《星云大師講演集》-我的宗教體驗(yàn)（下）

　　四、弘法里的增長(zhǎng)道心

　　民國(guó)三十八年,隨著不可思議的因緣,我來(lái)到了臺(tái)灣,開(kāi)始我弘法的工作。

　　我最大的志愿是以文字來(lái)弘法,因?yàn)槲淖殖�越時(shí)間、空間,透過(guò)文字的媒介,不止這個(gè)時(shí)代、這個(gè)區(qū)域的人可以接觸到偉大的思想,幾千年、幾萬(wàn)年以后的人類(lèi),此星球、他星球的眾生,也可以從文字般若中體會(huì)實(shí)相般若的妙義!我們今日不是靠著文字的橋梁,而得以承受古人的文化遺產(chǎn)嗎?由于歷代高僧大德們的苦心結(jié)集、傳譯,今日我們才能夠飽嘗法海的美味。

　　叢林的十多年參學(xué)生活,除了師長(zhǎng)同學(xué)之外,我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)陌生人,也不曾和不相識(shí)的人談過(guò)話(huà),即使母親,除了兩次短暫的會(huì)面之外,也沒(méi)有回過(guò)家請(qǐng)安。長(zhǎng)期的寺院生活,使我乍然接觸社會(huì),不知如何措手足?見(jiàn)到陌生人,不知如何啟口談話(huà)?心想:像我這樣不善言辭的人,干脆深研佛法,著書(shū)立說(shuō),以文字來(lái)弘揚(yáng)佛法,不是很好嗎?但是佛教里沒(méi)有環(huán)境讓你寫(xiě)作,過(guò)去的大陸叢林還好,特別是本省的寺廟,有一種奇怪的現(xiàn)象,青年們出家來(lái)學(xué)佛了,偶爾看看經(jīng)書(shū)、寫(xiě)寫(xiě)文章都不允許,從早到晚工作不歇,譬如我在寫(xiě)文章,當(dāng)家的師父看到了,就詈罵說(shuō):“那個(gè)法師真懶惰、不做事,整天涂涂寫(xiě)寫(xiě),涂鴨些什么?”

　　為了留給別人好的印象,不能讓人認(rèn)為自己懶惰,于是也放下寫(xiě)作我的志趣,從工作中去服務(wù)大眾。我初到臺(tái)灣不久,掛單于中壢的一個(gè)寺院里,由于年輕的人手不夠,我每天要供給八十個(gè)人的用水,水從深邃不見(jiàn)底的井中打上來(lái),要打滿(mǎn)六百桶,才夠全寺的人食用。除了打水之外,還要上街買(mǎi)菜。我每天總是踏著稀疏的月影,拖著喀喀作響的手拉車(chē),到十五里黃土路外的街上,把一天的油鹽米柴拖運(yùn)回來(lái)。到了市場(chǎng),星月還灰蒙著臉,菜販子尚擁枕高眠呢!一到市集,我挨家挨戶(hù)的請(qǐng)菜販起床:“起來(lái),起來(lái),買(mǎi)菜羅!”買(mǎi)好了菜,急急忙忙地趕回來(lái),因?yàn)樯杏性S多清掃的工作等待著。安頓好了之后,趕快去清掃廁所,別人掃廁所,用水沖洗一下;我打掃廁所,喜歡用手去刷洗趴除,非把穢物清除干凈,絕不罷休!這項(xiàng)工作給予我很大的受用,我覺(jué)得污穢的本來(lái)不是污穢,清凈的本來(lái)也不是清凈。如果我們有一顆清凈的心,這世間上的一切,污垢也好,清凈也好,其本體自性都是無(wú)染的。

　　除了日常工作以外,寺中有人過(guò)世了,我?guī)兔Π��?抬出去埋葬。我從卑賤的工作中,培養(yǎng)服務(wù)犧牲的精神,孕育慈悲奉獻(xiàn)的心胸。雖然在一寺之中,也能服務(wù)大眾,但是對(duì)象有限,不能把佛教“無(wú)緣大慈,同體大悲”的精神,普施于一切眾生,因此后來(lái)離開(kāi)了中壢。既然寫(xiě)作弘法的工作不能順利推展,那么改從根本來(lái)挽救佛教的頹弊,于是我想到了興學(xué)辦教育。

　　臺(tái)灣省佛教會(huì)在民國(guó)四十年,創(chuàng)辦臺(tái)灣佛教講習(xí)會(huì),我當(dāng)時(shí)受聘為教務(wù)主任,有心培植佛教英才,以整頓垂老不振的佛教�？上в捎诜N種因緣,好事多磨,只教了兩年就離去。從民國(guó)四十二年到五十二年的十年之中,我遠(yuǎn)離杏壇,不曾教過(guò)書(shū)。學(xué)校教育的工作既然因緣不成熟,于是被逼著去從事社會(huì)教育的工作,從此我走上了講經(jīng)弘法的道路。而一直到民國(guó)五十四年,才于高雄壽山寺,創(chuàng)立“東方佛教學(xué)院”的前身“壽山佛學(xué)院”,于六十二年增辦佛教大學(xué)──“佛光山叢林大學(xué)院”,六十六年并更名為“中國(guó)佛教研究院”。一般的教育,則創(chuàng)辦了“智光商職”、“普門(mén)中學(xué)”。教育是傳遞民族文化香火的根本大計(jì),我一生對(duì)教育的推動(dòng)是不遺余力的。

