佛恩何處？報(bào)恩何在？

　　丁亥年夏安居。某日,迦葉尊者守衣入定胸臆一隅——雞足山華首放光寺盤(pán)陀石小木屋慈師會(huì)客廳:寬大明亮的落地窗外陽(yáng)光普照,萬(wàn)山寂靜,茶香彌漫。爾時(shí),復(fù)有出家師、居士若干、輕乘夏風(fēng)候鳥(niǎo)諦然,一派清朗、祥和,諸眾依次席地正坐,聆聽(tīng)慈師開(kāi)敷法幢妙音宣流。)

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　　慈師:正確的修行方法是什么呢?是如法的修持。你為什么說(shuō)累呀、累呀,就是違法地操作了自己的生命,以惡法來(lái)逼迫自己的生命了,帶來(lái)了苦、困、難、障,這都是自己給自己帶來(lái)的東西。

　　居士:安樂(lè)行是不是還是以安心為要?

　　慈師:實(shí)際安樂(lè)行本身是什么呢?按照正行來(lái)說(shuō)就是苦難之時(shí)坦其自性,即坦露它的自性的剎那生起的喜悅。就在苦的時(shí)候,坦露自性的守護(hù),這時(shí)候的樂(lè)才是不可思議的樂(lè)!好比說(shuō)我們遇到這個(gè)事本來(lái)很好,它就沒(méi)有什么了,基本上就這個(gè)狀態(tài),就稱為業(yè)相續(xù)狀態(tài),但你在極苦之處,突然地把它的本質(zhì)揭開(kāi)了,你會(huì)生起大樂(lè)。這個(gè)樂(lè)是大,這個(gè)“大”是什么?就是苦處有樂(lè),就是這個(gè)意思!一般我們的樂(lè)就在樂(lè)處才會(huì)有樂(lè),而不知這個(gè)難處、障處、危險(xiǎn)處,就是業(yè)緣泛起處,那是真正的樂(lè)!為什么呢?就是坦露它的本質(zhì)的時(shí)候。佛法恰恰用在這個(gè)地方了,于是樂(lè)我們就輕輕地放在一邊了,對(duì)吧?就把所有的難緣、障緣解決于當(dāng)下,這是真正的佛法利益,并不是說(shuō)這個(gè)苦之外再找個(gè)樂(lè),沒(méi)有那一說(shuō),若有也就沒(méi)有佛法了。

　　你看現(xiàn)在的人呀,好比說(shuō)犯錯(cuò)誤了,他就包藏、隱蔽、害怕、畏懼,他就不敢面對(duì),實(shí)際若面對(duì)了,懺悔得安樂(lè)。懺悔實(shí)際是一種放下的安樂(lè),但透其本質(zhì)、了其實(shí)相,得究竟安樂(lè)!因?yàn)闃I(yè)處一來(lái)你就把它解決了,那么這個(gè)地方得究竟方便,即么事情來(lái)了都可以得方便,要不然我們就不得方便,實(shí)際法印就是方便,也就是究竟方便。不象守株待兔的人,突然碰到一個(gè)死兔子,就認(rèn)為這個(gè)地方可以得到兔子了,結(jié)果怎么守兔子也不來(lái)了,為什么呢?它是偶發(fā)性的,就象有人碰到一個(gè)利益是偶發(fā)性的,但是如果你一旦掌握了法印,你就會(huì)時(shí)常歡喜,清凈安樂(lè),你是主動(dòng)的!

　　學(xué)佛的這個(gè)“安心”。在學(xué)佛最基礎(chǔ)的因緣上,要知道安心,要知道發(fā)心,要知道本心,明確本心,究竟于本心,在這個(gè)地方要去不斷地實(shí)踐這個(gè)安心,這是最初因緣,但一旦安心了,人就會(huì)怎么樣呢?就會(huì)面對(duì)世間。面對(duì)世間的時(shí)候,看是真安心,還是假安心。這時(shí)候的業(yè)種,即業(yè)相,不是你個(gè)人的單一的業(yè)相,即正報(bào)的這種相續(xù)了,業(yè)報(bào)相續(xù),無(wú)始以來(lái)的業(yè)種一時(shí)翻起,所以若面對(duì)事相能如實(shí)解決,這時(shí)候得真實(shí)安心,就是相應(yīng)安心,就是理事一如安心!

　　開(kāi)始我們只能在事相上解處安心,就是說(shuō):哎呀,我理解了,這個(gè)煩惱來(lái)了我不要染著,對(duì)諸行是苦、諸法無(wú)常、諸法無(wú)我、寂靜涅槃這個(gè)地方認(rèn)知了,但到事上了,不見(jiàn)得能行,所以在事上就不斷地錘打、錘打……,然后理事并舉,一時(shí)契入,這個(gè)契入是真實(shí)利益。但此處尚不究竟,何以故呢?還有理,還有事,理事二種對(duì)待,尚有觀照二法。有觀有照,觀照為礙,此時(shí)不能得究竟歡喜,即沒(méi)有斷煩惱!所以若人一時(shí)對(duì)待消融,諸法一無(wú)所得,無(wú)智亦無(wú)得,無(wú)有對(duì)待故,一切法秉然于光明藏中,就是說(shuō)“無(wú)對(duì)待”都沒(méi)了,這時(shí)候人得大安樂(lè)!此種安樂(lè)就不只是真實(shí)安樂(lè),是大安樂(lè)!以大安樂(lè)故,能利益世間,無(wú)掛礙了,所以說(shuō)無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃,三世諸佛一路走出!在這個(gè)地方利益眾生。

　　而你們開(kāi)始要能把心安下來(lái)就不錯(cuò)了!先要把心安下來(lái),先要解悟,然后在事上錘打自己。你先經(jīng)過(guò)道理,也就是說(shuō)先要有個(gè)發(fā)心,先要有個(gè)心地參照,這個(gè)都沒(méi)有,你怎么行法啊?都是造業(yè)去了!你知道嗎?出家、在家都是造業(yè)!你相信嗎?什么業(yè)呀?都是煩惱的累積!這個(gè)地方要看好,那你再把這個(gè)對(duì)待的問(wèn)題解決了,什么有覺(jué)有照、知如法不如法等等。就是說(shuō),此事知其本性,坦其本性,念念回歸,這還是有覺(jué)有照的。覺(jué)照之時(shí)不得究竟方便,可以說(shuō)是一時(shí)觀照安樂(lè),但是觀照也為礙,安樂(lè)之時(shí)也以為障礙,不得究竟安樂(lè),即不能斷除煩惱,這個(gè)地方已經(jīng)伏煩惱了,即煩惱來(lái)了,馬上就能知道它的本性是什么,馬上能回歸到它的本性中來(lái),這是很重要的修持。

　　凈土就不這樣修持,凈土是什么呢?泯除對(duì)待,一時(shí)回入光明藏,清凈安住,無(wú)所對(duì)待!但是若你們用不上了,就慢慢爬吧,就這樣爬格,爬什么格?讀自己的心,明白自己的心。其實(shí)凈土教言是最深刻的了,九法界等蒙攝受,咸得往生,平等緣起,一時(shí)回入啊,沒(méi)有對(duì)待!

