生若是利根,忽聞?wù)娼?言下慧發(fā),頓悟性地。此是何人?”仙人答曰:“此是智照文殊。”隱士問(wèn)曰:“文殊智照在何處?”仙人答曰:“文殊智照是在性之隱士。”問(wèn)曰:“照智與性地同異若何?”仙人答曰:“智照與性地不同不異。”隱士問(wèn)曰:“智照與性地不同不異,其義如何?”仙人答曰:”智照是能證之人,性地是所證之法,故不無(wú)能所。是故古人云:‘以此無(wú)知之般苦,證被無(wú)相之真諦。'故智與性不同。又能證智照無(wú)知,所證性地?zé)o體,不有能所。是故古人云:‘智窮真際,能所兩亡。'故智照與性地不異照。”隱士智通聞仙人說(shuō),奉契高指,頓決疑網(wǎng)也。

　　于時(shí)該通仙人為大眾說(shuō),先為智通已說(shuō)見(jiàn)性,若論眾行,不必如此。此眾中有游子,名曰行通,啟仙人曰:“見(jiàn)性如此,眾行若何?”仙人告游子言:“若有眾生,忽聞?wù)娼?頓見(jiàn)性地,不住此處,隨緣行,自利利他悲智,故名為眾行。”游子啟仙人曰:“我等曾聞仙人演說(shuō)法,忽聞?wù)娼?頓悟性地,名為智照文殊。今承仙人說(shuō),頓悟性地,不住此處。隨緣行自利利他悲智,故名為眾行。行此行者,此是何人?”仙人答曰:“行此行者,寄位普賢。”游子問(wèn)曰:“普賢大士,寄何等位?”仙人答言:“寄因五位,乃至果位。雖寄此位,不住此位。”

　　眾行行時(shí),三等普賢。游子問(wèn)曰:“寄位于因位,乃至果位。何等名為三等普賢?”仙人答曰:“一者出纏普賢,二者入纏普賢,三者果后普賢。”游子問(wèn)曰:“此三普賢,勝劣等級(jí),其義如何?”仙人答言:“此三普賢,勝劣等級(jí),其義不同。謂所言出纏普賢者,見(jiàn)性之后,行于眾行。對(duì)前萬(wàn)境,不無(wú)瞥起之心。已達(dá)心源,不滯幻化之境。故古人云:‘不無(wú)所斷之障,還有能斷之智。'”游子問(wèn)曰:“古人云:‘若發(fā)能證之智,全無(wú)所斷之障。'其義如何?”仙人答曰:“‘若發(fā)能證之智,全無(wú)所斷之障'者,此是文殊斷惑。何以故?文殊當(dāng)性之時(shí),體中不有異相,故今言不無(wú)所斷之障,還有能斷之智。此是普賢斷惑。何以故?普賢歷位之時(shí),不無(wú)斷惑成德故。是故兩人斷惑成德不同,不會(huì)兩人斷惑成德,相諍斷惑成德之義。”游子問(wèn)曰:“已知文殊斷惑如此,若論普賢斷惑,斷現(xiàn)行耶?斷習(xí)氣耶?”仙人答言:“若言普賢位中,全無(wú)現(xiàn)行煩惱,普賢寄位斷惑,此是習(xí)氣煩惱。”游子問(wèn):“現(xiàn)行與習(xí)氣如何?普賢全無(wú)現(xiàn)行之惑,唯有習(xí)氣之障。”仙人答言:“凡夫?qū)称鹦?不識(shí)前境后境作業(yè),即是現(xiàn)行。智者對(duì)境起心,知境虛幻,不滯前境習(xí)氣,故是普賢是見(jiàn)性之后,行行之人,故全無(wú)現(xiàn)行之惑,唯有習(xí)氣之障。若無(wú)習(xí)氣可斷,何用難忍能忍?若無(wú)悲智成佛,何用難行能行?雖行悲智,二門所作,依體成行,是故古人云:‘所作皆依性,修成功德林,終無(wú)取寂意,唯有濟(jì)群心。行悲悲廣大,用智智能深。利他兼自利,少圣詎能任?'然卻知出纏普賢,眾行悲智,而依體修行,又細(xì)說(shuō)普賢眾行,即行布圓融齊現(xiàn),斷惑成德俱有,自利利他雙修,智門悲門并成。言行也,繁興大用,起必全真,言行相也。不無(wú)依位斷惑,位高則習(xí)氣漸薄,行廣則悲智增深。從十住乃至十地,出纏菩提已滿也。所言入纏普賢者,一切群品中,同類大悲是。前出纏普賢位中,廣行悲智,而自利利他行故,不無(wú)斷惑成德之功。雖斷成德之功,出纏已滿,而不信出纏無(wú)患之處,故于四生六趣,廣行大悲,同斷化物之名入纏普賢,以此入纏化物之德,與前出纏成行之功,二心功齊平等,故名為等覺(jué)。悲智圓滿,故名為等覺(jué)。不取出纏入纏,不取大智大悲,故名為妙覺(jué)。雖不取悲智出纏入纏,若論果德,無(wú)行不取,無(wú)位不收也。所言果后普賢者,通行三昧是也。謂:妙覺(jué)位中,雖不取出纏大智大悲,而不住此,還向出纏大纏,大智大悲,逆順縱橫,于諸位中同類同心,亦不定守位,隨緣任運(yùn),廣作大悲。于諸類中,何位定不受,于能作能受,不作不受,故名為果后普賢也。若定取此人所行者,未會(huì)此人行處也。所言三等普賢者,不是三人,一人行行,依行勝劣大義,三等普賢也。所言一人者,初頓證實(shí)際之時(shí)即文殊,今隨緣行行之時(shí)即普賢,故名為一人也。此是通取內(nèi)證外化也。若以內(nèi)證外化不同,故文殊普賢兩人。若以通取能證所證,及眾行不同,即為三人也。此大教意說(shuō)也。