　　民國(guó)四十二年起,我到宜蘭去弘法,然后展開(kāi)一系列的環(huán)島布教大會(huì),并且宣傳大藏經(jīng)。在一連串的弘法布教活動(dòng)里,有一次在臺(tái)北縣頂雙溪的小鎮(zhèn)上所舉辦的布教大會(huì),深深地感動(dòng)了我,增長(zhǎng)我對(duì)佛法的無(wú)比信心。

　　當(dāng)?shù)氐睦习傩諢岢赖匮��?qǐng)我們?nèi)ゲ冀?由于不懂得布教前的準(zhǔn)備工作,事先既沒(méi)有宣傳,又欠缺周詳?shù)挠?jì)劃,一切亂糟糟的。我們一行人到了之后,自己張貼海報(bào),打鑼宣傳,把布教地點(diǎn)從小廟改到一間小戲院,跟隨我來(lái)的二、三十位青年布教員,手腳靈巧、分工合作,一下子就把會(huì)場(chǎng)布置得很莊嚴(yán)。由于他們都是初學(xué)者,為了讓他們及早成就,我?guī)е�他們各處去布�?布教的內(nèi)容,講什么?唱什么?做什么?都是我事先寫(xiě)好講稿,讓他們屆時(shí)重念一次。為了擴(kuò)大影響,收到效果起見(jiàn),每次布教完了,就用幻燈片打映出一尊佛像,然后由一位布教員對(duì)著佛像,念著我事先寫(xiě)好的祈求說(shuō):“偉大的佛陀!我們是宜蘭念佛會(huì)弘法隊(duì)的隊(duì)員,今天我們把佛陀您的慈悲、智能、功德,帶給給頂雙溪的大家,請(qǐng)求佛陀您加被這里的人們,讓他們?cè)谀�的佛光庇蔭下,能夠獲得幸福、安樂(lè)的人生!”

　　像這樣的講辭,我已經(jīng)耳熟能詳,在各處布教弘法時(shí),不知道聽(tīng)過(guò)多少次了,但是當(dāng)年輕的弘法隊(duì)員,那字正腔圓、充滿(mǎn)虔誠(chéng)的音聲,透過(guò)麥克風(fēng)散播出來(lái)時(shí),深深地撞擊著我的心坎,情不自禁潸然涕泣,心中默默許下一個(gè)愿望:“從此誓愿獻(xiàn)出我的生命,努力于弘法利生的工作。只要眾生需要佛法,不管窮鄉(xiāng)僻壤、蠻荒壄地,我都愿意去布教!”因此臺(tái)灣的南北監(jiān)獄、各地機(jī)關(guān),我都曾經(jīng)去講經(jīng)說(shuō)法。甚至軍隊(duì)里我也常常去演講,譬如最近陸軍作戰(zhàn)司令部、政戰(zhàn)學(xué)校、中正預(yù)校,都曾經(jīng)邀請(qǐng)我去講說(shuō)佛法,聽(tīng)眾動(dòng)輒數(shù)千人,我覺(jué)得這是一種好的現(xiàn)象,表示佛教也能對(duì)軍隊(duì)提供一點(diǎn)心理建設(shè)。

　　除了公家機(jī)關(guān)、民間鄉(xiāng)野的布教之外,各大專(zhuān)院校只要我去演講,我總是一口答應(yīng),因此中興大學(xué)、清華大學(xué)、交通大學(xué)、中央大學(xué)、中山大學(xué)、東海大學(xué)等學(xué)校,我都去演講。我覺(jué)得知識(shí)青年除了吸收現(xiàn)代的新知識(shí)外,智能的啟發(fā),也是很重要的。數(shù)十年來(lái),無(wú)論那一位,只要他歡喜我講說(shuō)佛法,不管犧牲睡覺(jué)、吃飯的時(shí)間,我必定如他的愿望。因此佛光山有一些法師、學(xué)生,看到我孜孜不倦地說(shuō)法,有時(shí)就笑著說(shuō):“師父!你怎么有那么多話(huà)可講呢?”我許過(guò)愿,要把我所體悟的佛法,布施給大眾,一切是我自己心甘情愿,歡喜去做的,因此再痛苦的事,也快樂(lè)無(wú)比。如果我們能將信心與忍耐,建立在心甘情愿的奉獻(xiàn)上,自然能產(chǎn)生巨大的力量。有時(shí)候,信徒們到佛光山上來(lái),請(qǐng)我說(shuō)法,我常常在經(jīng)過(guò)由東方佛教學(xué)院通往朝山會(huì)館的寶橋的途中,就把講演的內(nèi)容組織起來(lái),這一切是隨喜布施所給予我的力量!