　　哎呀,沒(méi)有對(duì)待的法則沒(méi)人要!所以,這么多年來(lái)我苦就苦在這個(gè)地方了,不愿意再講了。無(wú)待的法則,就是一時(shí)斷除煩惱!何以故呢?無(wú)始以來(lái)的善惡無(wú)記一時(shí)消融,歸于彌陀無(wú)礙光明中!但是這么大的福報(bào)你不要,就是小心眼子、小膽量,總想搞點(diǎn)小鬼明堂,高高低低、大大小小的。好了,慢慢來(lái)吧,那就爬吧,爬格去吧,就是不能一次性抉擇啊。

　　平等智中得大安樂(lè),斷除煩惱!以彌陀無(wú)礙光明故,斷除現(xiàn)前煩惱,即善惡無(wú)記一時(shí)消融,凡圣一時(shí)消融,歸于光明啊,得以自在力;光明亦不可染,得以究竟寂滅,這個(gè)地方是斷煩惱方便,連伏它都不伏了!伏的時(shí)候還有這個(gè)東西呢,對(duì)不對(duì)?你還有對(duì)待,你還要伏它。對(duì)待消融,心智蕩然!所以說(shuō)那三種清凈心中的樂(lè)清凈心啊(三清靜心為:無(wú)染清凈心、安清凈心,樂(lè)清凈心)。

　　菩薩們呀,學(xué)佛呀,講了這么多年,我就象賣佛的一樣,也賣不出去。真是啊,講多少年了?就講這一句話。咸同趣入,一時(shí)解脫!但人不要,哎呀我有煩惱,我業(yè)還很重,我做了多少善事,那個(gè)善知識(shí)多好,那個(gè)善知識(shí)多壞,這個(gè)寺廟怎么樣……。心總是對(duì)待呀,對(duì)待擇取,不能安樂(lè)!本來(lái)是一身輕之人、利益世間之人,結(jié)果去奔波于自己的取舍之中,沉淪于六道!辜負(fù)了彌陀啊,你知道嗎?本來(lái)我們應(yīng)該利益世間去了,沒(méi)事了,結(jié)果還忙叨著自己的業(yè)緣去了,善惡無(wú)記,還在忙叨啊!

　　哎呀,辜負(fù)了彌陀,我都感覺(jué)到辜負(fù)了彌陀,知道嗎?可憐。以前我給他們說(shuō),好呀,你們修這修那去吧,修了三年以后再回頭找我就對(duì)了,我給你們慢慢講無(wú)修為之法,非因果之法,出生死之當(dāng)下成就之法!你們愛(ài)來(lái),來(lái)聽(tīng),不愛(ài)來(lái),你們走!十幾年前就這樣講的。你好好修吧,慢慢地修!修了回頭再來(lái)找我,我教你們不修!彌陀教言本來(lái)就是這樣子的嘛——身業(yè)禮拜阿彌陀佛應(yīng)正遍知,為生彼國(guó)意故,得生彼國(guó),平等一味,入蓮池海會(huì);稱贊阿彌陀佛平等光、智慧光、不思議光、乃至無(wú)盡光明一時(shí)涌入自己心中,何以故呢?心智蕩然啊。什么蕩然?無(wú)所掛礙,無(wú)所對(duì)待!你還有什么煩惱呀?還有什么凡圣呀?還有什么高低呀?還有什么人我呀?只是贊佛功德,歡喜踴躍,不能自制,所以心常發(fā)愿,愿一切眾生亦復(fù)如是,得大安樂(lè)!哎呀,可惜阿彌陀佛喲,這樣一個(gè)珍寶的教言,被我們踩在腳底下當(dāng)土用了,但當(dāng)土也給你帶來(lái)安穩(wěn)了。

　　你一對(duì)比就知道彌陀教言甚深不可思議的所在了!所謂平等緣起、光明緣起,也就是如來(lái)藏緣起不可思議,就在這兒了,就是斷煩惱于當(dāng)下,出生死于當(dāng)下,橫斷橫出,不假第二方便,這不是胡說(shuō)的,是真實(shí)不可思議!歷代祖師講,哎呀,善哉,稀有呀,凈土,了義之了義呀,凈中之凈,圓頓之極圓頓之教言,不可思議,橫斷于生死!

　　人不知道這一點(diǎn),認(rèn)為這都是夸張其詞,夸大了,可能是因?yàn)檎f(shuō)自己的法門(mén),就來(lái)夸贊它了。不是!根本不是這樣子的,是如實(shí)之教,如實(shí)之說(shuō)、如實(shí)法則、如實(shí)的利益。我死了誰(shuí)給你們講呀,給你講的人都睡著完了,到極樂(lè)世界去了,沒(méi)人講啊!

　　對(duì)這個(gè)地方,一般的人認(rèn)為自己用不上力,就不以為真了,又回到世俗的善惡、是非、對(duì)待,又徘徊去了!那是我們的習(xí)慣,又去開(kāi)始了,到事上又開(kāi)始了,念人我、是非、凡圣,又出來(lái)了,一大套,又開(kāi)始了,又開(kāi)始了,一套一套的!

　　居士:師父為什么用不上力呀?

　　慈師:用什么力?

　　居士:就是彌陀教言怎么在事上用不上力呢?

　　慈師:好比這么說(shuō),我惡了,別人說(shuō)我惡,那我就惡?jiǎn)h,心智不動(dòng)搖,別人說(shuō)我善了,那我就善唄,心智不動(dòng)搖!用什么力呀?就是在現(xiàn)實(shí)面前你是不是能這樣做!(《往生論》中)那五念門(mén)與五種果門(mén),念門(mén)是什么呢?心念一至,即用此法,若回向門(mén),若前四門(mén)中,就用它,用它就用上力了,你不用它就不用力,用什么呀?果門(mén)就更簡(jiǎn)單了,就直接回入,不舍一切苦惱眾生,回向?yàn)槭?成就大悲,游戲神通至教化地,面對(duì)煩惱如獅子搏鹿,游戲自在!就象玩游戲一樣,如獅子搏鹿,什么叫搏鹿?煩惱來(lái)了,拋拋它,讓它繼續(xù)跑,再拋拋它,還在跑,再拋拋它,就是跟煩惱逗著玩,如此而已了,而不是說(shuō)被煩惱所困擾、纏縛了�？赡苣銈儧](méi)有見(jiàn)過(guò)獅子戲鹿的這個(gè)樣子,一般鹿雖然很能跳躍,但獅子的力量是久畜而待發(fā),撲一上去了,把鹿給撲倒了,這時(shí)候鹿掙扎掙扎,獅子也不管它,也不吃它,也不咬死它,就讓它跑,然后一下又撲上去了,也就是說(shuō)它難逃獅子的大力與速度,它逃不出去。我們運(yùn)用法則純熟的時(shí)候,煩惱業(yè)習(xí)來(lái)了,就象鹿一樣,那不過(guò)是獅子之食,獅子之游戲之物,而非是危害之物了。因?yàn)槁箍隙ㄊ仟{子的口中之食,對(duì)吧?那煩惱、業(yè)障在佛法的這種法則面前呢,也是滋養(yǎng)佛法的營(yíng)養(yǎng),也是其威德表現(xiàn)的地方,這個(gè)地方就是學(xué)佛人現(xiàn)在轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)的地方,認(rèn)為“哎呀,這個(gè)人這么大的煩惱呀”,我說(shuō)太了不起了,煩惱大好呀,剛好有好的法則來(lái)對(duì)治,不是嗎?!你真試一試嘛,關(guān)鍵是不是在用法則,這是最大的問(wèn)題,你要不用法則,肯定苦了,要是用自己的想法、業(yè)習(xí),那肯定是把自己弄得苦不堪言,永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭了,徘徊去了。

　　如獅子搏鹿,人念佛呀,主要是心中無(wú)事嘛,三種清凈心,最主要是無(wú)事。你看,無(wú)染清凈、安清凈心、樂(lè)清凈心,這個(gè)清凈二法呢,就是平等清凈,無(wú)染清凈、安清凈、樂(lè)清凈。所謂清凈,過(guò)去講了一百二十種清凈心,實(shí)際這個(gè)清凈心是什么呀?依法行心即是清凈心呀,不依法行,我們心沒(méi)法清凈。你裝得再清凈,你再裱裝它,再偽裝它,再去設(shè)置它,它總是不清凈,那你若是以法行呢?它不清凈也得清凈!所以說(shuō)對(duì)于凈土教言的機(jī)制,要是有這個(gè)基礎(chǔ)再來(lái)看凈土教言,就知道它的不可思議利益了。

