慈舟法師開(kāi)示錄第三集

　　慈舟法師講述

　　稱贊如來(lái)

　　心佛眾生三無(wú)差別說(shuō)

　　佛說(shuō)阿彌佛經(jīng)不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)義

　　尊重、恭敬、不輕慢善根

　　稱贊如來(lái)

　　弟子通阿紀(jì)錄

　　于一塵中塵數(shù)佛,各處菩薩眾會(huì)中,

　　無(wú)盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。

　　各以一切音聲海,普出無(wú)盡妙言辭,

　　盡于未來(lái)一切劫,贊佛甚深功德海。

　　華嚴(yán)法門,多談事事無(wú)礙法界,如至寶遺于路旁,無(wú)人識(shí)得。今略講普賢菩薩十大行愿之稱贊如來(lái),大家都天天念了,而少修觀行,所以少有識(shí)得的,深為可惜。

　　這八句頌,前四句為所贊,后四句為能贊。在一微塵中,有無(wú)數(shù)佛轉(zhuǎn)大法輪,各佛處于無(wú)數(shù)菩薩眾中,無(wú)數(shù)佛為主,無(wú)數(shù)菩薩為伴。小至無(wú)數(shù)的塵是依報(bào),而在個(gè)個(gè)微塵中,有正報(bào)之佛菩薩在說(shuō)法聽(tīng)法。這是前兩句。

　　第三句,法界無(wú)盡,全法界所有無(wú)盡的塵中皆有佛說(shuō)法,菩薩聽(tīng)法。

　　第四句如普賢菩薩的智慧才深信,否則信不及。諸佛皆充滿于法界的微塵,則佛多得無(wú)量無(wú)邊,一佛又有無(wú)量菩薩為伴,則菩薩更多得很,一塵中如是,塵塵中皆然,則主伴重重,充滿充滿。

　　第五、六句是普賢贊佛境界。普賢菩薩于法界微塵中,佛及菩薩面前,用無(wú)盡的聲音,無(wú)盡的言辭,稱贊如來(lái)的功德。

　　贊嘆功德,并不是一時(shí)的稱贊,刻刻贊,天天贊,年年贊,劫劫贊。而劫無(wú)盡,贊亦無(wú)盡。盡法界微塵中的佛菩薩,說(shuō)法聽(tīng)法是盡未來(lái)的,普賢菩薩的音聲言辭,也是盡未來(lái)的。贊佛甚深的功德,功德是深無(wú)底,廣無(wú)涯的,所以比喻作海,這是七八兩句。

　　此文雖然天天念,而不修觀行,便可惜了法寶了。今于一塵上推廣之,以便修觀之下手。

　　一塵,在眾生看來(lái),是一極小的依報(bào)。在諸佛菩薩分上,無(wú)明破盡的緣故,惟是一大光明藏,稱性大的智慧光明。因智慧光明大,一切萬(wàn)物皆變?yōu)樽约旱闹腔酃饷鳌９室磺幸勒�二�?bào),在佛均為一大光明相。這大光明相就是妙有境界。妙有非實(shí)有,也就是真空。

　　一塵,就是妙有,也就是真空。那么塵小也無(wú)小相了,故一塵亦為一法界。一塵為一事法界,也是一理法界。理是豎窮橫遍的,諸佛證得本心理——一真法界心,對(duì)一塵之小也平等平等,故塵亦豎窮橫遍。故一塵中,無(wú)法不具,因一切法皆在一心中,一切法亦皆在一塵中。一切法在一心中,是理不礙,一切法在一塵中,是事不礙。

　　唉!不要聽(tīng)聽(tīng),光照字句上想,必定要修觀,才可得好處。

　　一塵如是觀,一毛孔也如是觀,那‘坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪,于一毛端現(xiàn)寶王剎。’亦即此意。不過(guò)毛端是就正報(bào)的少分上說(shuō),微塵是依報(bào)上的少分說(shuō)是了。

