圣嚴(yán)法師思想行誼-《正信的佛教》（五）

　　(九)佛教的家庭觀念

　　佛教徒是不孝順父母的嗎?(42)

　　圣嚴(yán)法師指出我國(guó)有些人士:

　　他們?cè)隈郦M的家族觀念及宗法思想之下,認(rèn)為出家是大不孝的行為。……

　　其實(shí),佛教對(duì)于孝順父母的教訓(xùn),在大小乘的經(jīng)律之中,可謂多得不勝枚舉,只要多看幾部佛經(jīng),就會(huì)明白,佛教不但不是反孝的,乃是極端崇孝的。114

　　法師例舉《大乘本生心地觀經(jīng)》《增一阿含經(jīng)卷十一》《五分律卷二十四》《根本尼陀那卷四》《梵網(wǎng)經(jīng)》等經(jīng)文左證,要孝養(yǎng)今生的父母,也要救濟(jì)過(guò)去未來(lái)父母;菩薩道的實(shí)行者,廣度眾生,等于孝敬父母。115

　　釋尊成道后第五年回故國(guó)度父凈飯王得道證;116第七年上忉利天為母說(shuō)法,使母摩耶得法眼凈:117第十五年在迦維羅衛(wèi)尼拘類樹園允許集姨母、乳母、保母、養(yǎng)母為一身之瞿曇彌大愛(ài)出家完成阿羅漢果。118從釋迦牟尼佛陀教化父母成就須陀洹果,以報(bào)答父母生養(yǎng)之恩;開(kāi)導(dǎo)養(yǎng)母成就阿羅漢果,以回饋乳母、保母、養(yǎng)母之養(yǎng)育之恩;是為佛教之「大孝」。佛陀認(rèn)為僅僅以孝養(yǎng)、孝順父母超過(guò)一生一世,也無(wú)法報(bào)答父母生身之恩。119

　　佛教是重男輕女的嗎?(43)

　　佛世印度是父系社會(huì),一般社會(huì)是有重男輕女的觀念;可是,佛法強(qiáng)調(diào)眾生平等,純正的佛教徒其實(shí)質(zhì)并無(wú)重男輕女。因此,圣嚴(yán)法師說(shuō):

　　從學(xué)佛證果的觀點(diǎn)上說(shuō),男女是平等的,女人除了必須轉(zhuǎn)了丈夫身才能成佛之外,至于成羅漢、成菩薩,根本是沒(méi)有男女差別的。120

　　佛教是反對(duì)家庭制度的嗎?(44)

　　要成就漏盡、心解脫、慧解脫,出家并非絕對(duì)必須的條件,只是充分的條件;因?yàn)樵诩叶鄲?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣所纏繞故,如《中阿含146象跡喻經(jīng)》所說(shuō):「在家至狹,塵勞之處;出家學(xué)道,發(fā)露曠大。我今在家,為鎖所鎖,不得盡形壽凈修梵行�！�121佛教也很重視健全的家庭生活,如圣嚴(yán)法師所舉《善生經(jīng)》是一部指導(dǎo)完美的在家生活的經(jīng)典。又說(shuō):

　　佛教絕不勉強(qiáng)改變?nèi)魏稳说纳�活方�?出家,僅是佛教生活方式的一種,家庭才是佛教建設(shè)的根基所在,如果反對(duì)家庭制度,佛教的僧尼也將無(wú)以為生。

　　佛教徒可跟異教徒通婚嗎?(45)

　　猶太教及回教規(guī)定不能與異教徒結(jié)婚,佛教并不然;圣嚴(yán)法師說(shuō)明:

　　佛教不像那些民族化或家族化的宗教,佛教沒(méi)有這種種族歧視或宗教歧視。宗教信仰雖與家庭生活有密切的關(guān)系,婚姻又是組成家庭的基礎(chǔ),但對(duì)一個(gè)佛教徒而言,并不要求首先改變了對(duì)方的宗教信仰然后再行結(jié)婚。但是,一個(gè)正信而有修養(yǎng)的佛教徒,必定能在婚后的夫婦生活中,促成對(duì)方來(lái)改信佛教。……