　　我們從識(shí)煩惱、伏煩惱、斷煩惱、究竟無(wú)煩惱之處來(lái)看法則,一般的法則是讓你認(rèn)取煩惱,就是知苦、知樂(lè),先知因果。知苦、知樂(lè)之后呢?能伏煩惱,因?yàn)槭裁茨?一般人就會(huì)舍諸惡呀,何以故?惡為苦源故;行諸善,何以故?善為諸樂(lè)之源故,所以心智調(diào)柔,入于止觀二法,止觀什么?知應(yīng)作處,作者,不應(yīng)作處,止者。從凡夫地入菩薩地,十行、十住、十回向,三賢位菩薩得以伏煩惱。所以煩惱現(xiàn)前之時(shí),依法而伏觀,就是止觀二法令其心智安樂(lè),出生種種功德,即心智調(diào)柔故,出生種種樂(lè)的功德,這個(gè)樂(lè)是什么呢?依因果法則而現(xiàn),所以暫伏于煩惱,它不能斷,所以稱為賢位菩薩,賢是什么呢?與應(yīng)作處決定作,與不應(yīng)作處決定不作,這就是賢,賢善之賢呀!我們說(shuō)賢善嘛,這樣的人一定是賢善之輩,在世上一定受人歡喜,受人擁戴、受人愛(ài)樂(lè),何以故呢?賢善之人心智調(diào)柔故,所以說(shuō)稱為菩薩。

　　一到菩薩地?cái)喑裏��?無(wú)所對(duì)待呀,如指指月,觀于諸法,對(duì)待消融,見(jiàn)月故,而消融自知作用,自知作用沒(méi)有了,為什么呢?見(jiàn)月了,月之本體照明世間,必?zé)o對(duì)待,千里江水千江月,相應(yīng)之法,無(wú)取無(wú)舍。這是斷煩惱方便,知道所有的煩惱不過(guò)是心中的折射,實(shí)無(wú)對(duì)待,所以一時(shí)心境一如,而得其究竟解脫,斷除煩惱。

　　凈土教言就從斷煩惱上下手的,一下手就是斷煩惱!就是所謂的九界眾生等蒙攝受,‘咸得往生,光明普射,照耀之處莫不解脫!一味真實(shí),實(shí)際你念一念“一切眾生咸得往生”,本來(lái)是清凈的、是平等的;“一切眾生在阿彌陀佛無(wú)礙光明中,咸得消融自己的善惡無(wú)記業(yè)”,還是一個(gè)平等,一味平等與安樂(lè),就是清凈平等、無(wú)染平等、無(wú)對(duì)待平等、真實(shí)平等。那么這個(gè)地方下手處極高,極呀,就是很高、很高的,為什么呢?果地覺(jué)故,下手就很高了。

　　佛果有兩種妙用,一個(gè)是寂滅為樂(lè)之真實(shí)功德之用,寂滅海中游歷自在,于莊嚴(yán)國(guó)土莫不游歷其中,自在抉擇!這個(gè)寂滅之樂(lè),就是在一切眾生業(yè)相處無(wú)染無(wú)著,游歷自在,在教言中稱為息用,息滅的息,使用的用,即一切造作已經(jīng)停止,無(wú)用功自然現(xiàn)前,不假勞作了,不假對(duì)待。這是一種佛果受用。

　　但眾生會(huì)在這個(gè)地方會(huì)迷失,怎么辦呢?所以光明趣入,光明遠(yuǎn)超于神通。你看這個(gè)戒、定、慧,慧中有定力與通力,定力就是三昧之力,與通力,二力合并為慧力,此慧力中抉擇于光明之力,也就是說(shuō)二力抉擇于光明力,光明力能消融于善惡、是非與無(wú)記,一時(shí)回入大光明自在藏,那你就得自在了!它的下手處就是光明!說(shuō)“彼佛光明照十方國(guó)無(wú)所障礙,是故彼佛號(hào)無(wú)量光、無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)等光、智光、解光、不思議光……”,無(wú)盡的光明,十二光明號(hào)實(shí)際是假設(shè)之號(hào),也就是說(shuō)一切光明一時(shí)涌出,普照于十方,令一切有情入大光明藏,入所謂的無(wú)量光佛剎,得見(jiàn)心智!實(shí)際這是本源心智所照,心智光明與彌陀光明一時(shí)相應(yīng),而得究竟解脫!所以你再讀如來(lái)隨順覺(jué)性,象《圓覺(jué)經(jīng)》講如來(lái)隨順覺(jué)性,什么地獄、天宮皆是凈土,什么殺、盜、妄、淫與戒、定、慧皆是般若,乃至說(shuō)種種,一切對(duì)待一時(shí)消融,這是消融之法。

　　印契與消融,你修吧,隨你修去,你再修也修不到這個(gè)因緣上來(lái),為什么呢?所以說(shuō)果地回施令人心智一時(shí)安住,果徹因海,因徹果海,互徹互照,就是說(shuō)我們舉心動(dòng)念之時(shí),就象佛的果地覺(jué)一樣的,佛的果地覺(jué)印契我們的因心,所以以果地覺(jué)印契因心,因果相應(yīng),一時(shí)趣入無(wú)上菩提!這個(gè)一時(shí)趣入,這個(gè)“趣入”二字就是我們一般難以審視清楚我們的心不可得,佛心也不可得。眾生心無(wú)色相,諸佛心也無(wú)色相。所以,運(yùn)用這個(gè)大悲大智的心,那你就得大悲大智;若你運(yùn)用這我們所謂的世間的種種心,那你就得種種報(bào)、種種果唄!

　　這個(gè)教言就是直接從光明下手,若不從光明下手呢?從寂滅下手,回施眾生,眾生不知妙用了,就是說(shuō)你不知咋用了,一說(shuō)寂滅,不知道咋回事了,寂滅為何物呢?不知道了。難以審視、難以啟用,所以以光明趣入、以平等趣入、清凈趣入,令人解脫。這個(gè)地方主要還主要是要有不斷去思維、對(duì)比的東西。教法很多,藏通別圓也好,秘密不定也好,在種種說(shuō)法中,就是你依什么教,依什么趣入,而得什么利益。所以趣入很重要!

　　不是你用不上力,是你沒(méi)有用過(guò),我們平時(shí)不用,因緣一來(lái)了,我們就尋找其他的東西去了,沒(méi)有去用它。主要是沒(méi)有用,你要用的時(shí)候就知道了,沒(méi)有用,你要用就好了。經(jīng)常要用,用久了就方便了。

　　你看《阿彌陀經(jīng)》講什么?舍利弗呀,為何叫阿彌陀佛?照十方國(guó)無(wú)所障礙!很多人都把這句話給輕輕帶過(guò)去了,是故號(hào)為阿彌陀!“照十方國(guó)號(hào)無(wú)所障礙”,實(shí)際就是普照十方法界,令一切有情在這個(gè)無(wú)所障礙的光明中一時(shí)趣入,對(duì)你心智趣入光明,實(shí)際就是直接奪我們的善惡無(wú)記業(yè),眾生三業(yè),就被奪掉了!攝嘛,稱為攝受,奪你!什么“奪你”?你說(shuō)“我這兒黑暗一千年了”,太陽(yáng)一出來(lái),你這一千年的黑暗還有沒(méi)有了?你說(shuō)“我這燈光已經(jīng)一萬(wàn)年了”,太陽(yáng)一出來(lái),你這燈光還有用沒(méi)有用了?善業(yè)就象這個(gè)燈光一樣,你再亮,太陽(yáng)一出來(lái)就沒(méi)有用了;你這個(gè)黑色,黑得再久,太陽(yáng)光一照,沒(méi)有了;你也不黑也不明的地方,太陽(yáng)光一照,也都是光明了。它是一時(shí)攝入的,所以說(shuō)“照十方國(guó)無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀”。讀《阿彌陀經(jīng)》一帶就過(guò)了,而這就是它的一個(gè)法益,就是果地回施的法益,光明回施,令眾生趣入!

