圣嚴(yán)法師思想行誼-《正信的佛教》（八）

　　51.《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(《大正藏》第九冊頁465下欄行29)。

　　52.參閱《阿含要略》頁450-451。

　　53.《正信》頁40。

　　54.仝上所引。

　　55.仝上所引,頁41-42。

　　56.《正信》頁44-45。

　　57.仝上所引,頁48。

　　58.仝上所引,頁48。

　　59.仝上所引,頁50。參閱《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》(《大正藏》第一冊頁893下):《阿含要略》頁189-190。

　　60.仝上所引,頁52-53。

　　61.《中阿含天使經(jīng)》(《大正藏》第一冊頁503中欄行28-下欄行4)。

　　62.《大正藏》第二冊頁53上欄行13-24。

　　63.《正信》頁54。

　　64.《大正藏》第一冊頁503下欄行22-頁504下欄行14。

　　65.《大正藏》第一三冊頁784上欄行29-中欄行28。

　　66.《正信》頁56。

　　67.仝上所引,頁56-58。

　　68.參閱《佛為首迦長苦說業(yè)報差別經(jīng)》(《大正藏》第一冊頁893中欄行13-下欄行21)《中阿含鹽喻經(jīng)》(《大正藏》第一冊頁433上欄行14-頁434上欄行9);《阿含要略》頁42-51。

　　69.《正信》頁60。

　　70.《大正藏》第一冊頁893中欄行13-18。

　　71.《大智度論》(《大正藏》第二五冊頁66下欄行5)。

　　72.《正信》61-62。

　　73.《正信》頁62。

　　74.仝上所引,頁64。

　　75.仝上所引,頁69。

　　76.《中阿含伽彌尼經(jīng)》:「世尊嘆曰:『善哉!伽彌尼!所以者何?彼男女等,懈不精進(jìn),而行惡法,成就十種不善業(yè)道——殺生、不與取、邪淫、妄言……乃至邪見。若為眾人各叉手向,稱嘆求索,因此緣此,身壞命終得至善處,乃生天上者。是處不然。伽彌尼!猶去村不遠(yuǎn)有深水淵,于彼有人以大重石擲著水中;若眾人來,各叉手向,稱嘆求索,作如是語:「愿石浮出!」伽彌尼!于意云何?此大重石寧為眾人各叉手向,稱嘆求索,因此緣此,而當(dāng)出耶?」伽彌尼答曰:『不也。世尊!」」(《大正藏》第一冊頁440上欄行15-25)。

　　77.《正信》頁71。

　　78.仝上所引,頁73-74。

　　79.仝上所引,頁76-77。

　　80.仝上所引,頁78。

　　81.《中阿含傷歌邏經(jīng)》:「世尊復(fù)告?zhèn)�歌邏�?『有三示現(xiàn),如意足示現(xiàn)、占念示現(xiàn)、教訓(xùn)示現(xiàn)……于三示現(xiàn),此(教訓(xùn))示現(xiàn)最上、最妙、最勝�！弧�(《大正藏》第一冊頁65「上欄行7-下欄行7)。

　　82.《正信》頁81,參閱尊者大目揵連受報滅度的故事,見《增一阿含經(jīng)》(《大正藏》第二冊頁639行11-下欄行28)。

　　83.《佛光大辭典》頁2739及頁2219。

　　84.《雜阿含930經(jīng)》:「圣弟子念如來事:如來、應(yīng)、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。圣弟子如是念時,不起貪欲纏,不起瞋恚,愚癡心,其心正直,得如來義、得如來正法,于如來正法、于如來所得隨喜心;隨喜心已,歡悅;歡悅已,身猗息;身猗息已,覺受樂;覺受樂已,其心定;心定已,彼圣弟子于兇崄眾生中,無諸罣閡,入法流水……乃至涅盤。」(《大正藏》第二冊頁237下欄行21-29)。