　　在弘法布教的工作中,我仍然未曾稍減寫(xiě)作度眾的愿望。有一年環(huán)島布教,途中突然覺(jué)得雙腿不能彎曲。我們從宜蘭出發(fā),經(jīng)過(guò)花蓮、臺(tái)東,到了屏東的東山寺,受到大眾熱烈歡迎,入佛殿拜佛,一拜下去,卻起不來(lái)。心中一驚,怎么得了!后來(lái)經(jīng)醫(yī)生診斷,說(shuō)是得了風(fēng)濕癥,必須鋸斷雙腿,才不會(huì)蔓延惡化。心想,雙腿若是鋸斷了,不是變成“瘸和尚說(shuō)法,能說(shuō)不能行”了嗎?繼而一想:腿子不鋸斷,要南北奔波,到處弘法。腿子鋸斷了,不也可以順自己的心愿關(guān)起門(mén)來(lái)著書(shū)立說(shuō),照樣傳播佛法嗎?

　　這里我要向各位強(qiáng)調(diào)的是:我對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)所有的一切都不強(qiáng)求,一切順乎自然、隨著因緣,因此面對(duì)鋸?fù)鹊氖?我的感受是平靜的。佛法告訴我們要放下、要自在,面臨生死災(zāi)難的時(shí)候,心里畏懼,并不能去除死亡的陰影;也不是信了佛,就可以免掉死亡。信佛只是給我們力量,能夠坦然地去接受一切,佛法指示我們?nèi)绾位畹糜幸饬x,其實(shí)懂得了“生”,就知道如何去面對(duì)“死”。我們對(duì)“死亡”隨時(shí)有力量去準(zhǔn)備,死亡并不是一件可怕的事。學(xué)佛如果能夠體會(huì)這股力量,就足夠我們一生受用不盡。

　　又有一次,我們到南投魚(yú)池鄉(xiāng)去布教,晚上住宿在靠近山邊的一戶(hù)農(nóng)家里,鄉(xiāng)下地方,也沒(méi)有衛(wèi)生設(shè)備,房間里擺了一個(gè)尿桶,臭氣四溢,薰得我們很難受,沒(méi)有辦法睡覺(jué)。當(dāng)時(shí)我和煮云法師同住一起,因此我就叫他:

　　“喂!煮云!我睡不著,你講個(gè)故事來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。”

　　“這么遲還不睡覺(jué)?”

　　“你怎么睡得著?這味道那么難聞!”

　　“是難聞,你勉強(qiáng)睡嘛!”

　　“勉強(qiáng)了好幾次,都無(wú)法入睡,你講個(gè)故事好不好?”

　　煮云法師最喜歡講故事,滿(mǎn)肚子的典故軼談,由于我愛(ài)聽(tīng),因此他更喜歡講。

　　“那么,我來(lái)講玉琳國(guó)師的故事好了。”

　　聽(tīng)了一段之后,我對(duì)他說(shuō):

　　“我一定不辜負(fù)你講故事的辛勞,我會(huì)把國(guó)師的高行發(fā)表于雜志,讓大家共享。”

　　后來(lái)我將玉琳國(guó)師的事跡,編寫(xiě)成書(shū),陸續(xù)發(fā)表于“人生”雜志,各位看看!這種布教生活,鄉(xiāng)村的尿桶,也能啟發(fā)我的靈感,給我很大的幫助。

　　數(shù)十年來(lái)的布教生活,從學(xué)校到社會(huì)、從鄉(xiāng)村到都市、從公司到監(jiān)獄,從學(xué)校到軍營(yíng),乃至幾次的海外弘法,看到中國(guó)佛教的衰微頹弊,百?gòu)U待興,愈發(fā)堅(jiān)定我獻(xiàn)身佛教的愿心。“人能弘道,非道弘人。”佛教的弘揚(yáng),是刻不容緩的要?jiǎng)?wù)。

　　五、生活上的佛法體驗(yàn)

　　佛教里有一種怪現(xiàn)象,一般人的觀念認(rèn)為講佛法要講得玄乎其玄,讓大家如墜五里霧中,不得其解,不如此則顯不出他的高明。我們常常聽(tīng)到有趣的對(duì)答:

　　“喂!你上那兒去啊!”

　　“我去聽(tīng)老法師講經(jīng)。”

　　“講得怎么樣呢?”

　　“好極了!”

　　“怎么個(gè)好法呢?”

　　“聽(tīng)不懂啊!”

　　講得聽(tīng)不懂就是好,聽(tīng)不懂的佛法再奧妙,只不過(guò)是束之高閣的裝飾品而已,對(duì)我們的生活一點(diǎn)也沒(méi)有幫助。我個(gè)人不喜歡談玄說(shuō)妙,更不喜歡故作神秘,說(shuō)些別人聽(tīng)不懂的話(huà),不論佛法中多么難解的教理,我總是深入淺出,讓大家很容易地了解。就是談空論有等形而上的問(wèn)題,也要設(shè)法和日常生活印證。因此佛教一旦離開(kāi)了生活,便不是我們所需要的佛法,不是指導(dǎo)我們?nèi)松�方向的指針。佛教如果不能充�?shí)我們生活的內(nèi)涵,那么佛教的存在是沒(méi)有意義的。佛陀的教化,本來(lái)就是為了改善我們的人生,凈化我們的心理,提升我們的生活,因此佛法是離不開(kāi)生活的�！�六祖壇經(jīng)》上說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué)。”我一生的理想,就是弘揚(yáng)人生佛教、生活佛教。