　　為什么說(shuō)凈土是攝受之法呢?《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,說(shuō)“攝受”,“設(shè)我成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成正覺(jué)。設(shè)我成佛道,不為大施主,普及諸群苦,誓不成正覺(jué)。設(shè)我成佛道,立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中……”,實(shí)際都是攝受的東西,沒(méi)有一個(gè)你能怎么樣、他又怎么樣的問(wèn)題,沒(méi)有!

　　說(shuō)是佛力,實(shí)不過(guò)是本性之力;說(shuō)是佛力,不過(guò)是報(bào)德差別之力。但若不知道報(bào)德差別,你不能趣入!就是說(shuō)你若不感恩,你不能趣入,沒(méi)有佛陀的報(bào)德這個(gè)差別,你是不能趣入的,所以差別處顯無(wú)差別之真實(shí),就應(yīng)該感恩戴德!所以說(shuō)彌陀先成佛于我,光照于我,令我心智與佛無(wú)二,所以心生感激!

　　這個(gè)地方不感激,出大事情了,人就會(huì)沉淪,就會(huì)顛倒,會(huì)出大事情。沉淪而不知呀,遇佛法而沉淪了,所以,不知佛法之點(diǎn)眼與傳承,說(shuō)是修行,原來(lái)是三惡道業(yè)。這可不是嚇唬人的,也就是說(shuō)你看是在修行,搞這搞那地搞一大套,心里的種子不是無(wú)上菩提的種子,還是輪回,三惡道還是你的家園,呼,進(jìn)去了!找都找不到了。這可不開(kāi)玩笑。

　　所以,以佛心為我心豈可思議,以佛愿為我愿豈可思議,就是這個(gè)攝受!所以,十方眾生等蒙攝受,咸得往生,《無(wú)量壽經(jīng)》真實(shí)教益,全在于此!平等攝受,這個(gè)點(diǎn)眼要不知了,就是不知彌陀的報(bào)德回施。往往我們這個(gè)地方就差這么一點(diǎn),說(shuō)“我自性是佛,他自性也是佛,我們自性都圓滿,怕什么”,完了,你就完了,因?yàn)槭裁?你沒(méi)有報(bào)德的回施!比如我說(shuō)我自性中有這個(gè)佛堂,沒(méi)有你來(lái)做,它就出不來(lái)。(此時(shí),慈師輕擊了一下身邊的罄,清脆透明之聲蕩漾開(kāi)來(lái))我自性中有這個(gè)罄,你不拿來(lái),它就沒(méi)有用。

　　這就是德報(bào)差別!拿來(lái)之時(shí)你可以用了,用了就相契,契無(wú)別,契無(wú)別實(shí)是真恩德嘛。所以,彌陀的報(bào)德印契我們自心,本來(lái)無(wú)礙,心生感恩,這就是他的報(bào)德給予�！拔矣�無(wú)量劫,不為大施主,普及諸群苦,誓不成正覺(jué)”,佛以無(wú)量悲心呀,矜哀三界,予眾生以真實(shí)之利,這個(gè)真實(shí)就在這兒了,就是果地回施,就象別人蓋房子,我們住房子是一樣的。這個(gè)地方要是看不清楚,人就出問(wèn)題了,那就是你那個(gè)顛倒心了。這個(gè)地方一念感恩心,就說(shuō):“哦,原來(lái)佛先我成佛,以報(bào)德回施,印我自心,雖有差別,一時(shí)印契故,無(wú)差別妙用一時(shí)現(xiàn)前,感恩戴德”!所以歡喜念佛。

　　這個(gè)感恩戴德是最為重要、最為重要的,所以凈土法門(mén)是“知恩報(bào)恩”的法!先知其恩,后報(bào)其恩。恩者,令你心休息、安樂(lè),令你心生無(wú)礙。那你報(bào)什么恩呀?令此法廣傳世間,熄滅眾生對(duì)待苦惱,令眾生得以成就!要不然我們學(xué)佛白學(xué)了,學(xué)半天,嘟嘟囔囔地還是給自己找麻煩,鬼鬼祟祟地還是給自己找一生顛倒,一生痛苦。彌陀的點(diǎn)眼就在于他的報(bào)德的給予,你要是不知道他的報(bào)德給予,你就苦了。

　　這個(gè)教言的點(diǎn)呀,就在于報(bào)德給予,令眾生心智印契,一時(shí)回入平等妙用,所謂在差別中,方便印契,令眾生心智平等,妙用頓起,所以心生歡喜,感恩戴德,要不然你永遠(yuǎn)沒(méi)法歡喜,你感什么恩呀?給你什么恩呀?平等清凈,一味趣入!無(wú)始以來(lái)的善惡業(yè)緣,一時(shí)回入光明藏!

　　曇鸞法師舉個(gè)例子說(shuō),千年積薪啊,你整天就打柴、打柴,堆呀、堆呀,一個(gè)小火柴一點(diǎn),哇,沒(méi)了!阿彌陀佛這種智慧之光就是這樣子的,就是一點(diǎn)把你千年積根就呼一下燒了!化作光明與溫暖,要不然我們很愚癡,你知道嗎?還說(shuō)我這柴這么硬,燒不著!那智慧之火是要把它點(diǎn)燃的,就是回入光明,它這個(gè)地方就是感恩的地方,要不然我們就倒霉死了。末法時(shí)期修來(lái)修去修驕慢,修來(lái)修去修邪見(jiàn),修來(lái)修去修苦難,修來(lái)修去修迷失,搞著搞著就糊涂了。這個(gè)地方要看清楚。

　　以前***也經(jīng)常說(shuō)用不上力,用力的關(guān)鍵點(diǎn)就在這個(gè)地方!報(bào)德差別,平等攝受,令我等一時(shí)趣入光明藏,所以差別中生起無(wú)差別妙用!一時(shí)抉擇,感恩戴德了,這是一個(gè)最重要的地方,傳承全在于此了,凈土教言的傳承全在這一點(diǎn),這一點(diǎn)要是馬虎過(guò)去了,你永遠(yuǎn)不知道佛恩是什么!你還念阿彌陀佛、阿彌陀佛……,念得頭也大了,腳也小了,你暈了,對(duì)不對(duì)?你還生煩惱,你說(shuō)我都念了,還這么多業(yè)障,還這么多煩惱,為什么呢?就沒(méi)有把佛的功德接受過(guò)來(lái)。

　　在這個(gè)差別中,無(wú)差別回施,令你心趣安樂(lè),善惡無(wú)記業(yè)一時(shí)消融,無(wú)始以來(lái)的善惡無(wú)記業(yè)一時(shí)消融!消融于佛陀的大光明當(dāng)中,所以說(shuō)佛光明為己光明,佛光明、己光明了無(wú)差別,佛心、眾生心、我心無(wú)差別,一時(shí)趣入圓滿教言,得究竟安樂(lè)!

　　這個(gè)點(diǎn)呀,這個(gè)眼呀,不給你點(diǎn),你就是瞎子,瞎龍!你知道嗎?你平時(shí)念佛就象畫(huà)龍,畫(huà)、畫(huà)、畫(huà)……,但是沒(méi)有眼,飛不起來(lái)!你知道嗎?一飛就撞墻壁了。你就沒(méi)有力量,你感到飛也是亂撲騰,搞得一身遍體鱗傷的,為什么呢?沒(méi)有眼睛!

　　傳承就是眼目呀,眼目!沒(méi)有眼目修這個(gè)法太難了。念佛怎么不得力呀,你怎么得力呀?你沒(méi)有力可得,你心不向法,只向往自己的妄想、業(yè)力、沉淪。哎呀!苦呀,苦海無(wú)邊呀,真是苦海無(wú)邊!