　　85.《增一阿含36品第5經(jīng)》:「若欲禮佛者,過去及當(dāng)來;說于現(xiàn)在中,當(dāng)觀于空法。若欲禮佛者,過去及當(dāng)來,現(xiàn)在及諸佛,當(dāng)計于無我�！�(《大正藏》第二冊頁707下欄行24-27)。

　　86.《正信》頁83。

　　87.《雜阿含經(jīng)》(《大正藏》第二冊頁275下欄行4-8)。

　　88.《正信》頁84,參閱《四分律(卷2)四波羅夷法之一》:「人者從初識至后識而斷其命,殺者若自殺,若教殺、若遣使殺、若往來使殺、若重使殺,若展轉(zhuǎn)遣使殺、若求男子殺、若教人求男子殺、若求持刀人殺、若教求持刀人殺,若身現(xiàn)相、若口說、若身口俱現(xiàn)相,若遺書、若教遺使書,若坑陷、若倚發(fā)、若與藥、若安殺具自殺者,若以手、若瓦石刀杖及余物而自殺,殺者波羅夷�！�(《大正藏》第二二冊頁576下欄行1-8)。

　　89.《正信》頁86。

　　90.參閱《雜阿含1307經(jīng)》:「何等為世間?謂五受陰。何等為五?色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰,是名世間。何等為世間(「世間」高麗本作「色」)集?謂當(dāng)來有愛貪喜俱,彼彼染著,是名世間集。云何為世間滅?若彼當(dāng)來有愛貪喜俱,彼彼染著無余斷、舍離、盡、無欲、滅、息、沒,是名世間滅。何等為世間滅道跡?謂八圣道——正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定,是名世間滅道跡。」(《大正藏》第二冊頁359上欄行29-中欄行7);《雜阿含783經(jīng)》:「正見有二種:有正見是世、俗、有漏、有取,轉(zhuǎn)向善趣;有正見是圣、出世間、無漏、無取,正盡苦、轉(zhuǎn)向苦邊�！蛊渌�七支圣道,亦如是說。(《大正藏》第二冊頁203上欄行21-頁204上欄行14)。

　　91.《大正藏》第一冊頁575上欄行4-7。

　　92.佛學(xué)之「學(xué)」,三無漏學(xué)之「學(xué)」,都是指厭惡、遠(yuǎn)離、滅盡一切煩惱結(jié)。《雜阿含344經(jīng)》:「彼此丘厭、離欲、滅盡向,是名為學(xué)�！�(《大正藏》第二冊頁95中欄行20-21)�！竻挕怪竻拹喝�結(jié)而斷它,「離欲」指舍離五下分結(jié),「滅盡向」指向滅盡五上分結(jié)而行道;「厭、離」是厭惡而脫離有情的「惑、業(yè)、苦」并非討厭「有情、眾生」。

　　93.《正信》頁88;參閱《增一阿含24品第一經(jīng)》釋尊言:「如我于三阿僧祇劫,所行懃苦,成無上道�！�(《大正藏》第二冊頁630上欄行2-3)「阿僧祇」為asalkhya(難數(shù))的音譯。

　　94.參閱印順導(dǎo)師《華雨香云》頁331。

　　95.《正信》頁90、92。

　　96.《大正藏》第二冊頁280下欄行18-頁281下欄行2;參閱《增一阿含38品第6經(jīng)》「鴦掘魔」(《大正藏》第二冊頁719中欄行21-頁721上欄行8)。

　　97.仝上所引,頁96-98。一小劫為人間一千六百八十萬年,一大劫為人間十三億四千四百萬年。參閱《俱舍論》(《大正藏》第二九冊頁62下欄-頁63中欄)《長阿含世記經(jīng)》:「如二十中劫,名一大劫�！�(《大正藏》第一冊頁126上欄行12-13)。

　　98.《正信》頁100-101;《長阿含露遮經(jīng)》(《大正藏》第一冊頁114中欄行25-下欄行8)。

　　99.參閱印順導(dǎo)師:《中觀今論》頁201。

　　100.「婆蹉種出家相應(yīng)」——雜.957-964經(jīng)——別雜.190-198經(jīng)——「Avy kata-salyutta(無記說相應(yīng))」——《S.44,1-11經(jīng)》。