　　進(jìn)一步,一微塵如是,一切微塵亦如是。若一塵想不到,一切微塵便都想不到。今就現(xiàn)量境說(shuō)之,如日光由屋壁的一隙照入室中時(shí),迎日觀之,即見(jiàn)擾攘之微塵滿布。此現(xiàn)量境,一經(jīng)提醒,便人人可以知之。

　　各各微塵中有佛說(shuō)法,說(shuō)的是大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。各各微塵中有菩薩聽(tīng)法,就是華嚴(yán)海會(huì)諸菩薩。須知諸佛說(shuō)法,不動(dòng)而遍。佛成道日,稱性與華嚴(yán)大士說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。在菩提場(chǎng)不動(dòng),而各處各會(huì)聽(tīng)者均見(jiàn)佛在眼前。雖說(shuō)者不動(dòng),而一時(shí)遍現(xiàn)于各處。以佛有妙有的大光明相,菩薩亦有妙有的大光明相,皆是光明,猶如眾星拱月。誠(chéng)以佛菩薩將法界內(nèi)大小事相無(wú)明去盡之故。若眾生分中身毛塵剎,皆障礙性,是黑暗的不能現(xiàn)物,一迷一切迷,實(shí)相現(xiàn)不出來(lái)。佛菩薩森羅萬(wàn)象皆轉(zhuǎn)為光明相,故釋迦牟尼佛在菩提道場(chǎng)說(shuō)法,竟能遍于剎剎塵塵光光相攝,無(wú)處不現(xiàn)。

　　一佛如是,佛佛皆然。各佛成道,皆說(shuō)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),各有華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩。一毛一塵皆現(xiàn)佛說(shuō)華嚴(yán)經(jīng),華嚴(yán)海會(huì)諸菩薩聽(tīng)華嚴(yán)經(jīng)。........過(guò)去還有過(guò)去。亦皆如此說(shuō)聽(tīng)。——如是則橫遍法界豎窮三際,皆如是說(shuō)聽(tīng)。(按:此段講說(shuō)最妙最快,愧未能錄全也。)

　　大家就此境界觀念,能念所念,打成一片,極為有趣。

　　再就自己一身,從頭至足,各塵中有佛說(shuō)華嚴(yán)經(jīng),有菩薩聽(tīng)華嚴(yán)經(jīng)。各毛孔有佛說(shuō)華嚴(yán)經(jīng),有菩薩聽(tīng)華嚴(yán)經(jīng)。各各正報(bào),總相是身,別相是毛孔。各各毛孔都有大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩。則吾人于‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩’還能擺得脫離得開(kāi)嗎?行住坐臥,一切處橫遍十方,一切時(shí)豎窮三際,皆是大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩。有善根的,一定信得及這微妙的境界;信不及的也要種善根的。一念妙有中(妙有的境界)無(wú)有惑業(yè)苦啊!

　　今天佛成道說(shuō)此法,借此機(jī)會(huì)提倡提倡,希諸位多向此處用功。一向念佛,普通都念一句阿彌陀佛。此法無(wú)人觀進(jìn)去,如能念進(jìn)去,則阿彌陀佛亦在其中。阿彌陀佛成道時(shí),亦說(shuō)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),亦有華嚴(yán)海會(huì)諸佛菩薩。亦在一微塵中說(shuō)聽(tīng),乃至十方世界塵塵如是,一毛孔如是,孔孔皆然,重重?zé)o盡,說(shuō)不能完。

　　吾人自身一毛孔中亦然,通身整個(gè)都是,只是被無(wú)明障住了。菩薩們,要借此念消無(wú)明、業(yè)障、苦障。人妙,法門才妙;心不妙,法門也不妙。妙心即觀行智慧。觀起來(lái)很容易,因無(wú)明無(wú)自體,寔易破之,怕人不肯作耳。智慧本有,肯用,人人可破無(wú)明。