　　所以,彌陀垂手呀,接度一切苦難有情,光明回施,入平等智,得究竟安樂(lè)。這個(gè)地方的的確確要甚深地去觀察、思維,觀察、思維,觀察、思維……,那我們就不記自己的善惡無(wú)記業(yè)了,無(wú)始以來(lái)再多的善不記了,再多的惡不記了,再多的無(wú)記也不記了!光明于世間,平等于世間,安然于世間,無(wú)愧世間,抉擇于世間,就是現(xiàn)在!

　　要不然你就苦吧,就苦哦呀!多生勤苦而不知法益究竟所在,就象心中心法本上講呀,多劫修行不證道呀,就在這么個(gè)地方,你再修,沒(méi)有點(diǎn)眼。

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　　這一段話可以在網(wǎng)上貼一貼,現(xiàn)在念佛人真不知道,不知道在干什么?什么圓頓不圓頓,了義不了義,得利不得利,都這一套糊里糊涂的,就是這個(gè)地方?jīng)]有抉擇,即彌陀報(bào)德與我等報(bào)德之別。這個(gè)“別”我們沒(méi)有分清楚,就籠統(tǒng)地說(shuō)自性是佛,完了!他生驕慢了,就閉塞了佛陀的慈悲的給予,排斥了,無(wú)意識(shí)地排斥了!所以,以阿彌陀佛圓滿報(bào)德令其心智一時(shí)平滿,回入光明,善惡無(wú)記業(yè)緣一時(shí)回入光明藏,因?yàn)樗鼰o(wú)自性故,回入,所以是為方便!回入光明藏,于差別中生起無(wú)差別妙用,就是印契自心!所以,以佛果德印契自心,自性坦然,一時(shí)安住,非外得,亦非內(nèi)得,一時(shí)究竟抉擇!但你要不假于報(bào)德差別印契,你不能抉擇于自性,所以現(xiàn)世這種回施的利益,以差別中回施無(wú)差別妙用,頓時(shí)令我們的善惡無(wú)記業(yè)消融于光明藏中,這個(gè)消融光明藏,即自性坦露,一時(shí)究竟安住!

　　所以方便安住就是究竟安住,報(bào)德回施是方便安住,因?yàn)槭裁茨?是接度之方便,令你究竟安住于自性平滿之中,得真實(shí)安樂(lè),不可毀壞,所以入于不動(dòng)地。此地不動(dòng),所以無(wú)有退轉(zhuǎn)。為什么凈土法門(mén)說(shuō)阿裨跋致呢?一生阿裨跋致,就是這一點(diǎn)抉擇了!這個(gè)地方非修證法(你修證的法總是有進(jìn)退的),非有為法,非因果法,而因果法攝,你看,他能表達(dá)出來(lái),但是非因果法,何以故呢?究竟、徹底、圓滿故,非輪回現(xiàn)象所能再造,非有為所能再造,但顯自性之抉擇,但以彌陀無(wú)量劫因地的成就,一直到成滿阿耨多羅三藐三菩提的果德回施,令我等差別心智中一時(shí)平滿,回入光明藏,即貪嗔癡慢疑啊等一切業(yè)緣一時(shí)回入光明,印契自心,得以究竟解脫,或者究竟安住。

　　這個(gè)究竟安住,是凈土教言最真實(shí)的地方,“彼國(guó)次于泥洹之道”,所謂諸有眾生往生彼國(guó),必趣于究竟菩提。他這個(gè)報(bào)德接度啊,就是令你進(jìn)趣差別中顯無(wú)差別妙用,無(wú)差別妙用是為真實(shí),所以印契自心,得究竟安樂(lè)。

　　沒(méi)有自性的印契,人不得究竟安樂(lè),因?yàn)檫�是有對(duì)待。它是消融之時(shí)彰顯自性,即我們的差別業(yè)報(bào),所謂善惡無(wú)記,消融在彌陀這個(gè)平等光明之剎那,自性坦露,究竟解脫,究竟圓滿,究竟安住,無(wú)有退轉(zhuǎn),這是十分重要、十分重要的。

　　許多念佛人就在這個(gè)地方?jīng)]有如理地實(shí)踐、感知、觀察,所以沒(méi)有至心信樂(lè)“欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)”。這個(gè)至心信樂(lè),就是信順二法,入如來(lái)種性,一時(shí)回入光明,因?yàn)橛蟹N性故而得趣入,要不然不能趣入。信順是如來(lái)種性業(yè)嘛,若沒(méi)有這個(gè),人就排斥,認(rèn)為自己有修持、有善、有什么的,那這個(gè)法他就會(huì)(排斥),所以凈土教言是特別不可思議的,就在這一點(diǎn)上了,善惡無(wú)記業(yè)一時(shí)融入彌陀的這種無(wú)礙光明報(bào)德,即圓滿報(bào)德。

　　此處就是要不斷地去思維、觀察,思維、觀察,思維、觀察,人就可以入此功德,得以自利,然后就是第五門(mén),回向?yàn)槭?成就大悲,普利一切而無(wú)所畏懼。因?yàn)槟悴辉诘檬�上�?jì)較了,不在修法上計(jì)較了,不在人我是非是計(jì)較了。此處要不在事事處處串習(xí),人多生畏懼!就說(shuō)感到用不上力。每個(gè)事情都要這樣,就在這個(gè)地方串習(xí)、串習(xí),要不然人就很假,在法上用不上力,就是所謂的假,什么假呀?遇法而不知用,不知妙用,就是假。

　　居士:師父,是說(shuō)凈土的主要的平時(shí)串習(xí)還是通過(guò)觀察和思維門(mén)來(lái)做嗎?

　　慈師:因?yàn)樽岳�分�?禮拜、贊嘆、作愿、觀察,這四門(mén)中,就是所謂的入功德善巧。什么叫入功德呢?就是在你不斷地審視、觀察過(guò)程中,得到抉擇了!不斷地審視、觀察,審視、觀察,然后抉擇,要不然你根本沒(méi)法得到這個(gè)利益!所以,它這個(gè)入功德處,就是身業(yè)、口業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),方便智業(yè)是利益世間的智業(yè)。身業(yè)、口業(yè)、智業(yè)三業(yè)中,于身、口、意、智,這四個(gè)方面,不斷地去感知,審視、觀察、實(shí)踐、發(fā)愿,實(shí)際佛法的實(shí)踐就是這樣子的。

　　若于自力分全然不顧,但回施阿彌陀佛無(wú)礙光明,一時(shí)就得見(jiàn)了,就是說(shuō)前面我都不要了!就好比說(shuō),阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙,普攝一切眾生一時(shí)往生阿彌陀佛國(guó)土,實(shí)際就是一時(shí)令眾生照見(jiàn)自性,在這個(gè)差別相中,一時(shí)抉擇回入光明,一時(shí)入平等一味法則,得究竟安住!就是現(xiàn)下安心,實(shí)際就是無(wú)上菩提心一時(shí)得見(jiàn),此心無(wú)造作、無(wú)對(duì)待!所以,“發(fā)無(wú)上菩提心,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛名,以明自心”,原來(lái)明也是明自心故,所以印契自心罷了!印契你無(wú)上的菩提心,此心非造作分,非對(duì)待分。所以,彌陀的報(bào)德就是印契自心的方便罷了,給你這樣一個(gè)方便!

　　這個(gè)第五門(mén),就是直接趣入,直接取用,不假方便了!若是說(shuō)自力分,你還有什么自己的什么想法了,那你還用前四門(mén)去不斷地串習(xí)。“不舍一切苦惱眾生,回向?yàn)槭住?回向什么呢?照十方國(guó)無(wú)所障礙,普攝一切眾生,必竟往生,令一切差別眾生在無(wú)差別光中一時(shí)融入,得見(jiàn)自性,清凈抉擇,這就是無(wú)上菩提心的抉擇,一切眾生咸能往生,就是無(wú)上菩提心的抉擇,這是凈土的大利益所在與無(wú)畏之說(shuō),諸佛在這兒都作無(wú)畏說(shuō)!佛告阿難,彼國(guó)無(wú)有不定聚及邪定聚,何以故呢?往生彼國(guó)皆是正定之聚,十方如恒河沙諸佛,皆共稱贊無(wú)量壽佛不可思議威神功德,諸有眾生聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,即得往生,住不退轉(zhuǎn)!

