依法不依人

　　「吾愛(ài)吾師,更愛(ài)真理」,所以追根究底仍是以法為尊為上為第一。

　　我佛世尊,化緣已畢,八十歲那一年,于娑羅雙樹(shù)間示現(xiàn)涅槃。所作已辦、已度苦海的阿羅漢,只是感嘆世間無(wú)常,「世尊滅度一何疾哉!」而凡情未了、所作未辦的多數(shù)弟子們,面臨人天眼滅,頓失依怙的情景,其內(nèi)心的悲痛,磕首捶胸,頭昏眼花,如喪考妣,可想而知。佛為一切智人,不但覺(jué)證諸法空相,也深知弟子們受不了親人永別,無(wú)依無(wú)護(hù)的悲情,所以生前的教授、教誡中,時(shí)時(shí)處處開(kāi)導(dǎo)弟子:「以法為師」,「依法不依人」。

　　佛陀的偉大,不在于種族的尊貴、相貌圓滿(mǎn)和世俗的名位,而是因?yàn)樗�體悟真理——見(jiàn)法而成佛。佛身者,法身也。我人歸依佛,不是歸依四大假合的父母生身;知法、入法的法身,才是真正歸依處。如阿毗達(dá)磨毗婆沙論所說(shuō):「此身父母生長(zhǎng),是有漏法,非所歸依;所歸依者,謂無(wú)學(xué)成菩提法,即是法身。」歸依佛真義如此,歸依僧也不例外,四雙八輩的五分法身功德,才是真歸依的對(duì)象。佛僧一體,佛是先覺(jué)者,僧是后覺(jué)者,先覺(jué)與后覺(jué),所覺(jué)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)則無(wú)差別。

　　佛陀在世,屢誡弟子:「佛子離吾數(shù)千里,憶念吾戒,必得道果;在吾左右,雖常見(jiàn)吾,不順吾戒,終不得道�！乖诜鹜幼詈筮z教:「汝等比丘:于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,如暗遇明,貧人得寶,當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世,無(wú)異此也�！惯@是「以戒為師」的明證。世尊上升忉利天為母說(shuō)法,為期三月,人間弟子十分懷念佛陀。當(dāng)?shù)茏觽兊弥�佛陀回�?lái)的消息,大家爭(zhēng)先恐后,希望自己先見(jiàn)佛。解空第一的須菩提尊者,獨(dú)坐林下,正觀緣起,被佛陀贊嘆乃真見(jiàn)佛的第一人。這就是「見(jiàn)緣起即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛」;「以法為師」;「依法不依人」的圣教。

　　印度佛教的變遷,從佛世的原始佛教,乃至后期大乘佛教,佛門(mén)的三柱:佛、法、僧,信徒所歸依的即此三寶。但發(fā)展至晚期的秘密佛教,于固有的三寶外,加一「上師」寶,而成為四寶,而且后來(lái)居上,歸依上師在先,以上師寶比佛法僧三寶更偉大。諒必這就是影響今日佛教界「依人不依法」——與佛唱反調(diào)的流弊吧!

　　無(wú)可否認(rèn)的,在佛法修學(xué)的歷程上,善知識(shí)占有重要的地位。如四預(yù)流支,于聞思修三慧的進(jìn)修,以「親近善士」為先。聽(tīng)聞佛法,不外從佛、佛弟子和經(jīng)典去聞。佛和佛弟子是人,經(jīng)典也是佛所說(shuō)、佛弟子的詮釋,這一切都離不開(kāi)人。然而,真實(shí)的三寶:佛是真理的圓覺(jué)者,僧是隨佛出家、修學(xué)正法的人;佛依法而成佛,依法以攝僧;離開(kāi)正法,即無(wú)佛也無(wú)僧�；蛴幸婪鸱�流行人間的「化相三寶」說(shuō),因佛的證法而說(shuō)法,因僧的住持而正法得以流傳久遠(yuǎn),三寶以佛寶為中心。從佛教史的演變,相對(duì)而言,原始佛教以佛寶為中心,部派佛教阿毗達(dá)磨的發(fā)達(dá),乃至大乘佛教的中觀、瑜伽思想,系以法寶為中心。晚期的佛教,則演化成以僧寶為中心。事實(shí)說(shuō)來(lái),住持三寶,佛教的發(fā)揚(yáng)光大,端賴(lài)實(shí)存的僧寶,所謂「佛法弘揚(yáng)本在僧」;佛陀之所以建立僧團(tuán),目的即為延續(xù)慧命,令正法久住。假如實(shí)踐正法,宣揚(yáng)正覺(jué)之音的人沒(méi)有了,佛教即絕跡于人間。然而,所謂僧者、善知識(shí)者:如法如律和合而住的群眾名為僧;通達(dá)教法、勤修三學(xué)的成就者是真善知識(shí)。師之可尊,是因?yàn)樗�有�?奉行真理,依法而解而行而證者;「吾愛(ài)吾師,更愛(ài)真理」,所以追根究底仍是以法為尊為上為第一。

