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傳道法師

建構(gòu)人間佛教的修行藍圖──談人間佛教的內(nèi)修與外弘

[傳道法師] 作者：傳道法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　◎2009.5.30第八屆「印順導(dǎo)師思想之理論與實踐」學術(shù)會議綜合座談會引言

　　釋傳道

　　一、前言

　　當今的臺灣佛教,就如百花齊放、眾鳥齊鳴,看來蓬勃發(fā)展極了!從延續(xù)中國佛教遺緒的傳統(tǒng)佛教、各式各樣的人間佛教,到南傳的原始佛教,以迄藏傳的秘密佛教,可說各擁天

　　地、各具擅場;即連佛學研究,亦蔚然成風、盛況一時。但在琳瑯滿目、光鮮亮麗的外表底里,佛陀教法的真義,是否也同樣獲得顯揚呢?這似乎有待我們進一步省思。

　　二、人間佛教的修行──依人身向佛道的人菩薩行

　　學佛,即向佛學習。佛,是覺者,是以無上的證智覺證宇宙人生真理、徹了萬有諸法實相的圣者。佛教──佛陀所教,則是覺(智慧)的教育,而有教人轉(zhuǎn)迷啟悟、上通圣境的可能。所以凡一切大張佛教旗幟,而其實違反真理智慧的教說與行持,皆非佛法。

　　佛是經(jīng)累劫修菩薩行而成的,「自悟不由他」。弟子則依佛示的古仙人道跡修行,斷惑證真、成賢成圣,佛教是自力的宗教。佛或因眾生的根性與需求,施設(shè)種種方便攝引行人;但方便是有著適應(yīng)性、階段性與對治性的,終需回歸佛法的正常道,而不能視之為佛陀教法的全部。

　　然當前的臺灣佛教,為迎合好簡、求速成的時代文化,種種融攝外道糟粕的他力、方便,一如春風野草般不斷衍生。導(dǎo)師嘗慨嘆其所處時代之「中國佛教為『圓融』、『方便』、『真�！�、『唯心』、『他力』、『頓證』之所困,已奄奄無生氣;『神秘』、『欲樂』之說,自西而東,又日有泛濫之勢。」1而今卻更變本加厲!種種假借加持、消災(zāi)名義,而行斂財騙色之實的,也全部記到佛教頭上來了。從自力到神秘、他力,佛法的被異質(zhì)化,始終是一大危機!

　　或有人欣慕原始佛教之淳樸,而對南傳禪法趨之若鶩。但若于佛法正知見未能建立,信、戒基礎(chǔ)未能具足,即徑行禪定之修習,這盡管有其宗教體驗,卻不能確定即為佛法。專修禪定而偏廢人間正行,這是共外道的天法,而非佛法!

　　當然也有鼓倡人間佛教,廣行菩薩利他事業(yè)的一大流。彼雖于佛法普及有功而值得肯定;然為了普及,勢必非將佛法淺化不可,因此教說內(nèi)容也就不離人倫道德,而偏重人乘善法的施與戒(德行)。這是忽略人間的佛法固應(yīng)包含這些內(nèi)容,而不能只有這些內(nèi)容,否則佛法的特質(zhì)與真義,不免就隱晦而不彰了!

　　由上述的辨異,吾人當可勾勒出佛陀教法的輪廓,從而建構(gòu)人間佛教的修行藍圖:佛教是宗教,而且是重視依人身自力覺證智慧的宗教。從一個愚癡無聞凡夫,經(jīng)由對佛陀教法的信、解、行,而終于證得與佛同樣的正遍覺,這也就是學佛.成佛的始終歷程。從人而菩薩.佛──由人發(fā)心學菩薩行,由學菩薩行而成佛,此即人間佛教論題的核心要義。2

　　在對圓滿佛果菩提的深切信仰中,依于慈悲,廣集福德、智慧資糧,不以人天的福樂為滿足,也不急切于厭離求解脫,不寄情于來世與他方,也不眩惑于神秘及他力,而只是老老實實地由具煩惱身、悲心增上的凡夫發(fā)菩提心,「除正信正見以外,力行十善的利他事業(yè),以護持佛法,救度眾生為重�！�3──這種在利他中完成自利的人菩薩行,才是上契佛陀本懷,又符合時代機宜,而為現(xiàn)代學佛者所應(yīng)遵行的人間佛教的修行。