　　無(wú)量無(wú)邊的諸佛贊嘆什么呢?不可思議的威神功德,諸有眾生聞名號(hào),信心歡喜,乃至一念,即得趣入!趣入什么呢?住不退轉(zhuǎn)!這個(gè)不退轉(zhuǎn)地,是自性抉擇之地!是以佛平等光明照耀眾生差別業(yè)相,一時(shí)回入平等光明,得真實(shí)平等安住,而顯自性真實(shí)。此自性真實(shí)是抉擇處,什么呢?就是不退轉(zhuǎn)!自性何以退轉(zhuǎn)呢?無(wú)自性處何以退轉(zhuǎn)?無(wú)增減處何以退轉(zhuǎn)?無(wú)造作分何以退轉(zhuǎn)?所以說(shuō)入無(wú)不退轉(zhuǎn)位。

　　這個(gè)教言就是直趣不退轉(zhuǎn)!這也是我這一生的愿望,跟我有緣,我希望他這樣,不這樣我也不管了,希望這樣,因?yàn)檫@是我的希望唄。什么叫希望呢?你有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞,你這樣做,你就一生(得不退轉(zhuǎn)),何以故呢?阿彌陀佛以平等光明印契我們的自心,就是說(shuō)以這個(gè)平等的光明照耀我們的差別業(yè)相,令差別業(yè)相一時(shí)趣入平等光明而得究竟平等安住,就是自性安住嘛。這是清凈、平等真實(shí)一味的法則!它無(wú)動(dòng)無(wú)搖,無(wú)可散壞!你不可詆毀,再此處你詆毀都不得,你知道嗎?你想詆毀,詆毀都不得,你怎么詆毀它呢?就是說(shuō)你誹謗都不行。就舉個(gè)最簡(jiǎn)單的太陽(yáng)的例子一樣,每個(gè)房間有燈光,象個(gè)善業(yè)一樣,每個(gè)地方有黑色的東西,就是黑暗,就象這個(gè)惡業(yè),也有不暗不明的地方,但是太陽(yáng)一出,一切消融!

　　彌陀這個(gè)平等的光明,令一切九界眾生的差別業(yè)報(bào)一時(shí)融入平等光明智光之中,智光是什么呢?直顯一切眾生本來(lái)的自性,與佛不二的自性,抉擇于不退轉(zhuǎn),這個(gè)地方是真實(shí)不虛的,阿裨皮跋致之教言嘛。是這樣子的!《阿彌陀經(jīng)》這樣講的嘛,若已生、若今生、若當(dāng)生,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,若聞此經(jīng)典,聞諸佛名者,于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn),就是一生成佛,這可不是大話呀,這是佛說(shuō)的,佛不說(shuō),我不敢說(shuō)!

　　這個(gè)地方,你們諸位菩薩要是觀到、感知得到,那真是這一生的大福大報(bào)了!虧得我沒(méi)有死,死了就聽(tīng)都聽(tīng)不到了,這不是胡說(shuō)的。真是你想再聽(tīng)我給你講這一套,你找去吧!我可不是在賣我呀,我給他們說(shuō):“我這一口飯,我吃到地獄地去,我告訴你”!

　　不是胡說(shuō)的,這我可不胡說(shuō),不開(kāi)玩笑,因?yàn)樵谶@個(gè)地方真是對(duì)彌陀生起了的感激吧。以前認(rèn)為自己挺有修持的,看不起這個(gè),看不起那個(gè),什么呀?這學(xué)佛人這個(gè)德性!怎么不持戒?怎么不精進(jìn)?怎么不禪定?什么什么什么,一大堆。實(shí)際看到誰(shuí)心里就叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)�。遇到彌陀這個(gè)教言,心一下就歇下來(lái)了,感覺(jué)到一切眾生原來(lái)如是呀!一切因緣、業(yè)相莫不是幻化,所以彌陀的平等光回施之時(shí),莫不是大悲惠以眾生真實(shí)之利,平等一味令眾生安住,所以,得以清凈平等之樂(lè)。要不然我們不得樂(lè)呀,就總是有差別,哎呀,凡圣有別,男女之別,出家在家之別,善惡之別,什么什么,太多了!

　　你敢給一切眾生以平等法益嗎?你敢嗎?沒(méi)有彌陀,誰(shuí)敢啊?打死我,我都不敢!佛說(shuō)心、佛、眾生三無(wú)差別,我們嘴上也這么說(shuō),但你永遠(yuǎn)找不到?jīng)]有差別的地方!說(shuō)自性無(wú)別,胡扯的!什么是自性呀?你找不到自性的抉擇之處!就是說(shuō)你沒(méi)有這個(gè)支撐點(diǎn),你怎么抉擇這個(gè)無(wú)差別呢?你看到事事都是差別,對(duì)不對(duì)?怎么沒(méi)有差別啊!但在彌陀這個(gè)平等大威德一味的回施之中,令一切差別眾生一時(shí)趣入平等光明藏,得見(jiàn)自性抉擇,你怎么不能平等啊?怎么不清靜啊?所以三種清凈心一時(shí)現(xiàn)前,無(wú)染清凈心、安清凈心、樂(lè)清凈,你不得不用此三心,它平等了,你染什么?平等了,你怎么不安?平等了,你怎么不樂(lè)呢!

　　人不平等了,妒嫉心來(lái)了,對(duì)吧?他有啥了不起呀,他是個(gè)什么人呀,他不就是出家了嗎?他不就是念了兩天佛嗎?對(duì)不對(duì)?他是什么呀?他不就是南傳的嗎?對(duì)不對(duì)?他咋的?那你看分別呀、執(zhí)著呀,這個(gè)人好呀、那個(gè)人壞呀,都來(lái)了!

　　但你要真正在這個(gè)地方抉擇了,你會(huì)尊重一切,平等面對(duì)一切,這時(shí)候你心智廣大安樂(lè),就是你心智先安樂(lè)下來(lái)了,你不得不安樂(lè)下來(lái),你怎么能不安呢?所以安心全在于此!就是平等回施了。

　　哎呀,想找到不安的心,我去年找了一年也沒(méi)找到,你說(shuō)我是啥都行,但我心是安的,是坦然的!不是說(shuō)我要造什么,不造什么,但是它坦然面對(duì)這個(gè)世間,為什么坦然呢?在彌陀這個(gè)教言中知道一切業(yè)緣,若遇此彌陀無(wú)礙光明,咸得回入,無(wú)一個(gè)能逃離!他逃都逃不掉,象我說(shuō)那個(gè)帶著勾的光明,我走到哪兒都勾著你了,我才不怕吶,真是這樣的!他們跟我對(duì)著干,誰(shuí)對(duì)著干,我勾誰(shuí)去,我才不管吶!真是這樣子的,一點(diǎn)我都不怕,我說(shuō)我就是惡就惡到底了。

　　因?yàn)閺浲拥倪@個(gè)光明給你一個(gè)無(wú)礙力、無(wú)畏力、無(wú)對(duì)待的力,真是這樣子的,讓你真正地用慈悲心去利益這個(gè)世間,而不是嘴上泛泛地說(shuō)說(shuō),哎呀,要慈悲,你要利人,你要這個(gè)、那個(gè),但到事上,比誰(shuí)都自私。這個(gè)地方我可不干!我也不是擯棄生活的樂(lè),因?yàn)樯赌?更多的人需要這一生了生死,你知道嗎?我顧不得自己了,我喜歡慈法,也顧不得了!