　　謂大經(jīng)題云:大方廣者所說(shuō)之法故,即遮那是也。佛者,能證之人也,故即文殊是也;花嚴(yán)者,隨緣之行,故普賢是也。此且一佛二菩薩,即為三人也。苦欲修行普賢行者,先窮真理。隨緣行行,即今行與古跡相應(yīng),如似閉門造車,出門合撤耳。

　　《回漸證實(shí)際篇》第二,時(shí)該通仙人為大眾說(shuō)法。若有眾生,無(wú)始已來(lái),不悟性地,輪回三界,聞三乘漸教,悟三乘法,三界患,故有三乘人。此忽聞?wù)娼?回成妙惠,窮證實(shí)際,故名為回漸證實(shí)際也。是故古人云:‘門前三駕車是權(quán)乘,露地白牛方明實(shí)際。'即其意也。”

　　隱士智通啟仙人曰:“此回漸證實(shí)際之者,與彼頓證實(shí)際之人同異如何?”仙人答曰:“雖先已落三乘,不在三乘故,來(lái)處玄殊,而今回漸證實(shí)際,故與彼頓證實(shí)際者不異。是故古人云:‘百川歸大海,無(wú)百川名,三乘歸一乘,無(wú)三乘名也。然即知此回漸證實(shí)際之人,與彼頓證之人不異也。莫愁回漸與頓證同異,自回隨緣之心,還照實(shí)際之理也。”隱士智通奉領(lǐng)真說(shuō),寂然無(wú)言也。

　　于時(shí)游子行通啟仙人曰:“我等曾問(wèn)仙人演說(shuō),若有眾生,頓證悟性地,不住此處,隨緣行行,名為眾行。行此行者,名為普賢。今此回漸證實(shí)之后,有人行眾行耶?無(wú)人行眾行耶?”仙人答曰:“不無(wú)行眾行者,所以者何?回漸證實(shí)者,即露地白牛故。白牛運(yùn)轉(zhuǎn),不住露地故,不無(wú)行眾行人,所言露地白牛者,露地是所證之法故,即遮那是也。白牛是能證之人故,即是文殊是也。白牛運(yùn)轉(zhuǎn),不住此處故,即普賢是也。普賢所行,即是眾行也。二篇大意如此,汝自諦觀,同異自看耳。”

　　《漸證實(shí)際篇》第三,時(shí)該通仙人為大眾說(shuō):“若有眾生,無(wú)始已來(lái),不悟性地。輪回三界,隨緣受報(bào)。忽聞漸教,信解漸發(fā),寄因六位,經(jīng)三敗劫,難忍能忍,難行能行,斷惑成德,始得無(wú)漏真智。露現(xiàn)法身,故名為漸證實(shí)際也。是故古人云:“信根生一念,諸佛盡應(yīng)知。修因于此日,證果未來(lái)時(shí)。三大僧?dāng)〗?六度久安施。薰成無(wú)漏種,方號(hào)不思議。”是其意也。