　　所謂生活的佛教,就是說(shuō)睡覺(jué)、說(shuō)話(huà)、走路,不論做任何事,都應(yīng)該合乎佛陀的教化。譬如佛陀告訴我們要發(fā)心,不止布施要發(fā)心,信佛要發(fā)心,甚至吃飯睡覺(jué)也要發(fā)心。只要發(fā)心去做的事,效果奇佳:發(fā)心睡覺(jué),這一覺(jué)一定睡得很甜蜜;發(fā)心吃飯,這一餐一定吃得很可口;發(fā)心走路,再崎嶇的路,也視如平夷;發(fā)心做事,再困難的事,也甘之如飴。佛法中的發(fā)心,可以運(yùn)用于我們的家庭生活上,敦親睦鄰、孝敬親長(zhǎng)、友愛(ài)手足、幫助朋友,都需要發(fā)心,愈發(fā)心,功德愈大、效果愈好。佛法并不是畫(huà)餅說(shuō)食,嘴上說(shuō)說(shuō)而已,應(yīng)該身體力行,徹底去實(shí)踐,進(jìn)而擴(kuò)充運(yùn)用于家庭、學(xué)校、社會(huì),不可以把生活和佛法分開(kāi)。

　　數(shù)十年來(lái),我從生活中所體驗(yàn)的佛法,不是一二言語(yǔ)所能道盡,我僅具體地舉出四點(diǎn):

　　(一)以退為進(jìn)

　　平常我們總以為前進(jìn)顯耀的人生,才是光榮的,而不知道后退的人生,另外有一番風(fēng)光。我們尋幽訪勝,遼闊無(wú)垠的曠野,有時(shí)候失之于平淡,峰回路轉(zhuǎn)的溪壑,也別有洞天,所謂“山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村。”前進(jìn)的人生,是一半的人生,加上另外一半后退的人生,才圓滿(mǎn)無(wú)缺。

　　在我童年那十年的叢林生活中,我接受了關(guān)閉式的教育,受到近乎專(zhuān)制的行為約束。這種遠(yuǎn)離社會(huì)繁囂、截?cái)啾娏鞯纳搅稚��?長(zhǎng)養(yǎng)我對(duì)佛法的無(wú)比信心,讓我從守成持重中,肯定自己的宗教信仰。我們?yōu)榱税仙娓�遙遠(yuǎn)的路途,需要休息、養(yǎng)精畜銳;我們?yōu)榱送瓿筛�繁重的工�?需要含藏、養(yǎng)深積厚。飛機(jī)、船舶如果不借著引擎排氣時(shí)所產(chǎn)生的反彈力量,則無(wú)法前進(jìn);農(nóng)夫插秧,一排一排的退后,退到最后,終于把滿(mǎn)畦綠油油的秧苗插好。因此真正的進(jìn)步是由能退之中養(yǎng)成的。

　　后退并不是畏縮不前,也不是消極厭世;后退充滿(mǎn)著謙遜忍讓、積極進(jìn)取。我們駕駛汽車(chē),碰到紅燈,不知道停車(chē),只有人車(chē)俱毀。人生道路上,橫沖莽撞,不知懸崖勒馬,只有殞身斃命。有時(shí)候慢半拍忍讓一些,停一步再想一下,許多不必要的紛爭(zhēng),就化為烏有。所謂“退一步海闊天空,忍三分何等清閑!”

　　退步的人生更廣大、更自在,因此古德有詩(shī)說(shuō):“有求莫如無(wú)求好,進(jìn)步那有退步高!”退步的人生寬廣灑脫,但是并不是任何事都后退不管。譬如看到正義被摧殘,應(yīng)當(dāng)挺身而出,維護(hù)真理;看到佛教被破壞,不可退避三舍,袖手旁觀,即使肝腦涂地,也要舍我其誰(shuí),護(hù)教衛(wèi)法。所謂后退的人生,是對(duì)個(gè)人功名利祿的追求當(dāng)退則退,而為教為道的維護(hù)則當(dāng)進(jìn)則進(jìn)。

　　退步的人生,并不是要我們懈怠不勤、退失道心,而是在退讓之中,培養(yǎng)堅(jiān)韌的耐力、精進(jìn)勇猛的忍辱道行。所謂“常樂(lè)忍辱柔和法,安住慈悲喜舍中。”

　　我個(gè)人對(duì)以退為進(jìn)的道理,有深刻的體驗(yàn),因此當(dāng)我從佛教學(xué)院畢業(yè)的時(shí)候,許多的同學(xué)都爭(zhēng)著到有名的大寺院為當(dāng)家住持,我一個(gè)人則到農(nóng)村去弘法辦教育。初到臺(tái)灣的時(shí)候,別人則忙著到處布教度眾,我卻到僻遠(yuǎn)的小寺,拉車(chē)掃地,以苦行來(lái)激勵(lì)自己的心志。后來(lái)到宜蘭去弘法,也是因?yàn)樘m陽(yáng)地處偏僻角隅,沒(méi)有出家人去駐錫,既然有因緣需要出家人去弘法,因此民國(guó)四十二年我到了民風(fēng)純樸的宜蘭,開(kāi)始我走向社會(huì)的弘法工作。