　　要不然我們這一生了生死太難了!你知道嗎?太難太難了。想了生死,原來(lái)是造業(yè),我看到很多人都在造業(yè),真是這樣子的,我不開(kāi)玩笑。要不以彌陀這個(gè)無(wú)礙力的回施,令我們的善惡業(yè)消融在這個(gè)平等智光中,了然自性,人沒(méi)有善根了!你知道嗎?所以的作業(yè)基本上都是惡業(yè),不相信我們可以登記登記!基本上都是惡業(yè),很少有善業(yè)的東西!但你要了解了平等自性的真實(shí),你會(huì)遠(yuǎn)離虛偽、假設(shè),或者說(shuō)善、惡業(yè)的染著,即個(gè)人得失的染著,一時(shí)你得平等安樂(lè)住!

　　哭什么?我在大石橋講得多了,講了就哭,哭了站起來(lái)一走,一下又還給我了,法還是慈法的,大家還是大家。哎呀,說(shuō)感恩佛,感恩佛,回到家了,又說(shuō)怎么不得力呢?來(lái)個(gè)喇嘛摸摸頭多好啊。把我氣的,有時(shí)沒(méi)辦法,一點(diǎn)辦法都沒(méi)有,也不是說(shuō)摸頭不好,就是氣人。

　　就是在這個(gè)地方?jīng)]有抉擇,到也沒(méi)有什么,就是抉擇不了,一旦抉擇了,再去學(xué)萬(wàn)法,守護(hù)一切法,守護(hù)一切佛法,利益世間無(wú)所畏懼,無(wú)有分別心故!你不分別了,再習(xí)法,哦,原來(lái)都是方便利人的,學(xué)多少都行呀,都是利人的,對(duì)不對(duì)?不為自求。

　　你看鬼模鬼樣的,都是在為自己搞明堂,對(duì)不對(duì)?哪一個(gè)不是為自己搞的?你說(shuō)吧。你說(shuō):“我今發(fā)心不為自求”,騙人的!若沒(méi)有這個(gè)清凈平等回施,令你這個(gè)差別心智一時(shí)回入平等自性中得以究竟安住!你怎么敢不為自求嗎?你敢嗎?你敢不為自求嗎?你胡說(shuō)!你舉心動(dòng)念都是為自求的,說(shuō)什么不為自求。但你若抉擇了這個(gè)地方,你怎么為自求呢?你明知無(wú)始以來(lái)善惡業(yè)造得再多你都得不到什么東西!最多是個(gè)輪回!你就老實(shí)了,肯定老實(shí)了。

　　這時(shí)候再念文殊的“我今發(fā)心不為自求”,你就感覺(jué)到這太坦然了,太踏實(shí)了!“我今發(fā)心不為自求人天福報(bào)”,因?yàn)槭裁茨?善業(yè)是人天福報(bào)嘛;“聲聞緣覺(jué)”,自己利益,“乃至權(quán)乘諸位菩薩“,就是自利自他。這都不為!干什么了呢?”唯依最上乘,發(fā)菩提心,愿與法界眾生一時(shí)同得三耨三菩提”,那不是大光普照,一時(shí)回入嘛。你看這個(gè)智慧原來(lái)光明是一個(gè)光明呀!雖然阿彌陀佛放的那個(gè)無(wú)礙光明,差別中作平等回施,令一切眾生趣入平等智,就是所謂的本質(zhì)心中一時(shí)解脫,跟文殊的大愿有什么差別?一點(diǎn)差別都沒(méi)有!

　　但平時(shí)念這個(gè),我在版納領(lǐng)著很多人都念過(guò)。我說(shuō),來(lái)!跟我念“我今天發(fā)心不為自求,人天福報(bào)……”,念下來(lái)我問(wèn)他們:“你為自求,不為自求”?“哎呀,我得為自求,我得為自求”。因?yàn)槭裁茨?就是沒(méi)有識(shí)得自性呀!不是佛教徒!不是嗎?所以一說(shuō)不為自求,頭都大了!都是偷偷說(shuō):“他說(shuō)吧,他說(shuō)吧,他做去吧,我還得為自己打算”,對(duì)嗎?

　　“我今發(fā)心,不為自求……”;你再念念“平等回施令差別有情,一時(shí)趣入平等光明,得無(wú)礙住,入自性之抉擇”;“諸行無(wú)常、諸受是苦、諸法無(wú)我、寂靜涅槃”,你再念念這個(gè),感覺(jué)到自己的心是一樣一樣的了,自己的感覺(jué)、自己的運(yùn)用,都是一樣的了。拿這個(gè)章再印,也不怕了,以前一印,它不合模,你知道嗎?一蓋章就跑了!因?yàn)槭裁茨?不敢印自己的心!

　　你們好好審視,的確要好好審視,善思維,善思維,善觀察,善運(yùn)用,善抉擇,善回入,善回施一切眾生,的確是這樣子的!

　　今天你看這個(gè)***哭了一場(chǎng),還帶來(lái)點(diǎn)兒福報(bào),我都怕我自己死了你們?cè)僖猜?tīng)不到了,所以我就拚命地講一把。也不是!你終生受益,你在這個(gè)地方安樂(lè)了,你了解了、明白了,真正地究竟,那你一生得平等安樂(lè)住,盡未來(lái)際中,你再念這個(gè)“我今發(fā)心不為自求”,你真正能踏實(shí)下來(lái)了。不怕業(yè)習(xí)犯起來(lái)了,業(yè)習(xí)犯起來(lái),你了了分明,犯起來(lái)了,為什么?為自求,你保準(zhǔn)犯起來(lái)了,不要緊,犯起來(lái)也不可怕了!

　　以前一犯業(yè)習(xí),蒙蔽自心,馬上就暈了,對(duì)不對(duì)?就暈倒在過(guò)去的貪嗔癡的對(duì)待業(yè)習(xí)中去了,不可出離,何以故呢?沒(méi)有抉擇!所以就這一聲彌陀,哎呀,我最苦的時(shí)候,念阿彌陀佛,我再?zèng)]辦法了,念念阿彌陀佛,為什么了呢?沒(méi)有辦法了,自己業(yè)習(xí)沉淪,沉浸在業(yè)習(xí)之中不能自撥,就如陷入沼澤呀,何以自出呢?你不能自出。不相信我們哪一天設(shè)一個(gè)沼澤地試一試,把你扔到沼澤地,你怎么出來(lái)?你自己怎么都出不來(lái),你知道嗎?

　　實(shí)際于自己的業(yè)力,自己想出來(lái),根本沒(méi)法出來(lái)!我感到這個(gè)教言應(yīng)該設(shè)個(gè)沼澤地,然后把這些自力、自以為是的人扔到里面去,陷到脖子了,看他還叫喚不叫喚。人自以為是得厲害呀!對(duì)不對(duì)?人總以為自己修證了個(gè)什么,自己能成個(gè)什么,自己有什么了不起,豈不知業(yè)力一來(lái),就象沼澤地一樣,你越糾纏越陷入,越糾纏越陷入,一直沒(méi)頂!Goodbye,再見(jiàn)吧!不知道那一道去了,不相信你看自己的業(yè)力,都是那樣沉沒(méi)的,就是把自己當(dāng)成個(gè)什么了。

　　哎呀,阿彌陀佛呀,大慈大悲呀,你得加被著我,給你們宣化這個(gè)阿彌陀佛的心髓教言,領(lǐng)你們?nèi)脒@個(gè)自性光明呀,你們可不要辜負(fù)自己!辜負(fù)自己了,可就對(duì)不起阿彌陀佛,可不是對(duì)不起我,我在你們這兒也受益了,你知道嗎?