　　時(shí)隱士智通啟仙人曰:“今此漸證實(shí)際之人,頓悟?qū)嶋H之人,同異如何?”仙人告隱士言:“雖漸頓不同,而終歸一耳。所以者何?小川歸海,全同一味。漸解歸源,豈有兩般也?是故漸頓雖異,歸源無(wú)二耳。”隱士智通,奉仙人教,不生異解,退身默然也。

　　于時(shí)游子行通,啟仙人曰:“于前篇中聞仙人說(shuō)頓證實(shí)際后有行人。此篇所明漸證實(shí)際之者,漸證實(shí)際已后,有行人耶?”仙人答曰:“雖不無(wú)行行,不同前篇所明者,頓證實(shí)際已后,隨位行時(shí),出纏入纏,乃至果后,三等普賢行。今此《漸證實(shí)際篇》意者,依漸教方便,經(jīng)三僧?dāng)⌒奁兴_行,始得無(wú)漏真智。以此無(wú)漏真智,露現(xiàn)法身,故名為漸證實(shí)際。漸證實(shí)際已后,雖不無(wú)行行,而全依位等級(jí)故。是故不同前篇所明也。”

　　游子問(wèn)曰:“曾聞前兩篇中,俱明能證之人,所證之法,乃至隨緣行人,各各有名。此篇中還有能證所證,及隨緣行人名耶?請(qǐng)為指出。”仙人答曰:“不無(wú)能證所證,及隨緣行人名也。”謂能證之人者,即是無(wú)漏真智,亦報(bào)身佛是也。所證之法者,即是實(shí)際,亦名法身佛是也。行之人即是無(wú)漏真智,不守果位,隨緣利物,名為行人,亦名化身佛是也。”

　　和尚享年六十五遷化也,謚號(hào)了悟禪師真原之塔。

　　祖堂卷二十·米和尚

　　米和尚嗣襄州王敬初常侍,在西京。未睹行錄,莫窮氏族。

　　師因教僧問(wèn)仰山:“令時(shí)還假悟也無(wú)?”仰山云:“悟則不無(wú),爭(zhēng)奈落第二頭何?”師肯之。

　　有老宿屈師齋,師來(lái)不排座位。老宿在一邊坐,師便展座具,禮拜老宿。老宿便起,師便坐,老宿都不作聲。乃展席地上而坐。到夜間,告眾曰:“他家若在佛法中,用心三日,便合見(jiàn),若不見(jiàn)則不知。”師到三日后,來(lái)云:“前日著賊。”僧問(wèn)鏡清:‘米和尚回意如何?'”云:“只見(jiàn)錐頭利,不見(jiàn)鑿頭平。”

　　臨濟(jì)問(wèn)師:“十二面觀音,豈不是圣?”師云:“是也。”“作摩生是本來(lái)面?”臨濟(jì)一摑。師云:“長(zhǎng)老且寬寬。”濟(jì)側(cè)掌,師歸受業(yè)寺。

　　有老宿問(wèn):“月中斷井索,時(shí)人喚作蛇。未審吾師喚作甚摩?”師云:“若有佛見(jiàn),則同眾生見(jiàn)。”其老宿云:“千年桃核。”

　　祖堂卷二十·寶壽

　　寶壽和尚嗣臨濟(jì),師諱沼,在鎮(zhèn)州。未睹行錄,不決化緣終始。

　　師問(wèn)胡釘鉸:“見(jiàn)說(shuō)解釘鉸,是不?”對(duì)曰:“是也。”師曰:“還解釘鉸得虛空摩?”對(duì)曰:“請(qǐng)和尚打破將來(lái)。”師便打之。對(duì)曰:“莫錯(cuò)打某甲。”師云:“向后有多口阿師與你點(diǎn)破在。”

　　有人舉似趙州。趙州云:“只者一縫,尚不奈何。”東山代第一云:“若是某甲手里,阿那個(gè)縫門@下不釘?”

　　師初開(kāi)堂時(shí),三圣推出一僧,師便打之。三圣云:“長(zhǎng)老與摩識(shí)弁人,瞎卻鎮(zhèn)州城里人眼去在。”

　　祖堂卷二十·灌溪

　　灌溪和尚嗣林濟(jì),在潭州。師諱志閑。未睹行錄,不決化緣始終。

　　后道吾參師,不禮拜便問(wèn):“什摩生?”師云:“無(wú)位。”吾云:“與摩則同空去也。”師云:“咄,這屠兒!”吾云:“有生可殺則不倦。”