　　隨著佛教弘法工作的擴(kuò)展,覺(jué)得有必要擴(kuò)建一個(gè)更大的道場(chǎng),來(lái)推動(dòng)佛教的事業(yè)。有些信徒建議我在人文會(huì)萃的臺(tái)北建道場(chǎng),我想臺(tái)北已經(jīng)有許多人在弘法,于是我就到荒蔓未開(kāi)的大樹(shù)鄉(xiāng)斬荊棘,闢草萊,創(chuàng)建佛光山。當(dāng)時(shí)視察土地時(shí),許多人看到滿(mǎn)山的荒煙蔓草,坐在車(chē)子上,不愿下來(lái)巡看,甚至勸我打消建寺的念頭。記得最初我也曾要將這剛完成院舍的佛教學(xué)院,送給中國(guó)佛教會(huì),作為辦理“中華佛學(xué)院”的地方,他們嫌遠(yuǎn),沒(méi)有人愿意接受。由于佛光山遠(yuǎn)離臺(tái)北,減除了不少人事上的應(yīng)酬,而能夠全心全力地興辦各種事業(yè)。我一生做事,總是做些別人不愿意做、不想要做、而又必需做的事,譬如辦幼稚園,辦學(xué)院,到監(jiān)獄、軍營(yíng)、電臺(tái)、學(xué)校等地布教,把佛法散播各個(gè)角落,這些事沒(méi)有人去做,我就當(dāng)仁不讓、直下承當(dāng)下來(lái)。記得老子曾說(shuō)過(guò):唯其無(wú)爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。無(wú)爭(zhēng)并非不能爭(zhēng),而是能爭(zhēng)而不愿爭(zhēng),無(wú)爭(zhēng)是寬大包容的心量的呈現(xiàn),忍辱無(wú)爭(zhēng)、以退為進(jìn)的道理,豐富了我的人生內(nèi)涵,充滿(mǎn)信心地接受一切考驗(yàn)。

　　(二)以無(wú)為有

　　平常人的觀念總以為“擁有”才是富裕幸福,有錢(qián)財(cái)、有名位、有權(quán)勢(shì)、有妻兒,人生才美滿(mǎn)無(wú)憾,事實(shí)上,擁有了田園美眷的同時(shí),也擁有了牽罣、有限,沒(méi)有的世界更灑脫、無(wú)限,譬如無(wú)官一身輕,功名富貴、官運(yùn)亨通雖然稱(chēng)心如意,但是仕途上的波譎云詭,變幻莫測(cè),有時(shí)也讓人身敗名裂、傷神勞心;沒(méi)有了官位,則可以享受陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的情趣。社會(huì)上的大家,擁有了家庭,一天工作結(jié)束了,一定要回到自己的家庭安息,不可以投宿別人的住居。而出家人割?lèi)?ài)辭親,沒(méi)有眷屬,沒(méi)有自己的住屋,但是“出家無(wú)家處處家”,不管林下水邊、古剎新寺,都可以棲止,何等的自在逍遙!

　　“一缽千家飯,萬(wàn)里走孤僧。”出家人沒(méi)有自己的親人,所有的眾生都是他的眷屬;出家人沒(méi)有自己的房舍,山河大地都是他的床蓋,因?yàn)?ldquo;無(wú)”反而擁有更多。

　　道樹(shù)禪師和一道士同住在山嶺里,道士看到別人來(lái)了,就使出神通蠱惑、嚇唬他人,而道樹(shù)禪師則以平常心來(lái)接待請(qǐng)法的人,禪師在巖洞里修行,一住就是十年;道士最后終于黔驢技窮,落荒而逃。道士雖然有神通,而神通有變化,有變化則有窮盡;當(dāng)神通使用盡凈的時(shí)候,就無(wú)法懾服人,而禪師以“無(wú)”──不變來(lái)應(yīng)萬(wàn)變,不管什么樣的情況,都能處變不驚,因此“有”是有限,“無(wú)”才是無(wú)限。

　　我們常常為了追求有形的東西,而把自己搞得焦頭爛額,反被物役;為了錙銖小利,而汲汲于道路之上,疲于奔命,而不知道享受“無(wú)”的妙趣。太陽(yáng)是無(wú)主的,任何人都可以得到它的溫暖;月亮是無(wú)主的,任何人都能夠受到它的照拂。冷氣機(jī)雖然舒服,但是只能裝設(shè)在特定的地方,并且要付出昂貴的電費(fèi),尤其能源缺乏的現(xiàn)在,更不是一般家庭所能使用。而清涼的和風(fēng),不需要付出一分一厘,隨時(shí)隨地讓我們享用不盡。我們雖然沒(méi)有洋房汽車(chē),白云青山任我們遨游;我們雖然沒(méi)有錦衣玉食,但是明月清風(fēng)隨我們品茗。能夠超越有形有相,在“無(wú)”上細(xì)細(xì)咀嚼體味,人生將更擴(kuò)大、更多彩多姿!