　　101.「無始生死」,《雜387經(jīng)》作:「無際生死」;指無明有漏的生死久遠(yuǎn),無有邊際,其思不可思、其始勿思(anamatagga[ana-mata-agga])」。參閱「無始相應(yīng)」。

　　102.《正信》頁18。

　　103.仝上所引。

　　104.仝上所引,頁19-20。

　　105.參閱《中阿含說本經(jīng)》(《大正藏》第一冊頁510中欄行7-頁511上欄行29)。

　　106.《正信》頁94。

　　107.圣嚴(yán)法師在「第四屆中華國際佛學(xué)會議主題演說」提出「二十一世紀(jì)修行觀念」的睿見如下:「佛教的修行觀,主要是以解脫為著眼的,也就是從認(rèn)知四圣諦的苦、苦集、苦滅、而修滅苦之道,這是佛法的根本思想和基本功能。修滅苦之道,便是解脫道。若以修行解脫道而為自己完成滅苦的目的,稱為自利行,若以解脫道協(xié)助他人也都完成滅苦的目的,稱為利他行。

　　我一向以為:關(guān)懷人間的種種社會問題,是屬于人天善法;自求出離的四諦法門,稱為解脫道;以六度及四攝等法門,來利人利己的,稱為菩薩道。如果不以解脫為終極目標(biāo),僅修人天善法,從事社會關(guān)懷,便成隨順世俗的福利事業(yè),不合佛法救世的宗旨。如果只顧修行四圣諦法而自求解脫,便成缺少慈悲心的自了漢,不合佛陀說法化世的本懷。必須將出離生死之苦、證得涅盤之樂的解脫法門,結(jié)合了人天善法的社會關(guān)懷,落實(shí)于人間,分享給大眾,才是正確的修行觀念。

　　大乘佛教,貶斥小乘,正因為小乘偏于自求解脫,不合佛陀的本懷。如果佛陀也偏于自求解脫,世間就不會有佛教,我們也不會聽聞到佛法了。小乘人僅注意到佛陀所說的四圣諦、十二因緣、八正道、三十七道品等修持解脫道的道品次第及其果位次第,卻忽略了佛陀是為關(guān)懷人間大眾的種種苦難,而修道、成道、弘道的。此由佛陀的一生事跡可以看出,佛陀本人便是最具體的大乘精神的親身示范者。所以在《阿含經(jīng)》中,就處處呈現(xiàn)了人間性的大乘佛法。例如,大乘佛法的六度及四攝,早在《增一阿含經(jīng)》及《雜阿含經(jīng)》中,就已經(jīng)見到了。

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　　新世紀(jì)的修行觀,必須回歸到佛陀的本懷,那就是契合社會大眾的需求,提升布施的精神層次,落實(shí)于解脫道及菩薩道的普遍推廣。如果是沒有解脫道的菩薩行,其實(shí)只是世俗化的人天善法;如果脫離了人天善法而光修解脫之道,那就背離了佛陀應(yīng)化人間的宗旨�！埂钙兴_摩訶薩行四法本,具足六波羅蜜,疾成無上正真等正覺法門」記錄在《增一阿含等趣四諦品第五經(jīng)》見《大正藏》第二冊頁645上欄行倒數(shù)第2-中欄倒數(shù)第5行。「最勝四攝事」記錄在《雜阿含668經(jīng)》見《大正藏》第二冊頁185上欄行數(shù)第2-11。

　　108.參閱《佛光大辭典》頁760,《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第二表。參閱《雜阿含843經(jīng)》(《大正藏》第二冊頁215中欄行19-21)。