　　在學(xué)佛的不同類(lèi)型人之中,有信行人與法行人。法行人是以真理為依歸,所信奉的都經(jīng)過(guò)理智的抉擇,明是非,辨邪正,擇善固執(zhí),絕不人云亦云,盲從附會(huì)。信行人則不然,重視感情,崇拜權(quán)威,以所尊敬者的言行為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。倘若所敬信者不如法,則愈修離道愈遠(yuǎn)。在大乘佛教菩薩行,也有重智證與偏信愿的二類(lèi),如東方的阿閃佛國(guó)與西方的彌陀凈土,即為攝受信行與法行二類(lèi)型人的根性。從修證的次第而言,佛法是以般若為首,而非神教的信心第一,信者得救。佛教與西方宗教的不同特質(zhì)在此。

　　法是什么?探討「依法不依人」的論題,作為慧學(xué)進(jìn)修守則之一,對(duì)法的意義是需要正確把握的。不然各以自己的看法為準(zhǔn),羽毛當(dāng)令箭,徒增我見(jiàn)我執(zhí),豈非無(wú)法無(wú)天?

　　在經(jīng)論中時(shí)常出現(xiàn)「諸法」、「一切法」的詞句,它的內(nèi)容廣泛無(wú)邊,善惡、邪正、世間與出世間,無(wú)漏智所知,有漏識(shí)所識(shí),宇宙萬(wàn)有,無(wú)所不包。今從簡(jiǎn)短的般若心經(jīng)為例,所舉的「法」有:五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二因緣、四諦等。經(jīng)文要旨在顯示一切法緣起性空;學(xué)人務(wù)必修學(xué)般若,正觀空義,乃得度脫一切苦厄。蘊(yùn)、處、界三科,原是世俗法,與本題「依法不依人」的「法」義,扯不上關(guān)系。緣于佛陀依二諦為眾生說(shuō)法,基于「不得世俗諦,則不得第一義」的方便,這些世俗事象,也是佛陀開(kāi)示的法門(mén)。

　　值得特別留意的是經(jīng)文所說(shuō)的四諦與緣起。四諦:苦集二諦,說(shuō)明世間的苦因苦果;滅道二諦,顯示出世的涅槃及解脫苦因苦果之道。站在修證的立場(chǎng),滅道二諦才是我們的理想界——真實(shí)法、中道法、解脫法。滅,可解說(shuō)為取消、滅除,意思是眾生無(wú)盡的生死苦集取消、不存在了,無(wú)邊煩惱滅除,痛苦解脫了。這就是涅槃的實(shí)現(xiàn)。涅槃甚深,是無(wú)生無(wú)滅的無(wú)為法,唯是圣智的現(xiàn)證,如人飲水,冷暖自知,非言語(yǔ)筆墨所能形容,在此姑且不必深論。約圣道的實(shí)踐而言,四圣諦重點(diǎn)在于道諦。立足于離苦得樂(lè),斷惑證真的佛法究竟理趣;如何斷除煩惱,離生死苦,以達(dá)成體悟真理得涅槃樂(lè),這才是道諦要點(diǎn)所在。依阿含經(jīng)所示的「法」之內(nèi)容是:「正見(jiàn)是法,乃至正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定是法�！惯@八正道行之所以被稱(chēng)為「法」,因?yàn)樗�是「古仙人�?古仙人徑,古仙人道跡�！挂粋�(gè)人如自甘沉淪不求解脫便罷,既已立志趨向菩提,八正道這條路非走不可。正如佛陀將入涅槃之前,對(duì)最后弟子須跋陀羅說(shuō):「諸法中無(wú)八正道者,則無(wú)第一沙門(mén)果,第二、第三、第四沙門(mén)果。須跋陀羅!以諸法中有八正道故,便有第一沙門(mén)果,第二、第三、第四沙門(mén)果�！惯@是多么肯定的開(kāi)示,正法的奉行者,絕無(wú)模棱兩可的余地。所謂不二法門(mén),不變不失,永遠(yuǎn)值得依循的解脫道,即此八正道法。