　　三、人間佛教內(nèi)修外弘之依持三要

　　自利與利他,內(nèi)修與外弘,是菩薩行必不可免的;甚且是「自未得度先度他」,將利他置于自利之先的。但不論自利與利他、內(nèi)修與外弘,皆須依于三項要則,才能不違佛法、不悖初心,而進向佛道。這三項要則,也就是菩薩行者所以能長在生死、普利眾生的根本要訣。

　　(一)發(fā)心──不忍圣教衰.不忍眾生苦

　　由人乘直接發(fā)大乘心的,稱為直入菩薩,他或因不忍圣教衰,或因不忍眾生苦而發(fā)心,此即含攝得智增上與悲增上二類大乘行人。「這二類發(fā)心,是出于深刻的智慧及悲愿而自發(fā)的,所以是堅強有力,容易成就�！�4而且會因此發(fā)為內(nèi)修與外弘的動能。

　　1.不忍圣教衰──這是「著重于護法而發(fā)心」5:確認佛法的究竟無上,而且唯有佛法才能給予自他及世間徹底的利濟。但此時、此地,宣說正法的少,而相似佛法、錯謬邪見,卻裹著佛教的外衣充斥世間,不僅無能解除眾生的煩惱,還加深了眾生的苦患。這唯有修學佛法、弘揚佛法,才能振興圣教,使佛法的真義流傳人間。

　　2.不忍眾生苦──這是「著重于利生而發(fā)心」6:眾生的苦難無量無邊,而盡由自身造業(yè)招感而來;盡管給以物質(zhì)、知識、技能等等世間法的救濟,卻也僅能得到相對而有限的改

　　善。要能徹底救度眾生,必得教以佛法,從根本上解除苦因──令其改變觀念、言行,使其隨順佛法真理,終而度一切眾生令入無余涅槃,這才能使眾生真正離苦而得究竟安樂。

　　這是為不忍眾生苦而發(fā)心的。

　　(二)目標──凈治身心.弘揚正法.利濟眾生

　　成佛,是學佛者的究極理想。理想是不妨遠大的,而實踐則要從切身的修行入手。一般人聽到修行,總不免聯(lián)想到出家修行,聯(lián)想到在寺院集眾共修,聯(lián)想到早晚課誦、念佛拜懺。而其實修行,就是將所「修」學的用之于日常的事「行」,用之于改造我們的身、語、意業(yè);將佛法的理論與我們的生命、生活相結(jié)合,這才是真正的修行。

　　依此,出家學佛要修行,在家學佛同樣也要修行;佛教有修行,其他宗教同樣也有修行�！竼沃v修行,并不一定就是佛法」7;重要的是,所修的行,「一、與佛法的根本義理是相合。二、行為表現(xiàn)是什么樣子。」8三、有沒有依佛法而改變自己的氣質(zhì)。所以學佛,且慢談了脫生死、究竟成佛,先完具一個正常、高尚的人格,成為一名人中君子,才是最切要的。否則,佛法是佛法,而我依然故我,一點改變都沒有,佛法與我,終究是二條沒有交集的平行線,那就罔學了佛法!

　　對此,導(dǎo)師有感而發(fā)的說:「中國近百年來佛法衰敗的原因,是出家者誤解住持佛法的意義,不能以方便攝化信眾,使他們從凈治身心中,表現(xiàn)佛法的大用。如佛法而不使人凈治身心,那弘法也者,祇是形式的熱鬧而已,于佛法毫無裨益�！詢糁紊硇�,是學佛者最根本最重要的問題�！�9人間佛教的內(nèi)修與外弘,亦當以此為基本的目標,舍此,談弘法、談利生,都未免遙遠了些!

　　于甚深佛法,有過一番深刻的認識,再將此認識體會到自心,凈治煩惱、改變言行。──由佛法的修學而得凈化,由佛法的實踐而受用法樂,復(fù)因見圣教衰、見眾生苦,而發(fā)心弘揚正法、利濟有情,這就發(fā)起大乘菩提心了。發(fā)了菩提心,一切的修學與事行,皆為續(xù)佛慧命、救度眾生,皆是為佛教、為眾生,而非為自己的成就佛道。依此目標而發(fā)心,才是強而有力的發(fā)心!