　　若這樣念佛,很好念!所以“發(fā)無(wú)上菩提心,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛名”,因?yàn)槭裁茨?這就很簡(jiǎn)單了。念一句阿彌陀佛,不為自求,念一句阿彌陀佛,為利世間,念一句阿彌陀佛,念念真實(shí),念一句阿彌陀佛,無(wú)掛無(wú)礙,念一句阿彌陀佛,不求得失了!平時(shí)你念佛想得到個(gè)什么,得到個(gè)什么一心不亂、消除業(yè)障、消除煩惱、聚集福德……,去,鬼活計(jì),都是鬼活計(jì),全部都是鬼活計(jì)。因?yàn)槭裁茨?諸行無(wú)常呀,諸法無(wú)我呀,都是鬼活計(jì),因?yàn)槭裁茨?沒(méi)有回入清凈平等自性安樂(lè)住,沒(méi)有抉擇!搞來(lái)搞去就是搞鬼明堂!鬼明堂搞累了,就開(kāi)始埋怨佛——我這念佛、學(xué)佛,怎么還這么苦呀?這么累呀?這么煩呀?你看,鳥(niǎo)都笑了!(這時(shí)屋外響起了鳥(niǎo)兒歡愉的叫聲)哈哈哈!(師父大喝)你這會(huì)兒再念佛,清晰了,不急不躁,踏踏實(shí)實(shí),面對(duì)每一因緣,把它處理得干干凈凈。因?yàn)槭裁戳四?沒(méi)有啥了!

　　佛恩德最難處理的就是在這一塊,所以,說(shuō)自性彌陀之人呢?怕是迷失;說(shuō)是單念西方彌陀,也怕是迷失呀!說(shuō)西方彌陀我怎么不見(jiàn)呀?苦呀,對(duì)不對(duì)?說(shuō):“哎呀,自性是彌陀”,結(jié)果煩惱重重,怎么處理呀?所以陷入沼澤地,不能自拔,你怎么處理呀?你自性是佛,你佛個(gè)什么呀?就是在這個(gè)報(bào)德回施,令差別眾生、差別心智,一時(shí)趣入清凈平等一味法則,得究竟安樂(lè)住,其彰顯自性這個(gè)抉擇,得不退轉(zhuǎn)。要沒(méi)有這個(gè)地方,我們真是沒(méi)有辦法!

　　誰(shuí)都沒(méi)有辦法!你修吧,隨你去修。這個(gè)地方是要命、要命的地方,一定要把它思維清晰,觀察清晰,運(yùn)用清晰,抉擇清楚,究竟于清晰之中,那你就會(huì)真是感到彌陀恩德浩大、不可思議了,而不是泛說(shuō)了,真知彌陀了,真知彌陀不可思議,真知彌陀功德,不自害,也不害他人,但自利、利益世間,無(wú)所畏懼,無(wú)所休息,一時(shí)到生命的終結(jié),究竟匯入光明藏,去見(jiàn)報(bào)德彌陀。何以故呢?你現(xiàn)在用的全部是報(bào)德彌陀的這個(gè)平等一味回施令差別眾生一時(shí)消融的法則,依佛愿起用豈可思議?

　　古來(lái)以久,大家爭(zhēng)論是什么呢?就是說(shuō)他方彌陀、自性彌陀二方啊,就是誤區(qū),就是二種邊見(jiàn)之誤。邊見(jiàn)之誤令我們迷失。哎呀,一說(shuō)西方阿彌陀佛,阿彌陀佛、阿彌陀佛,我臨終時(shí)要身心安樂(lè),我不要迷失,阿彌陀佛、阿彌陀佛!天天磕頭,不得安樂(lè),惶惶不安不可終日,念來(lái)念去,到最后感覺(jué)到,哎呀,怎么還不安心呀?不是嗎?你看多少人念佛就在這兒抉擇不清楚。

　　***給我提得最多的地方就是對(duì)凈土沒(méi)有信心,這個(gè)地方你要思維思維,它不是信心,它跟信心沒(méi)關(guān)系。象***經(jīng)常說(shuō)在這個(gè)地方用不上功,用不上力,在這個(gè)地方多觀察、觀察,即彌陀以平等光明、無(wú)礙光明、智慧光明,平等回施,令差別有情一時(shí)趣入無(wú)差別妙用真實(shí)功德,而安住于自性之中,抉擇于自性。實(shí)際就是這一塊兒,就這一個(gè)機(jī),轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)就轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái),即碰不到這個(gè)機(jī),就以為是自性彌陀,以為是他方彌陀!

　　自性、他方一時(shí)消然呀,所以無(wú)量光佛剎!要不然我們總是對(duì)立個(gè)東西!所以,佛告阿難,向此西方有極樂(lè)世界,汝當(dāng)禮敬此方,那阿難就去禮敬西方,阿彌陀佛就現(xiàn)金色身。這西方在哪兒呀?平等無(wú)礙光明回施,令眾生了曉自性無(wú)有差別,安住之時(shí)得見(jiàn)西方,金色阿彌陀佛一時(shí)照耀!要不然照耀不住你,你總是等著臨終、臨終,臨終佛現(xiàn)身以后在說(shuō),現(xiàn)在呢?所謂清凈法身佛,你不得見(jiàn),圓滿報(bào)身佛,你不得見(jiàn),究竟無(wú)礙度化眾生應(yīng)化身佛,你不得見(jiàn)!你只見(jiàn)什么呢?你想象的那個(gè)形象,不得利益,不得利益!

　　這一堂法會(huì)講完了,龍?zhí)煲猜?tīng)完了,你們也聽(tīng)完了。是不是聽(tīng)完了?有疑問(wèn)你們問(wèn),沒(méi)有疑問(wèn)你們就走人,對(duì)吧?我落個(gè)利索,你們也落個(gè)利索,想想有沒(méi)有疑問(wèn)?

　　十方諸佛各現(xiàn)神變,攝化十方眾生,令去彼國(guó),就是這個(gè),就是攝化,令生彼國(guó),令得安心,令得解脫,令得圓滿,令得抉擇自性,令得究竟成就,都是“令”字。你若讀《無(wú)量壽經(jīng)》這五種版本中,都是個(gè)“令”字,他每個(gè)愿中都是“令”眾生如何,“令”眾生如何。令!你猛一聽(tīng)這個(gè)“令”字,不舒服,你知道嗎?我第一次看了,我說(shuō)令什么令?你不要讓我們輪回就對(duì)了,實(shí)際你一接受,真是不讓你們輪回了,但是你必須要接受,怎么接受呢?就是照十方國(guó)無(wú)所障礙,你心智一時(shí)印契于自性抉擇。因?yàn)槲覀冞@個(gè)差別的心呀,總是不接受,所以“令”差別有情,一時(shí)趣入無(wú)差別光明藏中,得見(jiàn)自性抉擇。

　　這個(gè)自性抉擇是最為重要的!但要是沒(méi)有彌陀的報(bào)德,你這個(gè)差別自性中,你這個(gè)差別相,你何以泯除呢?何以消融呢?你沒(méi)有力量。因?yàn)槲覀儫o(wú)始以來(lái)就生活在差別對(duì)待、分別之中,就在這里面強(qiáng)執(zhí)自己,善惡無(wú)記,六道輪回嘛,就是這樣子的,翻來(lái)覆去。若沒(méi)有彌陀這種大威德的光明、智慧光明、不思議的光明,你怎么能得到這種自性的認(rèn)許呢?沒(méi)有機(jī)會(huì)!

　　所以,令差別有情一時(shí)趣入光明藏,令眾生安住,認(rèn)取自性,抉擇于自性!抉擇自性雖然究竟,如果沒(méi)有彌陀報(bào)德平等究竟回施,眾生差別心智不能消融,所以這就是恩德所在,大恩大德全在于此!我們無(wú)始以來(lái)對(duì)這個(gè)善惡無(wú)記業(yè)執(zhí)著得很呀,叫什么是什么,就是抱得緊緊的,誰(shuí)都不敢舍!因?yàn)槭裁?你舍不得,你沒(méi)地方舍,你用得起,就是輪回,用不起,就是迷茫,不就是這些事情嗎?好!思考思考,有問(wèn)題了提,沒(méi)問(wèn)題走人;有問(wèn)題了就提,沒(méi)有問(wèn)題就沒(méi)事了。