　　或問(wèn):法門(mén)無(wú)量,佛說(shuō)有八萬(wàn)四千,怎會(huì)僅此八正道一門(mén)?殊不知,圣道的修證,佛陀隨機(jī)說(shuō)法,或略或廣,或深或淺,開(kāi)合不同,但總不能外于此八正道法。如佛為阿難說(shuō):「自依止,法依止,莫異依止�！沟茏觽儺�(dāng)憑自己的努力,勤修正法;正法才是永久的依怙。不論佛陀在世或滅度久遠(yuǎn),唯有依法而行才是得救的保證。所謂法者即四念處;此法是貫通古今,前圣后圣所共依的一乘道。如經(jīng)云:「有一乘道,能凈眾生,度諸憂(yōu)悲,滅除苦惱,得真如法,謂四念處。」還有如所周知,戒定慧三增上學(xué),依戒得定,依定發(fā)慧,依慧得解脫,這是極簡(jiǎn)明的解脫道。依相關(guān)相攝看,四念處,即是八正道正念的內(nèi)容。三學(xué)即是八正道的略說(shuō)。如慧學(xué)即是正見(jiàn)、正思惟;定學(xué)即是正念、正定;戒學(xué)是正語(yǔ)、正業(yè)、正命;正精進(jìn)則通于三學(xué)。戒定慧成就,即得解脫;加解脫知見(jiàn),即是五分法身。

　　甚深正法的體現(xiàn),端賴(lài)圣道的實(shí)踐,而實(shí)踐的方法,即此八正道法。八正道以正見(jiàn)為首,而正見(jiàn)內(nèi)容則以緣起為根本,依緣起正觀能離一切迷謬的二邊之見(jiàn),如有見(jiàn)與無(wú)見(jiàn),常見(jiàn)與斷見(jiàn),我見(jiàn)與我所見(jiàn)。此緣起是不變不失的諸佛常法。如佛在雜阿含經(jīng)說(shuō):「緣無(wú)明有行,乃至緣生有老死,若佛出世,若不出世,此法常住、法住、法界�！咕壠鹫归_(kāi)了相生的有為生滅,也顯示了無(wú)為的寂滅。無(wú)明緣行等純大苦聚,乃是依緣而集起;無(wú)明滅則行滅等純大苦聚滅,不是依于緣而是緣盡而證滅;滅是本性,如大海本性平靜,因風(fēng)鼓浪,今風(fēng)平而浪不起,歸于原本的平靜。說(shuō)緣起,含攝了依于緣而集起的流轉(zhuǎn)門(mén)和諸緣滅盡的還滅門(mén)。相對(duì)的說(shuō),緣起的流轉(zhuǎn)是有為法,緣起的還滅是無(wú)為法。這是如來(lái)成等正覺(jué),為人演說(shuō)開(kāi)示之「法」的內(nèi)容。經(jīng)中形容:「此諸法,法住、法定、法如、法爾,法不離如,法不異如,審諦真實(shí)不顛倒。」由于緣起法是安住的,確立不改的;法是不動(dòng)、不變異的,所以說(shuō)它是法住、法定、法如。通達(dá)了緣起流轉(zhuǎn)的有為法,即得法住智;證悟緣起還滅的無(wú)為法,是為涅槃智。修學(xué)佛法,先得法住智,后得涅槃智;反之,「不得世俗諦,不得第一義;不得第一義,則不得涅槃。」我人所歸依的,即此永恒的、普遍的、向上的、向解脫的常道——八圣道法。由中道的實(shí)踐而完成正覺(jué)——無(wú)上法,究竟法,勝義法。

　　時(shí)逢末法,群魔亂舞,邪說(shuō)橫行,活佛滿(mǎn)街跑,依人不依法,加持灌頂普遍流行。重外貌忽實(shí)質(zhì),心行道外;標(biāo)新立異,各顯神通;魚(yú)目混珠,神佛不分。歧路遍布,陷阱處處,好心學(xué)法者,可不慎哉!追憶早年在一古廟,觀音左右一對(duì)聯(lián):「若不回頭,誰(shuí)與汝救苦救難;倘能轉(zhuǎn)意,何須我大慈大悲�！箤�(duì)于舍本逐末,重人輕法,不務(wù)實(shí)修而妄想外力救濟(jì)之徒,這首通俗法語(yǔ),如暮鼓晨鐘。惟愿我佛正覺(jué)之音,能喚醒苦海夢(mèng)中人。南無(wú)佛陀!南無(wú)達(dá)磨!南無(wú)僧伽!

　　一九九九年六月九日于山仔腳丈室