　　梁武帝是虔誠(chéng)的佛教徒,造寺印經(jīng),雕刻佛像,為護(hù)持佛教的有名帝王。當(dāng)時(shí)禪宗初祖達(dá)磨來(lái)到中國(guó),有一天武帝請(qǐng)教達(dá)磨說(shuō):“我塑造佛像、修繕?biāo)略骸㈣T印經(jīng)典,有多少功德呢?”達(dá)磨當(dāng)頭一盆涼水潑了下來(lái):“并無(wú)功德。”武帝是從有形有相上去分別計(jì)較,耕耘一些,卻希求更多,因此達(dá)磨呵斥他沒(méi)有功德。現(xiàn)代人的宗教心理,備辦一些水果糕餅拜拜佛菩薩,就要求佛菩薩保佑他考上大學(xué)、中愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券,這種信仰是建立在“有”、“要”的心理上,而不是純粹“施”予、“無(wú)”求的奉獻(xiàn)精神,有所覬覦、企求,格調(diào)自然不高尚,“有求不如無(wú)求好”,擁有的人生不見(jiàn)得真有,無(wú)求反而能擁有。

　　有很多人在奇怪:短短的十幾年,佛光山怎么從荒山曠野而變成殿堂巍峨的佛教道場(chǎng)?告訴各位,只有一個(gè)秘訣:“無(wú)”。佛光山的發(fā)展,是由于不擁有、不儲(chǔ)蓄,而才有今日的規(guī)模。當(dāng)今的佛教,有一個(gè)弊病,有一些出家人趕經(jīng)懺、做佛事,積蓄錢(qián)財(cái),然后放高利貨,碰到騙子,錢(qián)被倒會(huì)了,一切化為烏有,佛教的凈財(cái)因此流入不法份子的手中,而沒(méi)有辦法為佛教興辦各種的事業(yè)。更有甚者為了錢(qián),和世俗人大打官司。有時(shí)候某個(gè)寺院,信徒供養(yǎng)豐富,為了爭(zhēng)住持的席位,互相攻擊搞得烏煙瘴氣,破壞佛教的清譽(yù),為世間上的人所垢病。古人說(shuō):有子不留金。萬(wàn)貫的遺產(chǎn),往往是兄弟鬩墻的禍因,最珍貴的遺產(chǎn)是父母的嘉行懿言。有人說(shuō):佛光山很會(huì)賺錢(qián)。其實(shí)不是,佛光山只是很會(huì)用錢(qián),知道把錢(qián)用在佛教文化、教育、慈善等方面而已。今年的錢(qián)用完了,明年、后年的錢(qián),也使用告罄。因此十?dāng)?shù)年來(lái),佛光山不曾積蓄一分一毫,每天都處在山窮水盡的狀況之下,雖然如此,但是奇妙的是,我們依然“日日難過(guò)日日過(guò)”,因?yàn)槲覀儞碛辛?ldquo;無(wú)”。由于佛光山不儲(chǔ)錢(qián),因此本山派系下各分別院的住持、當(dāng)家,沒(méi)有人搶著要當(dāng),各種職務(wù),也沒(méi)有人爭(zhēng)著要做,因此減少了許多無(wú)謂的紛爭(zhēng),能夠眾志成城的建設(shè)佛光山,為佛教獻(xiàn)出一份力量。我們認(rèn)為個(gè)人不需要屯積錢(qián),寺院不需要聚集財(cái)物,但是佛教需要凈財(cái),佛教有了凈財(cái),才能興辦各種文化、教育、慈善的事業(yè),度化更多的眾生,佛法的真理,才能更普遍于世界每個(gè)角落,因此個(gè)人要能“無(wú)”,佛教才能“有”。

　　唐朝的智藏禪師,有一天,來(lái)了一位居士向他請(qǐng)教佛法說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)禪師,有沒(méi)有天堂地獄?”禪師回答說(shuō):“有呀!”“有沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)?”“有呀!”“有沒(méi)有佛法僧三寶?”“有呀!”不管居士提出什么問(wèn)題,禪師總肯定地回答:“有!”這位居士聽(tīng)了之后,仍然百思不解地說(shuō):“可是我前日請(qǐng)教徑山禪師同樣的問(wèn)題,他卻回答說(shuō):『無(wú)呀!』你們兩位,究竟誰(shuí)的話(huà)才對(duì)呢?”禪師于是反問(wèn)說(shuō):“你有老婆嗎?”“有呀!”“你有金銀財(cái)寶嗎?”“有呀!”“你有房舍田產(chǎn)嗎?”“有呀!”“徑山禪師有老婆嗎?”“沒(méi)有呀!”“他有金銀財(cái)寶嗎?”“沒(méi)有呀!”“他有房舍田產(chǎn)嗎?”“沒(méi)有呀!”禪師下色地說(shuō):“所以我對(duì)你說(shuō)有,而徑山禪師對(duì)你說(shuō)無(wú)呀!”

　　這一段公案里,徑山說(shuō)“無(wú)”是指覺(jué)者禪悟無(wú)限的世界,智藏說(shuō)“有”是指吾人虛妄有限的世界,能夠泯除對(duì)待差別的假有的現(xiàn)象界,真實(shí)不變的妙有世界才能呈現(xiàn)出來(lái),不要而有,才是實(shí)至名歸的真有!