　　慈舟老法師以七旬有三之高年,嚴(yán)持戒律,教育后學(xué),演講無(wú)虛日,朝暮禮佛三四百拜,精進(jìn)勇猛,寔為希有。己丑佛成道日,于福州舍利院,倡念大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩一永日。翌日起接連念佛二七,用報(bào)佛恩。是日,老人開(kāi)示凡三次,此其一耳。皆事理融通稱性之談。精神旺壯,愧煞全堂青年同仁。惜錄者庸劣,不能使奧旨圓音畢露,供養(yǎng)于閱者之面前,是一深大遺憾。而同道等,茍能因此微分之記錄,咸起如老人之積極為法,則于新佛教之建設(shè)中,未始非無(wú)小補(bǔ)。庚寅臘月二埋學(xué)人謹(jǐn)記

　　心佛眾生三無(wú)差別說(shuō)

　　一,本無(wú)差而成差二

　　一,本無(wú)差二

　　一直明無(wú)差三

　　一,體無(wú)差。心佛眾生同一無(wú)生真理故。

　　二,相無(wú)差。心佛眾生同一幻化故。

　　三,用無(wú)差。心佛眾生皆知饑來(lái)吃飯困來(lái)眠故。

　　二,對(duì)顯無(wú)差五

　　一,心與生佛對(duì)顯同。心是生佛之體,生佛是心之相,相不在體外,故性相不二。

　　二,佛心與生心對(duì)顯同。佛心悟,生心迷,迷悟雖別,而心寔無(wú)二。

　　三,心與佛對(duì)顯同。人是覺(jué)人,心是覺(jué)心,故心佛不二。

　　四,生與佛對(duì)顯同。佛是眾生所成,故佛即眾生,眾生是未成之佛,故眾生即佛。

　　五,心與眾生對(duì)顯同。離心無(wú)眾生,離眾生無(wú)心。

　　二,而成差三

　　一者,心差三

　　一,心體有迷悟不同。

　　二,心相有染凈不同。

　　三,心用有有為無(wú)為不同。

　　二者,佛差 佛者,覺(jué)也。對(duì)心說(shuō),覺(jué)有邪正偏圓。對(duì),佛說(shuō),唯一圓覺(jué)。對(duì)眾生說(shuō),有邪正偏而不圓。

　　三者,眾生差三

　　一,諸趣受生而非究竟者,眾生眾生也。

　　二,諸趣受生而能究竟頓現(xiàn)者,佛亦眾生也。

　　三,起信論云:心意意識(shí)轉(zhuǎn),故名曰眾生。則心亦眾生也。

　　二,由差而成無(wú)差二

　　一,差 如上成差中說(shuō),不出有惑無(wú)惑及善業(yè)惡業(yè)所成。

　　二,無(wú)差 則迷悟染凈有為無(wú)為邪正偏圓究竟不究竟心意意識(shí),皆以對(duì)待而顯。此對(duì)待又依圣教量,用分別比量智而知。若以真空絕相觀,無(wú)分別智參之,念之,觀之,久之照破對(duì)待之法皆無(wú)自性,無(wú)性之性,即是寔性。悟此寔性,于十界依正一切差別對(duì)待法中。能于其中,隨拈一法,無(wú)非法界,法界之內(nèi),無(wú)法不具。一法為主,余法為伴,法法為主,法法為伴,一切差別而成無(wú)差矣。

　　佛說(shuō)阿彌佛經(jīng)不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)義

　　將釋此義,文分二科。

　　第一科略述全經(jīng)綱要

　　此句經(jīng)文以上,佛說(shuō)極樂(lè)依正二報(bào)之樂(lè)相,即同華嚴(yán)四分中,第一舉果勸樂(lè)生信分。既生信已,乃勸愿行。勸愿云,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土云云。從此句下九十五字,即勸解行往生,得等覺(jué)果。又同華嚴(yán)解行證三分。此句先反說(shuō),后正說(shuō),說(shuō)念佛一行;即多福德善根因緣也。如此難信能信,又能愿行,方不負(fù)釋迦彌陀及諸究竟覺(jué)之大慈,乃至不負(fù)各各所具本覺(jué)與究竟覺(jué)無(wú)二之妙矣。又此句經(jīng),舟以為全經(jīng)上下之咽喉,最關(guān)緊要,故不敢草草放過(guò)。有人解以念佛為正行,余行為助行,曰不可以少善根福德因緣得生彼國(guó),亦有理在。舟唯就經(jīng)文,以念佛義理述之,希具眼者,曲為指正為荷。