　　「信為欲依,欲為勤依」10,依此來解說發(fā)菩提心的重要,是再恰當不過了!深信佛法是世間唯一能濟世利人的大法,深信佛果菩提的超勝世間、究極無上,即能從純凈的信仰中,引生趣求無上菩提的愿欲。于上求菩提、下化眾生起大愿欲,那才能精勤于佛法的修學與弘揚、自利與利他,以圓成菩提。故說菩薩道為從凡夫發(fā)心、修行,以至證得菩提的完整歷程。人菩薩行是不能離去愿求菩提的終極目標的,一切的利他行因為與菩提信愿相應(yīng),那才成為真正的菩薩行,而不致落空、墮入小乘或人天的福果。

　　(三)方法──十善行為本.修六度四攝.性空慧為要

　　依人身向佛道,十善行是最基本的要求;凡夫菩薩,即從十善學起,而漸深漸廣,故又稱十善菩薩。十善雖是共世間的善法,但因?qū)W者之發(fā)心差別,也就分別而為人天、解脫與成佛的不同果報。

　　單為個己的內(nèi)修與解脫而學,一個人所需要的佛法其實不多。但若為弘揚正法、利濟眾生而學,則定然要遍學一切法門,才能針對眾生的不同根性與煩惱,施以種種的善巧化度�！阜ㄩT無量誓愿學」,而一切法門中,又以六度、四攝為菩薩行之綱要,尤為人間佛教內(nèi)修與外弘之所必學。六度為從愚迷此岸,自度度他,以超越生死長河,而達正覺彼岸的方法;包括利他的福德道與自利的智慧道11。四攝則為攝化眾生同向佛道,攝受志趣相同者同行菩薩利生事業(yè)的方法。故說六度與四攝為今菩薩行者之必修學分。

　　然六度中的布施、持戒、安忍、精進、禪定,如非以般若智慧作為前導(dǎo),是顯不出佛法超勝世間的特質(zhì),而又觸處染著、觸處成礙的�！肝宥热缑�,般若如導(dǎo)」12,這不但說明了五度的共世間性,更突顯般若為一切法門之眼目的重要地位。一切法門的修學,不能離于般若慧,可以說佛法的修學即是修學智慧的歷程;但這并非只要智慧,不需其他,而是強調(diào)智慧之不可或缺與徹始徹終。欲求菩提,唯有信、智、悲齊頭并進、輾轉(zhuǎn)增上,才可能完就。

　　眾生是多苦而又畏苦的,要從此多苦的人生超脫,已然不易,何況是即此多苦的人生,不為自身憂苦的超脫而發(fā)心,卻一心一意為超脫其他眾生的憂苦,而一生又一生在此多苦的人間受生死?他所憑恃的是什么?逆境,可能挫敗他;順境,可能迷惑他;眾生的剛強難化,可能令他退屈;但是在千錘百煉中,在頭出頭沒中,他終于習得一身的好本領(lǐng),堅毅地向佛道邁進。──菩薩,無怪乎要被尊為「眾生之上首」!他的成佛,為了多苦眾生;他的不急求自證,為了多苦眾生;他的遍學一切,為了多苦眾生。──因為這大悲心的策發(fā),才使他一日一日堅定自己的菩提信愿。但使他久處生死,而能不畏生死、不趣涅槃的,卻是勝解空性的智慧。透過緣起深觀,了達一切如幻,菩薩于是而能不離人間,又不著

　　人間!人間佛教的修持者,當切實把握菩薩的真精神,依此發(fā)心、目標、方法而學!

　　四、內(nèi)修為了外弘.外弘深化內(nèi)修

　　人間佛教是不能離于人間的,修持的內(nèi)容不能離于人間和樂善生的德行,也必然要將所修所學應(yīng)用于人間的種種事業(yè),增進人間的利樂。內(nèi)修,或外弘?這或者也令部分學人覺得困惑,但內(nèi)修要為外弘作準備,并且在外弘中深化個己的內(nèi)修,這樣的內(nèi)修與外弘,才符合人間佛教的精神而有意義。

　　進一步說,內(nèi)修是外弘的基礎(chǔ),人間佛教的弘揚,不管是用于領(lǐng)眾修行,用于講說治學,或用于菩薩事業(yè),均需于甚深佛法下過一番扎實的功夫。而后,在對外的弘化中,內(nèi)化所修所學的一切,將理論付諸實際事行,在事行的實踐中驗證所學的理論,終達理論與實踐的合一──信解與行證的合一,這才完成自我生命的徹底改造。

　　內(nèi)修與外弘,就猶如學與用,對此,導(dǎo)師在〈學以致用與學無止境〉文中,即有著愷切而深入的慈示:

　　「無論什么學問,只是『為用而學』。學業(yè)的價值,不但在為自己,而且要對人類能有所貢獻。所以徹底的說起來,學只是『為用而學』。不問所學何用,不求如何應(yīng)用,『為學問而學問』,是有背于學之意義的。」13