　　109.《正信》頁102;參閱《阿含要略》頁63-432 「增上信學(xué)」、「增上戒學(xué)」、「增上定學(xué)」、「增上慧學(xué)」。

　　110.《中阿含經(jīng)(二O四)羅摩經(jīng)》:「五比丘!當(dāng)知有二邊行,諸為道者所不當(dāng)學(xué):一曰、著欲樂,下賤業(yè)凡人所行;二曰、自煩自苦,非賢圣求法,無義相應(yīng)。五比丘!舍此二邊,有取中道,成明、成智,成就于定而得自在,趣智、趣覺、趣于涅盤,謂八正道�！�(《大正藏》第一冊頁777下欄行26-頁778a2);《相應(yīng)部56相應(yīng)第11經(jīng)》SN第五冊頁421;《律藏2a1,6》第一冊頁10。

　　111.《正信》頁104;參閱《阿含要略》頁151-166【中道行】修道上的二邊行。

　　112.《正信》頁107、109-111。

　　113.仝上所引,頁112-113。

　　114.《正信》頁115。

　　115.仝上所引,頁115-117。

　　116.見《普曜經(jīng)》(《大正藏》第三冊頁534中欄行28-頁536下欄行24)。

　　117.見《增一阿含聽法品第三十六第五經(jīng)》(《大正藏》第二冊頁705下欄行1-14)。

　　118.見《中阿含116瞿曇彌經(jīng)》(《大正藏》第一冊頁605下欄行14-頁606下欄行25)。

　　119.《增一阿含善知識品第十一經(jīng)》:「世尊告:『諸比丘!教二人作善不可得報恩。云何為二?所謂父母也。若復(fù),比丘!有人以父著左肩上,以母著右肩上,至千萬歲,衣被、飯食、床蓐臥具、病癯醫(yī)藥,即于肩上放于屎溺,猶不能得報恩。比丘!當(dāng)知父母恩重,抱之、育之,隨時將護(hù),不失時節(jié)得見日月。以此方便,知此恩難報。是故,諸比丘!當(dāng)供養(yǎng)父母,常當(dāng)孝順不失時節(jié)。如是,諸比丘!當(dāng)作是學(xué)!』」(《大正藏》第二冊頁601上欄行11-19)。

　　120.《正信》頁118。

　　121.《大正藏》第一冊頁657上欄行5-7。

　　122.《正信》頁120-121。

　　123.仝上所引,頁122。

　　124.仝上所引,頁124。

　　125.南傳《律藏大品》第一冊頁4、16、18。

　　126.《正信》頁126。

　　127.仝上所引,頁127。

　　128.《大正藏》第三冊頁297上欄行12-14。

　　129.《正信》頁129。

　　130.《正信》頁131-132。然而,圣嚴(yán)法師在「第四屆中華國際佛學(xué)會議主題演說」指出:「政治與宗教分離是新時代的必然趨勢。否則的話,由于政治體制與宗教結(jié)構(gòu)的掛鉤,會為政治人物帶來操縱宗教群眾的弊端,也會為宗教團(tuán)體帶來腐敗及俗化的危機(jī)�！垢鶕�(jù)《增一阿含結(jié)禁品第六經(jīng)》說明:「比丘不得親近國王,否則可能會有十種負(fù)面的問題發(fā)生,對比丘不利,也于佛教的團(tuán)體有害。」法師也提醒大家:「身為佛教徒也要關(guān)心政治的良窳治亂,若遇賢王良相,亦當(dāng)適時給予建言。……出家的佛教徒在任何國家,都是愛國的,關(guān)心政治的,但不左右政治。至于在家佛教徒,不僅關(guān)心政治,也應(yīng)參與政治,唯不可利用教團(tuán)的群眾,作為政治的工具�！�

　　131.《正信》頁174-178。

　　132.《雜阿含458經(jīng)》指正確的志向是:「不害想、不害欲、不害覺、不害熱、不害求�！�(《大正藏》第二冊頁117中欄行18-19)。

　　133.《正信》頁133。圣嚴(yán)法師在「第四屆中華國際佛學(xué)會議主題演說」根據(jù)阿含經(jīng)教,呼吁:「宗教寬容。文化多元與宗教的包容,已是新文明的必然趨勢。……佛教是『求同存異』的宗教,所以能包容異文化,甚至運(yùn)用異文化的優(yōu)點(diǎn)來幫助佛法的推廣,」