　　第二科廣顯此句義理三

　　一約事明 竊以釋迦彌陀皆證離垢妙極法身及圓滿報(bào)身,同住寂光無(wú)相土及實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。第以果海離言,是不可說(shuō)義,故唯就二尊本愿度生化土,示現(xiàn)凈穢不同,實(shí)亦二土眾生,循凈穢業(yè)發(fā)現(xiàn),不自知耳。此土眾生,三乘外多是穢業(yè),如淫殺盜妄等,多感惡道。四民為衣食住故,爭(zhēng)名奪利等,不能生天。即或有上品十善生天者,我見(jiàn)不忘,不能出世。彼土眾生,縱是凡夫,亦無(wú)惡業(yè),有天然衣食住故,無(wú)四民執(zhí)業(yè)爭(zhēng)奪,故天人相通,我見(jiàn)易化,凡亦成圣。皆具六通。無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)訟事故,亦無(wú)國(guó)王大小官府。常得聞法故,唯受佛化。又無(wú)女人與淫故,皆蓮花化生大丈夫相。無(wú)畜生故,無(wú)可殺之物,黃金為地,盜從何起?既皆有通,對(duì)誰(shuí)妄言?果是上根利智,不分凈穢,處處自由于道,時(shí)時(shí)好修凈業(yè)。娑婆鈍根,則染緣易就,道業(yè)難成,三僧祇劫,不被境轉(zhuǎn),幾人能之?釋迦折伏,彌陀攝受,以諸佛贊嘆之念佛法,費(fèi)力少,收功大,真實(shí)一般常人難信之法,教化眾生。佛視一切眾生,猶如一子。有等癡子,為煩惱所逼,愴惶之間,入于生死。無(wú)明一夢(mèng),類如喪家之犬,不但不見(jiàn)釋迦清凈之地,三界天堂,亦無(wú)由得見(jiàn)。不思還家,流連生死,競(jìng)起煩惱,此等可憐蟲,一切賢圣,莫不憫之。倘于無(wú)明中生一隙之明,知生死為最可厭惡之地,生起還家之想,當(dāng)思彌陀慈父,為我等以蓮池樓閣寶樹寶地種種莊嚴(yán),為深可忻樂(lè)之家鄉(xiāng)。因念家鄉(xiāng)而念慈父,因念慈父而歸家鄉(xiāng)。眾生雖念慈父,慈父不為眾生,是有因無(wú)緣,慈父雖為眾生,眾生不念慈父,亦為有因無(wú)緣。是以知生佛互為因緣。又心念佛時(shí),心即是佛,因該果海,果澈因源。故此因緣,皆多福德善根。但念佛之懇切,當(dāng)如乞丐求善人施食,嬰兒求慈母與乳,無(wú)力上山,求力士提攜,而有甚焉。如是念時(shí),似是心外取法,而實(shí)心本無(wú)外,佛常在心,而不知耳。慈母、善人、力士、事也;心,理也。故雖約事,實(shí)無(wú)理外之事。此法最妙,故從古至今,愚夫愚婦不明此義,老實(shí)念佛者,尚多往生,乃至畜生學(xué)人念佛亦多人往生。不信此法者,愚婦畜生之不若也,能不愧乎?況一生彼國(guó),見(jiàn)佛聞法,悟無(wú)生忍。無(wú)退緣故,壽命長(zhǎng)故,即生補(bǔ)處佛位。如觀音勢(shì)至等不成佛與成佛平等。彼既丈夫我亦爾,何憚而不為歟?