　　如果沒(méi)有把握感化對(duì)方,最好選擇同一信仰的配偶,如理組成佛化的家庭,否則,由于宗教信仰的不同而導(dǎo)致婚姻的悲劇,那是很不幸的。122

　　佛教徒必須要行佛化婚禮嗎?(46)圣嚴(yán)法師指出:

　　佛化婚禮,在佛教的三藏典籍中,找不到明確的根據(jù)。所以,佛教并不強(qiáng)調(diào)佛化婚禮的重要性,凡是公開(kāi)的婚姻,都會(huì)受到佛教的認(rèn)可。佛教嚴(yán)禁止私通,私通在佛教稱為邪淫,是犯罪的行為。

　　至于佛化婚禮,在佛化家庭的建設(shè)上說(shuō),是有必要的。123

　　佛教徒可以離婚嗎?(47)

　　佛教推廣「四攝法」,冀望人際關(guān)系良好,家庭和諧美滿。所以法師說(shuō):

　　佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責(zé)任,既然結(jié)為夫婦,結(jié)婚之后,應(yīng)該相親相愛(ài),互相尊敬,各守各的本分,各盡各的責(zé)任。……男女的離婚,對(duì)于彼此的心理,都有不良的影響,尤其對(duì)于兒女的撫育,更要負(fù)起道德上的責(zé)任。根據(jù)這一論點(diǎn)而言,也可以說(shuō),佛教是反對(duì)離婚的。

　　不過(guò),佛經(jīng)中也沒(méi)有說(shuō)離婚是犯戒的行為。124

　　佛教以為嬰兒可以信佛嗎?(48)

　　信仰三寶而皈依三寶,須知佛、法、僧為「寶」,值得皈依,自發(fā)自動(dòng)之下要求皈依;首唱三皈依的優(yōu)婆塞——尊者耶舍之父,首唱三皈依的優(yōu)婆夷——尊者耶舍之母,兩人皆于法眼凈之后,自動(dòng)皈依三寶�；蛘�,是經(jīng)由他人教導(dǎo),明了皈依三寶的功德而后皈依;如初唱二皈依的Tapussa與Bhallika兩位商人。125嚴(yán)法師因此如是說(shuō):

　　嬰兒期間,尚沒(méi)有自我判別的能力,信仰佛教的皈依儀式,必須是出于自我意志的宣誓,否則便不算皈依。佛教主張,七歲以上的兒童才可以出家,準(zhǔn)此而言,皈依三寶的儀式,也該到七歲以上并且有自我判別的意志之時(shí),才可以舉行。126

　　佛教反對(duì)節(jié)制生育嗎?(49)

　　佛教主張護(hù)生,嚴(yán)禁殺生亦禁止墮胎,佛世尚無(wú)節(jié)制生育的社會(huì)問(wèn)題存在。

　　所以圣嚴(yán)法師指出:

　　這在佛教界中,尚是一個(gè)未經(jīng)討論的問(wèn)題。根據(jù)佛教的基本的原則來(lái)說(shuō),只要不犯墮胎殺生戒,節(jié)制生育是不必反對(duì)的,為了子女的教養(yǎng)及生活的負(fù)擔(dān),節(jié)制生育是道德的。

　　佛教反對(duì)以墮胎作為節(jié)制生育的手段。127

　　為了防止遺傳病及人類不良基因之蔓延,節(jié)育是道德的。以阻止排卵或防止精子與卵子結(jié)合的各種方法節(jié)育,全然不犯殺生。

　　(十)佛教的社會(huì)國(guó)家觀念

　　佛教徒有國(guó)家觀念嗎?(50)

　　《大乘本生心地觀經(jīng)》開(kāi)示:「世、出世恩,有其四種:一、父母恩,二、眾生恩,三、國(guó)王恩,四、三寶恩;如是四恩,一切眾生平等荷負(fù)。」128所以圣嚴(yán)法師說(shuō)明:

　　佛教是崇恩主義的宗教,父母、眾生、國(guó)家、三寶,稱為四恩,孝養(yǎng)父母、廣度眾生、愛(ài)護(hù)國(guó)家、恭敬三寶,不是為了求取什么,完全是為了報(bào)恩的動(dòng)機(jī)。所以對(duì)一個(gè)正信的佛教徒,不容懷疑他的國(guó)家意識(shí)。129

　　佛教徒能夠參加軍政的工作嗎?(51)

　　佛世,有許多國(guó)王、大臣、大將軍皈依三寶,佛陀接受他們。圣嚴(yán)法師也指出:

　　政治的原則是治理眾人的事,佛教徒既然也是眾人之一,自亦不能脫離了政治而生活。……

　　在家的佛教徒們,從事車政的實(shí)際工作,乃是應(yīng)當(dāng)?shù)�。一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有熱忱的在家佛教徒,應(yīng)當(dāng)要向各方面的各階層去貢獻(xiàn)出自己。130

　　佛教對(duì)于中國(guó)的貢獻(xiàn)是什么?(65)

　　圣嚴(yán)法師分五方面來(lái)回答:

　　在文學(xué)方面:由于佛典的翻譯,刺激了中國(guó)文學(xué)的革命,從詩(shī)文的意境到文體的演變,在魏晉南北朝的時(shí)代,就已有了新的氣象。六朝時(shí)代,由于梵文的拼音——華嚴(yán)字母的翻譯,啟悟了中國(guó)文字〔語(yǔ)音〕的反切,由反切產(chǎn)生四聲,由四聲而把五言與七言詩(shī)改進(jìn)為律絕。……文法學(xué)……彈詞小說(shuō)……變文……由于佛典的翻譯,也為中國(guó)增加了三萬(wàn)五千多個(gè)新語(yǔ)。

　　在藝術(shù)方面:魏晉的佛教建筑,一直影響著中國(guó)的建筑形態(tài)……塑像的藝術(shù)……書法……刻板印刷品。

　　在科學(xué)方面:中國(guó)之有完整的論理學(xué),卻自佛教輸入以后的因明學(xué)開(kāi)始。中國(guó)從唐朝至明朝,皆是用的一行禪師所定的歷法,那是根據(jù)印度的天文學(xué)而來(lái)。

　　在哲學(xué)宗教方面:〔魏晉〕道教典藉……宋元明的儒家理學(xué)……近世以來(lái)的中國(guó)思想家中,比如康有為、譚嗣同、章炳麟、粱啟超、胡適、粱漱溟等,雖然未必信仰佛教,他們卻都受了佛教思想的啟發(fā)。

　　在民間的風(fēng)俗方面:自從佛教傳入之后,「種瓜得瓜,種豆得豆」的因果觀,為中國(guó)的民間,帶來(lái)了新興而有力的希望,佛教給我們指出了生死輪回的問(wèn)題,以及善惡報(bào)應(yīng)的問(wèn)題,告訴了我們,一切行為均由各自負(fù)責(zé),善報(bào)屬于自己,惡果也屬于自己,現(xiàn)生不報(bào),來(lái)生必報(bào)。這一點(diǎn),鼓勵(lì)了人們要積極地去惡;這一觀念,對(duì)于千百年來(lái)的中國(guó)民心社會(huì)的安定與影響之大而且深,實(shí)在無(wú)法估計(jì)。131

　　佛教是和平主義的宗教嗎?(52)

　　佛教主張慈悲、不害(avihimsa)132,甘地即以佛陀「不害」的思想,領(lǐng)導(dǎo)印度人使用「不抵抗」的手段驅(qū)逐英國(guó)外來(lái)的強(qiáng)暴壓制。世界史中有基督教的「十字軍東征」、回教的「圣戰(zhàn)」,從來(lái)沒(méi)有佛教徒引起的戰(zhàn)事。圣嚴(yán)法師亦指出:

　　從佛教的本質(zhì)上說(shuō),從佛教的史實(shí)上說(shuō),佛教確是世界各宗教中最愛(ài)好和平的宗教。133