　　(三)以空為樂(lè)

　　人生活著的最大目的是追求快樂(lè),而快樂(lè)的來(lái)源有很多種,有人以感官的享受來(lái)娛樂(lè)自己;有人以從事藝術(shù)、文字的創(chuàng)作為人生樂(lè)事;有人以追求人類(lèi)性靈的顯露、真理的證悟?yàn)樽畲蟀矘?lè)。感官的享樂(lè),來(lái)自外在,有質(zhì)礙性,容易產(chǎn)生副作用;藝術(shù)文字的創(chuàng)作,是嘔心瀝血的感情的流露表現(xiàn),但是多情反被情傷,不如太上之忘情;證悟的快樂(lè)是有情而不為情役、閑云野鶴的禪悅,是物我兩忘般若空的快樂(lè)。

　　空的快樂(lè)是廣大無(wú)邊的,宇宙虛空都含容在寸心之中,眼不必看而洞悉一切,耳不必聽(tīng)而徹知一切,這是內(nèi)證真如的快樂(lè)。空的快樂(lè)是永恒的,世界上的事相,如幻夢(mèng)露影,瞬息即逝,而虛空不滅;人世上的恩怨情愛(ài),會(huì)離我而去,而虛空不變,若能與虛空契合,則快樂(lè)綿長(zhǎng)不斷。世間的快樂(lè)有對(duì)待、不究竟,而空的快樂(lè)是超越有無(wú)、多少、苦樂(lè)的究竟常樂(lè)。我們口渴了,喝一杯水,如飲甘露,繼續(xù)喝第二杯、第三杯,不但不樂(lè),反而痛苦。世間上的快樂(lè)是伴隨著痛苦的短暫快樂(lè);空的快樂(lè)是隨緣不執(zhí)著的快樂(lè),是解脫不企求的快樂(lè)。有了空的快樂(lè),人情的冷暖淡薄,不能動(dòng)其心;物質(zhì)的匱乏貧困,不能挫其志;身體的疾*衰朽,不能傷其情�？盏目鞓�(lè)至大至剛、無(wú)限富有,擁有了空的證悟之樂(lè),即獲得了全宇宙,生命的內(nèi)涵必能無(wú)限的擴(kuò)大、無(wú)限的深厚!

　　有時(shí)候我們替別人服務(wù),假如我們心中存著希望對(duì)方報(bào)答的念頭,而對(duì)方?jīng)]有回報(bào)的時(shí)候,一定會(huì)耿耿于懷,不能釋然。我們希望生活上享受羅綺玉食、亭臺(tái)歌榭的歡樂(lè),當(dāng)環(huán)境不能盡如心意時(shí),種種的煩惱必隨之而至。我們企盼得到某人的青睞,而沒(méi)有辦法得到對(duì)方的感情,一定會(huì)陷入痛苦的淵藪。如果我們能夠體認(rèn)諸法的虛妄,體悟三輪體空的道理,就能從一切的煩惱、痛苦之中超拔出來(lái)。心經(jīng)上說(shuō):“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”能空一切假相,因此能得到菩提的快樂(lè)。世間的快樂(lè)是愛(ài)著、執(zhí)迷、貪求的快樂(lè),空的快樂(lè)是無(wú)著、無(wú)住、無(wú)求的快樂(lè)。以空為樂(lè)的人,施恩于他,不求回報(bào),因此別人不報(bào)答,也不會(huì)耿耿于心。以空為樂(lè)的人,以虛空為住,三衣一缽不少,巖穴澗旁不差,茅茨土階如瓊樓玉宇一樣的舒適安然。以空為樂(lè)的人,不企盼他人的愛(ài)護(hù)、關(guān)懷,而只想將溫暖、慈悲布施予人。心中本來(lái)無(wú)求,因此不曾失去什么,縱有所得,也是多余的幸福。

　　有人到佛光山來(lái),看到本山設(shè)備的豪華,冷氣地毯,咋舌驚歎。告訴各位,那些現(xiàn)代化設(shè)備的豪華套房,是給客人住的,而佛光山的人住的是幾張榻榻米大的斗室。我們有空的快樂(lè),馬不旋踵的陋室,也和虛空一樣的廣大,不減其馨香!我們有空的快樂(lè),所有為社會(huì)所做的服務(wù),一切的成果,不必由我們來(lái)享受;如果大眾因?yàn)槲覀兊姆瞰I(xiàn),而得到幸福快樂(lè)的話(huà),就是我們最大的欣慰!

　　空的快樂(lè),并不是要我們矯情排斥一切,如槁木死灰般地生活,而是依然看花賞月,不為花香所眩,月華所迷。所謂“百花叢里過(guò),片葉不沾身”。以空為樂(lè)的生活是“猶如木頭看花鳥(niǎo),何妨萬(wàn)物假?lài)�繞。”欣賞一切,染而不染的禪的灑脫生活!