　　次約理明 一切眾生,各各本具自性彌陀唯心凈土,亦名法身佛常寂光土,而亦未嘗離諸佛報(bào)化身土。第以無(wú)始無(wú)明,長(zhǎng)夜大夢(mèng)所迷,故永處六道,不認(rèn)本有心性,固執(zhí)虛妄身心起惑造業(yè)受苦,終無(wú)了期。即或有時(shí)學(xué)他發(fā)心修行,智不敵惑,善不勝惡,我見(jiàn)熾盛,自作障礙,無(wú)始至今,仍在生死,真可憐憫。自不驚怖。然此本有心性,雖隨緣六道,而仍不變,茍能一念放松我見(jiàn),皈依事相三寶,例知自心三寶,念自他不二之自性彌陀唯心凈土,求生自他不二之法報(bào)化,即三而一之極樂(lè)世界。久久功深必能漸證三土,為本有家鄉(xiāng)。諸佛皆以三身住三土故。參禪習(xí)觀,不落惡取空者,亦必如是。眾生以本具恒沙性德之心為因,彌陀以究竟恒沙性德之心為緣,故曰不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。學(xué)人徒恃理具法性身土,而不念佛求生報(bào)化身土者,是有因無(wú)緣,亦得謂之因緣俱無(wú)。何以故?但言理有,有若無(wú)故。又既云念自性,自性本無(wú)念故,當(dāng)向無(wú)念處念;無(wú)塵境故,當(dāng)向無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知處念,豈可妄生分別撥無(wú)妙有依正耶?參、念、觀,無(wú)非始覺(jué)異名。本來(lái)面目,自性彌陀,真空理體,無(wú)非實(shí)相無(wú)相本覺(jué)異名。執(zhí)名迷義,分門別戶,是一非余,未有不落獅蟲之誚者。此本覺(jué),即自他不二,十界平等,各各圓遍,互融無(wú)礙之法身。故雖約理,實(shí)無(wú)十界依正事外之理。如經(jīng)云,凡所有相,皆是虛妄。乃佛破遍計(jì)所執(zhí)實(shí)有事相,非破依他如幻之妙有事也。又破執(zhí)實(shí)有者,如經(jīng)云,若以三十二相觀如來(lái)者,轉(zhuǎn)輪圣王,即是如來(lái)。又云,若謂如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛。執(zhí)佛法為實(shí)有者尚當(dāng)破之,九界可知。然執(zhí)實(shí)有六凡,終不能離,執(zhí)實(shí)有四圣,尚可希望。而終不如信一自性隨造作緣。成十界依正之妙。信此者,安得不隨念佛之緣造佛法界耶。