　　「就佛教而論,佛學本非純知識的,一向是經(jīng)驗與知識相結(jié)合。所以非『學』『用』相結(jié)合,不足以表彰真正的佛學�！�14「如善于應(yīng)用,學與用相結(jié)合,那即使所學不深,也會一天天增進,更切實、深刻起來。否則,學到相當程度,不能見于實行;或者實行時,不能與所學相結(jié)合。那相當?shù)穆勊贾?可說一無用處,久久也會退失了。那一心想學,專重聞思而不想實用,將永遠是空虛的,也難有更高的造詣。」15所以「唯有『學以致用』,才能向『學無止境』邁進」。16

　　儒家也說:「學,然后知不足;教,然后知困�！�17而依自己的體會與經(jīng)驗,或許可以再加上一句:「用,然后知不逮�！估碚撝�,真正要用得出來,這才發(fā)覺還有一段距離呢!所以要在邊學邊教、邊學邊用、邊用邊學中,教學相長、學用相資,而達到教與學、學與用的互相增上,那佛法才能成為自己的一部分。

　　再說學與用,內(nèi)修與外弘,不論修學什么、用于何處,都非從認識自己入手不可。認識自己的個性、興趣、能力、所長與所短,而選擇適合自己的、自己可以發(fā)揮的,依于上述的修持三要去修學、去應(yīng)用,這才能真正裨益于佛教與眾生,又有助于自己的道業(yè)。

　　內(nèi)修,不是個人住茅蓬或遠離人群、獨處自修,而是大眾集體共修,共同生活、共同論學、共同辦道,在大眾生活中增進德學、消融習氣。外弘,廣義來說,則涵蓋一切嚴土熟生的事業(yè)。對此,學者盡可發(fā)大心,成就菩薩大業(yè),但切記要隨分隨力,由小而大,由近及遠,慢慢結(jié)集同愿同行者共同成事,才不致因好高騖遠,而退失初心。

　　不過當前的臺灣佛教,為了自家寺院的維持與擴大,為了服務(wù)信徒、爭取信徒,僧眾往往忙碌不堪。硬體設(shè)備莊嚴宏偉,而軟體空洞貧乏是極普遍的現(xiàn)象。于是,為求法,為病緣,為理想的不得實現(xiàn),為理念的不能諧同,……不斷地有人離此別去。于是,個人靜修、住茅蓬、辟精舍,不得已而住俗家的人多了,而寺院僧眾高齡化的傾向也更普遍了。(造成高齡化的原因誠然更復(fù)雜些吧!)

　　對此現(xiàn)象,想引用智道長老尼三十幾年前對我徒弟開示的一番話,提供大家作為省思,他說:「如果那個地方吃的差、住的差,但是有法可求,你無論如何,都要為法住下來。如果那個地方有法可求,生活各方面又很優(yōu)渥,那你是很有福報。如果那個地方?jīng)]有法可求,但是物質(zhì)上很充裕,那你要趕快走人,免得空耗信施、消損福報、浪費生命!」(這當然指的是初學階段。若學有小成,又能取得常住的信任與支持,發(fā)大心的菩薩真該把佛法帶到那個地方去的!)

　　談到這里,還是要引導(dǎo)師的話,苦口婆心地說:「『佛法弘揚本在僧』的僧,不是偉大的個人,是一個推動佛教的和樂共存的自由集團,不是深山中一個一個的隱者�！�18不管自己離開僧團的理由為何,都應(yīng)該再找尋一處適合自己的道場,回歸僧團生活,以持續(xù)道業(yè)的修學。現(xiàn)實生活是不可能盡如我們理想那樣的,我們能有多大福報!當知:菩薩,可以有恢宏的氣概,而不必然都當領(lǐng)導(dǎo)者或位居中堅。菩薩,可以成赫赫之功,而不必非成赫赫之功,不能一展抱負。只要道念堅定、吃得起苦(現(xiàn)代僧團能吃的苦已經(jīng)相對少了),就當安住僧團中。沒有大眾共同修學的環(huán)境和機會,就自己利用時間自求充實。只要有心,在唱念、在辦事、在處眾,在與信徒的互動中,都是很好的應(yīng)用所學、藉境練心的機緣

　　,就看自己會不會把握了。會把握的,唱念課誦,正可以學習攝心、依文起觀;擔任職事,正可以在辦事中學習無我;與信徒互動,正可以隨宜教化、廣結(jié)善緣,那時時處處都可修可學可用!