　　134.《長阿含游行經(jīng)》:「汝等宜當(dāng)于此法中和同敬順,勿生諍訟,同一師受,同一水乳;于我法中宜勤受學(xué),共相熾然,共相娛樂!」(《大正藏》第一冊頁16下欄行11-14)。

　　135.《增一阿含高幢品第七經(jīng)》:「世尊告彼比丘:『汝等比丘慎莫斗訟,莫相是非;諸比丘!當(dāng)共和合,共一師侶,同一水乳,何為斗訟!』」(《大正藏》第二冊頁626中欄行14-16)。

　　136.《四分律》:「汝當(dāng)與僧和合,不斗諍,同一水乳,于佛法中安樂住。」(《大正藏》第二二冊頁594下欄行11-12)。

　　137.《正信》頁23。

　　138.指稱聲聞乘四沙門果的賢圣為「小乘行者(卑賤行者)」,顯然具行誹謗圣僧之過失。

　　139.《正信》頁138-139、142。

　　140.仝上所引,頁143-144。

　　141.仝上所引,頁145-147。

　　142.「佛告:『(須達(dá))長者!此四圣諦漸次無間,非頓無間等�！弧�(《大正藏》第二冊頁112下欄行24—25),

　　143.《正信》頁148-150。

　　144.《雜阿含293經(jīng)》(《大正藏》第二冊頁83下欄行2-10)。

　　145.《正信》151-153。

　　146.《正信》頁158-159。

　　147.上述,概括《阿含要略》整本的「阿含學(xué)」的六個學(xué)習(xí)次第:1.增上善學(xué)、2。增上信學(xué)、3.增上戒學(xué)、4.增上定學(xué)、5.增上慧學(xué)、6.正解脫學(xué);以及「阿含道」的一行道的兩個階段:1.世、俗、有漏、有取,轉(zhuǎn)向善趣的八正道,2.圣、出世、無漏、不取、作證苦邊的八支圣道。頁38-458。

　　148.《正信》頁160。

　　149.后趙明帝石勒(在位西紀(jì)319～333)。

　　150.《正信》頁182-185。

　　151.《中阿含周那經(jīng)》:「比丘持經(jīng)、持律、持母者。」(《大正藏》第一冊頁755上欄行17)相當(dāng)于:經(jīng)師、律師、論師。

　　152.《正信》頁186。

　　153.仝上所引,頁21。

　　154.仝上所引,頁191-194。

　　155.仝上所引,頁194-195。

　　156.《正信》頁164。

　　157.仝上所引,頁166。圣嚴(yán)法師在「第四屆中華國際佛學(xué)會議主題演說」說明佛教是宗教寬容者:「不像是若干一元論二分法的宗教,把異民族異文化的其它教派,一律視為魔鬼,而認(rèn)為必須予以殲滅,因此造成宗教與種族的世仇大敵,怨怨相報,殺伐不已!新世紀(jì)的地球村中,類似從一九九六年起至最近為止曾統(tǒng)治阿富汗的神學(xué)士政權(quán),那樣極端一元論者,勢必會被時代潮流孤立而失去生存的空間�！�158.《正信》頁167-168。

　　159.仝上所引,頁170、172。

　　160.《長阿含游行經(jīng)》(《大正藏》第一冊頁15上欄行28-29)。

　　161.《彌沙塞部和醯五分律》:「佛言:但以施僧,我在僧中�！�(《大正藏》第二二冊頁110中欄行2-3)。

　　162.《正信》頁197-200。

　　163.仝上所引,頁135。

　　164.《雜阿含292經(jīng)》(《大正藏》第二冊頁83下欄行5)。

　　165.《正信》頁136-137。