　　三理事合明 原夫一真法界心,豎窮橫遍,為十界依正色心大總相法門體,生佛平等,無(wú)有增減,不可思議。諸佛證此心故,知十界色心,一切如幻,成大涅槃,無(wú)法可說(shuō)。憫諸幻化迷惑眾生故,不得不于總中開(kāi)別,說(shuō)四法界。令未悟者,亦得信解行證一真法界心。四法界者:一理法界,亦即一真法界,在理上說(shuō),曰理法界,既即一真心,何必又言理名?蓋以心即理,對(duì)色名心,對(duì)事名理;故第二曰事法界,亦即一真法界。在事上說(shuō),曰事法界;事即十界依正,隨事大小,無(wú)非一真法界心,全體所成,非分成,理無(wú)形相,即真空,不在事外。事無(wú)大小皆妙有,不在理外。妙有能顯真空,真空能成妙有。此一真法界,雙收事理。故第三曰理事無(wú)礙法界;妙有即真空,故小大相容,而成第四事事無(wú)礙法界。真空即妙有,故凡圣相即而成理理無(wú)礙法界;四法界外無(wú)此名者,如空不礙空,人易知故,不待言也。若總?cè)魟e,法界融通,本來(lái)如是。諸佛證此,眾生迷此。若欲翻迷,當(dāng)發(fā)菩提心,為始覺(jué)智,參之,念之,觀之。若約所念,如上第一約事,是從妙有下手,念極樂(lè)報(bào)化身佛,可當(dāng)假觀,觀事法界實(shí)不在真空法身理外。第二約理,是從真空下手,可當(dāng)空觀,觀理法界即法身,亦不在報(bào)化身事外。若知空有不二,可當(dāng)中觀。又舉一句彌陀,即一佛法報(bào)化三身,亦即三世諸佛之三身三德等。一多是事,不二是理,亦當(dāng)中觀。觀理事無(wú)礙法界,諸佛法身即理理無(wú)礙法界,色身即事事無(wú)礙法界。三世諸佛者,十方已經(jīng)滅度者,過(guò)去佛也。十方現(xiàn)坐道場(chǎng)者,現(xiàn)在佛也。十方九界眾生,未來(lái)佛也。行人觀念自性彌陀,須先知自心所具三德,廣即恒沙性德,故曰不空如來(lái)藏心。此心所起之智,還念此心,及此心智所知之彌陀。此心非少善根福德可知,雖念自性本覺(jué)彌陀,而與究竟覺(jué)彌陀,實(shí)自他不二。自他是事,不二是理,亦理事無(wú)礙。自德雖具猶迷,須仗究竟圓滿果德為緣,以本覺(jué)心及究竟覺(jué)心,皆無(wú)遍計(jì)執(zhí)我分別妄見(jiàn),及對(duì)六塵之見(jiàn)聞?dòng)X知等念故。而成空如來(lái)藏真空理。其功在念佛時(shí)都攝六根不染塵故。唯有真我所起無(wú)分別之正見(jiàn),見(jiàn)佛妙色,聞佛妙聲,嗅佛妙香,嘗佛妙味,觸佛妙光,知佛妙法,如是等諸善功德念故,而成不空如來(lái)藏妙有事。其功在念佛時(shí)六根皆為增上緣,助念佛故,此二不二,仍歸中道,即空不空如來(lái)藏。以此法三根普被,普賢大愿求生,上品也。大悟人求生,中品也,若下品則能接齋公齋婆故。有人言念佛為齋公齋婆之生活,此等謗法之愆,我等當(dāng)代為懺悔,以盡自分。如是念佛因緣,豈少善根福德因緣耶。十方三世佛,身毛塵剎,事無(wú)大小,各各互攝互融,重重?zé)o盡,曰:事事無(wú)礙法界。于一毛端,現(xiàn)寶三剎坐微塵里,轉(zhuǎn)大法輪。及極樂(lè)依正,一一皆無(wú)量光是也。見(jiàn)娑婆依正各各成礙,心被境轉(zhuǎn)故。心能轉(zhuǎn)境,則十方三世,十界依正,無(wú)非妙有大光明藏,若以肉眼不見(jiàn)妙有真空,即不信解,豈能行證耶?智者勉之。

　　梵網(wǎng)云:口雖說(shuō)空,行在有中。今世禪講多墮此見(jiàn)。但知心空,不知心有。諸大乘經(jīng),皆談二諦,若�？占�,空則非空;縱使空空,還成遍計(jì)。智者云,業(yè)性雖空,果報(bào)不失,是知妙有則一毫不立,真空乃因果歷然。

　　尊重、恭敬、不輕慢善根

　　弟子通阿紀(jì)錄

　　啟七幾日了,因病沒(méi)能進(jìn)堂,今日勉強(qiáng)供養(yǎng)數(shù)語(yǔ)而無(wú)氣力,恐不能入眾位之耳,希望講經(jīng)法師再為重說(shuō),使之達(dá)到目的。(至此諸師約求由通阿按段當(dāng)面高聲傳達(dá))

　　講什么呢?在沒(méi)啟七前,夢(mèng)中勸人‘尊重善根,恭敬善根,不輕慢善根’醒后想想已往講善根時(shí)也有,但沒(méi)有這樣的叮嚀囑咐。已往講身口意業(yè)固不可拔,謂之根。又善能生妙果生余善,故謂之根。有三善根:不貪、不嗔、不癡。有五善根:信根,正信能破邪;進(jìn)根,精進(jìn)能破懈怠;念根,正念能治諸邪念;定根,破諸散亂;慧根,破三界諸惑。平時(shí)講教,對(duì)三善根、五善根未重重的囑咐,這次想起大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩的善根微妙殊勝,深厚圓滿,而這善根,人人本具,只因大家輕慢了,不尊重不恭敬,所以流浪生死,受生死苦惱。