　　既然囿于客觀環(huán)境,不能專意內(nèi)修或外弘,那就訓(xùn)練自己能靜能動,而且動靜皆宜吧!不過且謹記:得時間靜修,要能「放得下(外緣),安得住心,(并且)持之以恒」19;而弘化、任事、興福,則要留心名、利、情這「小三關(guān)」的考驗�！缸⒁狻�信心堅強』,『戒行清凈』,以念誦、懺悔等來培養(yǎng)宗教情操,而將自己安立于僧團中,安立于聞思經(jīng)教的慧學中,不求速成,以待時節(jié)因緣,……」20如此,久而久之,道業(yè)卒能有成。

　　在家居士的修學佛法,與出家眾其實并無差別,只是二者的生活方式與責任、義務(wù)不同。若就菩薩行的開展來說,「從在家眾的立場,努力于大乘思想的教化,……(還)是菩薩道的主流」21呢!如善財童子所參訪的諸大善知識,盡多是各行各業(yè)出類拔萃的翹楚,他們即是就著自己的專業(yè)領(lǐng)域,融入佛法的修行,而以此來教人修菩薩行的。在家居士亦當以此為學習的典范,將從佛法而來的體會與創(chuàng)意,應(yīng)用到自己的工作領(lǐng)域中、工作態(tài)度中,甚至展現(xiàn)在工作成品中。如以音樂、戲劇、文學、藝術(shù)……等來表達佛法的意象,這不但最能感召人來信仰、修學佛法,更可以使佛法普入各階層。對佛法的深入,在家居士或者不及出家眾的專業(yè);但佛法的廣化人間,在家居士卻必然可以有所發(fā)揮。

　　現(xiàn)代的在家佛弟子,除應(yīng)護持三寶,以家庭與職場作為自己的修行道場而外;行有余力,亦當投身利濟眾生、關(guān)懷國土的事業(yè)。切勿本末倒置、角色錯亂,過著出家一般的生活,或者熱心傳教,到處拉人來信仰。而應(yīng)將自己所學到的,即使是少分的佛法,活用在日常的待人處事中,以言語、身行來表現(xiàn)佛法的智慧與慈悲,這無疑更能使人對佛教生信。若有大心居士,發(fā)心弘揚正法,也應(yīng)在人間正行的基石上,謹守在家居士的分際,而有護教利生的事實展現(xiàn),才能真正有助于正法之弘揚。

　　五、結(jié)語

　　真誠的佛弟子,無論出家、在家,都不應(yīng)昧于眼前佛教的表面榮景,而應(yīng)致力于佛法真義的闡揚與行踐,讓菩薩的真精神充分實現(xiàn)在人間,使人間永有佛法的光明!

　　論到菩薩的真精神有三:22

　　(一)為度三乘同入無余涅槃而發(fā)菩提心,其精神為「忘己為人」。

　　(二)抑他力為卑怯,崇自力、不由他力,其精神為「盡其在我」。

　　(三)三阿僧祇劫有限有量,其精神為「任重致遠」。

　　把握菩薩的真精神,不貪功、不躁進,與自己比,不與別人爭短長。莫羨慕、莫埋怨,莫自高自滿,也莫妄自菲薄,這才能腳踏實地、學無厭足地就著自己現(xiàn)有的因緣去把握、去開創(chuàng)。在對人、對事的歷練中,學習超越過去的自我、挑戰(zhàn)自己的未來,學習擴大自己的心胸、增長自己的器量與識見。由自己的苦痛,而同情別人的苦痛;由自己的煩惱,而諒解別人的煩惱;由自己因佛法的修學而得清涼,而思令人也依此得清涼,并力求這樣的佛法得以弘揚。人間佛教的內(nèi)修與外弘,不正應(yīng)從每一位佛弟子出發(fā)嗎!人人從自身出發(fā)去努力,推己及他,那每一個人都可以成為人間佛教的一粒種子。那末,在可以預(yù)見的未來,冰雪大地即將冰消雪融、遍地新芽!謹以此文懷念人間永遠的導(dǎo)師,并愿所有見聞?wù)摺?/p>

　　聽聞?wù)?都能以作一個人間菩薩自期!

　　【注釋】:

　　1.印順導(dǎo)師,《印度之佛教》〈自序〉,頁7。

　　2.印順導(dǎo)師,《佛在人間》(新版),頁99。

　　3.同注2.,頁103。

　　4.印順導(dǎo)師,《成佛之道》(新版增注本),頁260～261。

　　5.同注4.,頁260。

　　6.同注5.。

　　7.印順導(dǎo)師,《華雨集》第五冊,頁74。

　　8.同注7.,頁75。

　　9.印順導(dǎo)師,《教制教典與教學》(新版),頁169。

　　10.《大乘百法明門論解》卷上,《大正》四四冊.四八頁中。