　　(四)以眾為我

　　人是群眾的動(dòng)物,不能夠離群索居,一旦離開(kāi)了社會(huì),我們的生活所需,馬上發(fā)生困難。經(jīng)上也常常告訴我們說(shuō):“佛法在眾生中求。”修道的人,要以眾生為我們修行的道場(chǎng),從和大眾的接觸之中,培養(yǎng)忍辱行、增長(zhǎng)慈悲心。如果和大眾能夠和睦共處、水乳交融,建立美好的人際關(guān)系,當(dāng)下就是極樂(lè)凈土。因此過(guò)去有人問(wèn):“凈土在那里?”其實(shí)眾生就是凈土。

　　世間上的許多爭(zhēng)亂,最根本的原因是自我中心太強(qiáng),每個(gè)人一味希望大眾為我,把自己重要化,凡事只要我快樂(lè),不惜把快樂(lè)建筑在別人的痛苦之上。學(xué)佛的人,要重新以佛法來(lái)凈化世間,心中存著:你大我小、你樂(lè)我苦、你有我無(wú)、你好我壞的念頭,退讓一步,自然能免去爭(zhēng)執(zhí),改善人生;凡事以大眾的利益為前提,自然能促進(jìn)社會(huì)的和諧!

　　根據(jù)佛陀的教示:萬(wàn)法眾緣和合。宇宙是一個(gè)整體,我們只不過(guò)是宇宙中的一粒小小砂石而已,每粒小砂石協(xié)和地融合在一起,宇宙才能成其大。我們要把自己投入大宇宙之中,不可以和宇宙分離開(kāi)來(lái),宇宙為宇宙,我為我。佛陀常常強(qiáng)調(diào)說(shuō):“我乃眾生一員。”每一個(gè)人都是團(tuán)體的一份子,離開(kāi)了團(tuán)體,就沒(méi)有個(gè)人;好比眾緣如果不聚集,諸法則散滅,因此我們和眾生不可分開(kāi),和世界不可分割。而愚癡的人,總是人我對(duì)待,和社會(huì)大眾對(duì)立,原因是不能了解“一多兼容”的道理。

　　在原始佛教的僧團(tuán)中,遇到重要的事情,一定要舉行布薩,等全體的僧侶都沒(méi)有異議的時(shí)候,才合法通法。比現(xiàn)在的民主政治,采取多數(shù)決更注重民意。多數(shù)決的方式,有時(shí)難免會(huì)犧牲一二卓越的見(jiàn)解,而佛教更徹底地尊重全體大眾的意思,佛教之重視大眾--以民為主的精神可見(jiàn)一斑。

　　過(guò)去叢林里,舉薦住持的時(shí)候,端看這個(gè)人對(duì)大眾有沒(méi)有供養(yǎng)心,而是否有出類(lèi)拔萃的才華還在其次。因?yàn)閰擦值缊?chǎng)是大眾修行辦道的地方,一個(gè)住持如果慳吝刻薄,不能護(hù)持大眾安心辦道,縱然有過(guò)人的才干,也不是適當(dāng)?shù)淖〕秩瞬拧Ｔ诙U堂里,懸掛有“大眾慧命,在汝一人,汝若不顧,在汝一身。”的警策板。這是警惕維那師父主持禪堂的儀禮要如法,不可驚動(dòng)道者平靜的心,所謂“寧動(dòng)千江水,不動(dòng)道人心。”由此可見(jiàn),佛教尊重大眾,以大眾為中心的思想。

　　我們?cè)诜鸸馍酵菩幸粋�(gè)人一生的人生佛教,所創(chuàng)辦的各種事業(yè),都是為了應(yīng)大眾的需要而設(shè)立的。譬如年幼失怙的孩子,沒(méi)有人撫養(yǎng),我們于是建大慈育幼院,教養(yǎng)菩提的幼苗。為了解決當(dāng)今社會(huì)上的代溝問(wèn)題,讓一生服務(wù)于社會(huì)的老人們有頤養(yǎng)天年的地方,享受他們殘余的生命,我們?cè)O(shè)立了佛光精舍。為了把佛教的真理普遍地傳播于社會(huì),我們興辦佛教學(xué)院、普通中學(xué)等種種的教育。為了提升國(guó)家民族的文化生命,我們編輯各類(lèi)的書(shū)籍刊物。十?dāng)?shù)年來(lái),我們朝著以眾樂(lè)為己樂(lè),以他人所需為己需的目標(biāo),兢兢業(yè)業(yè)地獻(xiàn)出我們一份微薄的力量,我們遵循佛陀的教誨,將自己的需要放諸大眾之上,從感激大眾之中,去實(shí)踐佛陀所證悟的“人我無(wú)二,自他一如”的真理!

　　我的宗教體驗(yàn),說(shuō)來(lái)慚愧,四十余年的佛教生活,佛教給我非常深大的助益,但是我對(duì)人間的貢獻(xiàn),實(shí)在藐不足道,如果有些微的作用的話(huà),也只是滄海中之一粟而已,而這一切都是三寶的加被,大眾所給予我的力量,憑我個(gè)人,既沒(méi)有優(yōu)異的稟質(zhì),也未曾接受完整的教育,是沒(méi)有辦法有所成的。

　　我的宗教體驗(yàn),我覺(jué)得要以施為舍,以忍辱的力量,數(shù)十年來(lái),我憑著一顆摯誠(chéng)心、一份忍耐力,在佛教中安住了下來(lái),每天飽餐佛法的醍醐美味。由于時(shí)間的關(guān)系,今天謹(jǐn)抱持著獻(xiàn)曝的心將一些粗淺的看法提供給各位,如果各位不嫌棄,可做為大家學(xué)佛的參考,希望你們也能細(xì)細(xì)去咀嚼菩提法味,承受佛光溫暖的照拂!