　　華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩的善根是什么呢?就是大方廣三字,大是心的體,是法身德;方是心的相,是智慧,般若德;廣是心的用,是解脫德。這體相用三大,那一個(gè)眾生都具足的。可是怎樣大法呢?大得豎窮橫遍;豎窮是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際,不從何時(shí)生是無(wú)始,盡未來(lái)際也不沒(méi)滅是無(wú)終。而且在每一時(shí)際都豎窮橫遍,過(guò)去通遍十方,現(xiàn)在、未來(lái)也通遍十方。這體相用三大、三德,一一悉皆豎窮橫遍,舉一即三,舉法身就具足般若,解脫,舉般若具足法身,解脫,舉解脫也具足法身,般若。因?yàn)槿�三是�?都是一心本具。一心本具的三大,三德,不僅人類人人本具,下至昆蟲也具,三途眾生也具。地獄眾生,一日一夜,萬(wàn)死萬(wàn)生,在受苦時(shí),也未損失少許。若有所損少,修持也不能成就了。這樣才人人可以依此體相用三大的善根修持,我們要尊重要恭敬,不要輕慢,不要自暴自棄。不自暴自棄的,都可修顯三大,直至成佛。

　　那么,是什么障住了三大不能成為三德呢?最厲害的就是業(yè),業(yè)就是障。業(yè)是事業(yè)(業(yè)力),身口意三業(yè),是思想,言語(yǔ),行為三方面的事業(yè)。分開(kāi)說(shuō)身有殺、盜、淫,口有妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ),意有貪、嗔、癡,共是十種業(yè)。一種業(yè)障就多的不得了,況三業(yè),十業(yè)?一一業(yè)又有主伴,主中還有主,伴中還有伴,主伴重重?zé)o盡的黑業(yè),叫障。障什么呢?障心的廣、用,就沒(méi)有解脫德了。心的用怎樣廣呢?廣度眾生,自利利他,能廣破業(yè)障。用心的智慧妙用,善巧方便的破除廣多的業(yè)障,就叫善業(yè)了。怎樣用智慧心呢?必須學(xué)戒學(xué)定學(xué)慧。

　　業(yè)是系縛義,造惡因必得惡果,使人系縛不得自在。果不離因,如影隨形,形動(dòng)影動(dòng),形止影止;沒(méi)有離形的影,也決沒(méi)有逃開(kāi)業(yè)因的果報(bào),可是學(xué)佛修行的人,尊重廣字(心用)解脫的善根,則決不造業(yè)了�？墒菢I(yè)多的很,造業(yè)的人也多得很,如祖祖相傳的恐無(wú)后嗣,子女婚嫁,就是淫業(yè),淫欲熾盛,失于正常,種種所作,無(wú)非增長(zhǎng)生死。以此一業(yè)推想,盡未來(lái)際,恐無(wú)由擺脫;就是發(fā)心擺脫也很少啊!可是學(xué)佛法就發(fā)出擺脫業(yè)的特別思想,尊重大方廣三善根,求斷欲業(yè),了生脫死。所以要證解脫德,非學(xué)戒不可;戒是制約,業(yè)為持戒的心理所制約,一切惡業(yè)不起,才可得到解脫,復(fù)還心的用大。

　　相大,是般若德心相,非長(zhǎng)短、方圓、大小,有什么相呢?有靈知靈覺(jué)可以查考,鑿鑿有據(jù),而確有相。如同為人,有的與說(shuō)淺淺佛法尚不了解,就是愚癡相;有的與說(shuō)佛法甚深義理而一聞即悟,就是智慧相,可以證明心相是大。若在眾生分中,多半是愚癡相;唯有愚癡才障相大,不愚癡也障不了相大了。若想破除愚癡相,復(fù)還智慧相,必要學(xué)般若。因智慧能破愚癡,智慧不開(kāi),愚癡是破不了的。所以不學(xué)般若,還是沒(méi)有尊重方字相大的善根。

　　相有事相,有理相。明白一切義理,得根本智;明白一切事相,得差別智,也叫權(quán)智生起智慧,可破十使煩惱惑障。前講破業(yè)障得解脫德,現(xiàn)在說(shuō)破惑障證般若德,一藥治一病,須要清楚。