　　師到末山師姑處,師姑問(wèn):“從什摩處來(lái)?”師云:“露口來(lái)。”師姑云:“何不蓋覆?”師卻問(wèn):“如何是末山?”師姑云:“不露頂。”進(jìn)曰:“如何是末山中人?”姑云:“非男非女相。”進(jìn)曰:“還變也無(wú)?”姑云:“不是鬼神,變什摩?”師肯之。

　　洞山問(wèn)夾山:“作摩生?”對(duì)云:“只與。”洞山肯之。有人舉似師,師云:“金打金,水洗水。”云門拈問(wèn)僧:“作摩生是金打金,水洗水?”僧云:“吃胡餅。””與摩道,還得摩?”僧云:“捶了莫鬧。”云門肯之。問(wèn):“如何是不傷之句?”師云:“滿口道不觸。”

　　師初住灌溪山,次化岳麓。每有一言:五陰山中古佛堂,毗盧晝夜放圓光。”

　　塔于岳麓山。

　　祖堂卷二十·興化

　　興化和尚嗣林濟(jì),師在魏府,師諱存獎(jiǎng)。未睹行錄,莫決終始。敕謚廣濟(jì)大師通寂之塔。

　　師問(wèn)僧:“甚摩處來(lái)?”對(duì)云:“崔禪師處來(lái)。”師云:“還將得喝來(lái)也無(wú)?”對(duì)云:“不將來(lái)。”師云:“與摩則不從崔禪師處來(lái)。”僧便喝,師便棒打。

　　師又時(shí)喚,僧應(yīng)喏。師云:“點(diǎn)則不到。”又唉別僧。僧云:“作摩?”師云:“到則不點(diǎn)。”問(wèn):“國(guó)師喚侍者意作摩生?”師云:“一盲引眾盲。”怡山拈問(wèn)眾:“什摩處是國(guó)師盲處?”自代云:“他家欠少甚摩?”

　　同光帝問(wèn)師:“朕昨來(lái)河南,取得一個(gè)寶珠,無(wú)人著價(jià)。”師云:“請(qǐng)皇帝寶珠看。”帝以兩手撥開(kāi)幞頭角。師云:“皇帝是萬(wàn)代之寶珠,誰(shuí)敢著價(jià)?”

　　祖堂卷二十·后魯祖

　　后魯祖和尚嗣灌溪,在鄧州。

　　問(wèn):“如何是雙林樹(shù)?”師云:“有相身中無(wú)相身。”進(jìn)曰:“如何是無(wú)相身?”師云:“金香爐下鐵昆侖。”問(wèn):“如何是高峰獨(dú)宿底人?”師云:“夜半日頭明,午時(shí)打三更。”問(wèn):“格外事如何?”師云:“化道緣終后,虛空更那邊。”僧問(wèn):“進(jìn)向無(wú)門時(shí)如何?”師云:“太鈍生。”進(jìn)曰:“不是鈍生,直下進(jìn)向無(wú)門時(shí)如何?”師云:“靈機(jī)未曾論邊際,執(zhí)法無(wú)[元]來(lái)在暗中。”問(wèn):“如何是學(xué)人著力處?”云:“春來(lái)草自青,日上已天明。”進(jìn)曰:“如何是不著力處?”云:“山頭石崩落,平川燒火行。”

　　祖堂卷二十·隱山

　　洞山行腳時(shí),迷路入山,恰到師處。師問(wèn):“此山無(wú)路,從什摩處來(lái)?”對(duì)云:“來(lái)處則不無(wú)。和尚從什摩處入此山?”隱山云:“我不從云水來(lái)。”“和尚是先住,此山是先住?”云:“不知。”“和尚為什摩不知?”云:“春秋不到來(lái)。”洞山便問(wèn):“如何是賓中主?”云:“白云蓋青山。”“如何是主中主?”云:“長(zhǎng)年不出戶。”“賓主相去幾何?”云:“長(zhǎng)江水上波。”“賓主相見(jiàn),有何言說(shuō)?”云:“清風(fēng)拂白月。”又偈曰:

　　青山白云父,白云青山兒。

　　白云終日依,青山都不知。

　　欲知此中意,寸步不相離。

　　洞山因此頌曰:

　　道無(wú)心合人,人無(wú)心合道。

　　欲知此中意,一老一不老。

　　因此,龍牙大師造頌曰:

　　心空不及道空安,道與心空狀一般。

　　參玄不是道空士,一乍相逢不易看。

　　因此,曹山大師造頌曰:

　　今年田不熟,來(lái)年種有期。

　　愛(ài)他年少父,須得白頭兒。