　　‘大’是體大,是法身德,尊重法身,法身德才顯露。如果不尊重法身,就盡未來(lái)際也在生死之中。常說(shuō):‘夜夜抱佛眠,朝朝還共起。’抱佛眠,是睡眠時(shí),抱著法身佛睡而不知覺(jué)。因?yàn)橹徽J(rèn)識(shí)了色身睡覺(jué),認(rèn)識(shí)不到法身隨緣,就在睡時(shí)也未離開(kāi)法身啊。可是不認(rèn)識(shí)法身就但隨色身的睡下起來(lái)。若尊重法身呢,則睡眠覺(jué)起都不離法身了。怎樣不離法身?觀想�；蚰罘稹⒊纸�,都隨時(shí)隨處不斷的觀想法身之大,就是不離,如念佛,念阿彌陀佛,認(rèn)識(shí)自性彌陀,認(rèn)識(shí)自己法身,縱到睡時(shí)也不忘記,就是尊重法身了。若是睡時(shí)乃至醒時(shí)都不理法身,就是輕慢法身,那能得念佛三昧,證得自己本具的法身德呢?若不認(rèn)法身,但認(rèn)色身豈不自暴自棄呢?

　　念佛,三歲孩童也能也會(huì);若論究竟有沒(méi)有功夫,就大有問(wèn)題了。若照顧不到法身,自性彌陀,若不知道自心是佛,佛是自心,自心具法身,自心作佛,就還是不會(huì)念,所以說(shuō)八十老翁也還念不會(huì)。有些膽大心粗的人,說(shuō)我念佛念的很久了,在作事時(shí)都能念佛了,可不知道但是口念啊!不知道念佛真意思,念到彌勒下生也不中用。所以念佛必得學(xué)佛,學(xué)佛因地未成佛時(shí)的大愿大行,如阿彌陀佛因地發(fā)四十八大愿,廣度眾生,我們念阿彌佗佛而不發(fā)愿,就不算是會(huì)念。阿彌陀佛因地發(fā)四十八大愿,果位證成佛道,莊嚴(yán)成了極樂(lè)世界,是因果不差的道理。四十八大愿不離普賢菩薩的十大行愿;先發(fā)四十八愿以愿導(dǎo)行;后行十大行愿,以行填愿。有十大行愿以完成四十八大愿才愿愿圓滿。所以說(shuō)念佛必學(xué)佛的發(fā)大愿行。

　　若不會(huì)發(fā)愿,就不會(huì)念佛,就不會(huì)尊重,恭敬自心的體相用三大,證不得大方廣的法身、般若、解脫三德。望各位好好地尊重,恭敬善根,不輕慢善根。

　　慈老,法師住持廈門南普陀寺,癸巳季秋,應(yīng)北平四眾弟子迎請(qǐng),來(lái)平養(yǎng)痾,卓錫安養(yǎng)精舍。本月中旬,祝愿世界和平,啟建觀音道場(chǎng)七日,恭念南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩;擬講華嚴(yán)大意,因病而止。智悲法師講凈行品。二埋法師講十地品第二地。聽(tīng)者大悅。第五日,老法師力疾開(kāi)示,悲愿懇切。二埋法師隨手記錄,當(dāng)面?zhèn)餍?滿堂七眾,傾心感激,皆大歡喜;希求二埋法師印示,以備思修。體道隨喜勝會(huì),恭聆法音,復(fù)讀妙文,敬刊于此,以飫眾望。甲午春二月十九日弟子張?bào)w道敬識(shí)

　　慈老法師于甲申春間應(yīng)體道之請(qǐng),撰心佛眾生三無(wú)差別說(shuō)。己丑之冬,郵示經(jīng)義一篇。體道近在安養(yǎng)精舍,恭讀老法師座右銘,及稱贊如來(lái)開(kāi)示。謹(jǐn)并刊出,貢獻(xiàn)同愿,如說(shuō)修行。弟子張?bào)w道又識(shí)