了解一下自己的念頭

　　了解一下自己的念頭

　　修行不在其它,而在修心。如果要修心,就必須了解自己的念頭。了解念頭以后,才能夠透過(guò)念頭找到心性。找到心性以后,才知道如何修心。

　　如同要找水性,就先要找到并了解水波。因?yàn)樗�是無(wú)形的,而波是有相的。只有透過(guò)有相的水波,才能認(rèn)識(shí)到無(wú)相的水性。除此之外,別無(wú)它途。

　　念頭是什么樣的呢?

　　按照馬鳴菩薩的《大乘起信論》來(lái)說(shuō),念頭有四種相,所謂的:

　　(一)、生相,就是念頭剛剛生起之相,往往是對(duì)著境界忽然而生的,或者是獨(dú)自忽然而生的,它也就是最初的無(wú)明心動(dòng);

　　(二)、住相,就是念頭的持續(xù)之相,它的特點(diǎn)就是有了細(xì)微的分別和執(zhí)著;

　　(三)、異相,就是念頭的變化之相,也就是從一個(gè)念頭的住相,緊接著變化到下一個(gè)念頭,沿著一個(gè)主題,衍生出一系列緊密相關(guān)的念頭,一個(gè)緊接著一個(gè),前仆后繼,時(shí)間長(zhǎng)短不定,它的特點(diǎn)是執(zhí)著越來(lái)越深,并且產(chǎn)生了比較粗的愛、恨、取、舍的欲望;

　　(四)、滅相,就是念頭消滅之相,這個(gè)系列的念頭終于結(jié)束了。

　　為了能夠清晰地了解念頭的四種相,我們通過(guò)日常生活當(dāng)中的一個(gè)典型場(chǎng)景來(lái)分析一下。

　　好比一個(gè)人,比如一個(gè)男子吧,走在一條僻靜的小路上,當(dāng)轉(zhuǎn)過(guò)了一個(gè)彎以后,忽然看到十幾米遠(yuǎn)的前方出現(xiàn)了另外一個(gè)人。于是,他將會(huì)產(chǎn)生一系列的念頭,并且具備生、住、異、滅四種相。

　　什么是這個(gè)系列念頭的生相呢?

　　當(dāng)他“看”到那個(gè)人的第一剎那,甚至還不知道對(duì)方是個(gè)人的時(shí)候,就在對(duì)方形象“出現(xiàn)”的一剎那,念頭就已經(jīng)產(chǎn)生了。而對(duì)方形象從無(wú)到有的極短暫的這個(gè)過(guò)程,就是念頭的生相。

　　顯然,這個(gè)念頭的生相(也就是最初的無(wú)明心動(dòng)),幾乎無(wú)法被觀察到。不妨?xí)簳r(shí)放下,后面再繼續(xù)說(shuō)明。

　　什么是這個(gè)系列念頭的住相呢?

　　當(dāng)他看到了對(duì)方,知道對(duì)方是個(gè)人的時(shí)候,就進(jìn)入了住相的邊緣。

　　而當(dāng)他確認(rèn)了,對(duì)方就是一個(gè)人的時(shí)候——這就是第一個(gè)念頭的住相。這時(shí),就已經(jīng)有了對(duì)于人的分別和執(zhí)著。

　　什么是這個(gè)系列念頭的異相呢?

　　當(dāng)他確認(rèn)了對(duì)方是一個(gè)人以后,在習(xí)氣的推動(dòng)下,他通常是不會(huì)就此罷休的。他的第一個(gè)念頭不會(huì)等到消滅,立即就會(huì)發(fā)生變化,再仔細(xì)地觀察一下,對(duì)方究竟是什么人——這就是念頭的異相——從此將進(jìn)入第二個(gè)念頭。

　　當(dāng)他終于確認(rèn)了,噢,對(duì)方是一個(gè)女人的時(shí)候——這已經(jīng)是變化后第二個(gè)念頭的住相了。

　　一般人仍然不會(huì)就此罷休,他不會(huì)等到第二個(gè)念頭消滅,他會(huì)在習(xí)氣的推動(dòng)下繼續(xù)變化,再仔細(xì)地觀察一下,這個(gè)女人漂亮嗎——這就是第二個(gè)念頭的異相——從此將進(jìn)入第三個(gè)念頭。

　　當(dāng)他終于又確認(rèn)了,噢,對(duì)方是個(gè)妙齡美女的時(shí)候——這已經(jīng)是變化后第三個(gè)念頭的住相了。

　　······

　　就這樣,他還會(huì)繼續(xù)變化出一系列的念頭,比如:

　　第四個(gè)念頭:啊,路遇美女真是有緣啊!——第五個(gè)念頭:能和她相處真可謂不虛此生了!——第六個(gè)念頭:我該怎樣和她打招呼呢?——第七個(gè)念頭:她會(huì)不會(huì)拒絕我呢?——等等等等。

　　在念頭異相的不斷變化當(dāng)中,執(zhí)著越來(lái)越深,并且有了愛或者恨,有了想要得到的“取”,或者想要拒絕的“舍”。無(wú)論付諸行動(dòng)與否,這里就已經(jīng)有了所謂的“業(yè)”,將來(lái)也會(huì)隨業(yè)受報(bào)。

　　什么是這個(gè)系列念頭的滅相呢?

　　當(dāng)這位男士終于回過(guò)神來(lái):哎呀——我是一個(gè)學(xué)佛的人,怎么能夠有這些胡思亂想呢!真是慚愧啊!

　　——這就是前面的一些列念頭的滅相,它被另一個(gè)嶄新的念頭取代了,它終于結(jié)束了。

　　大體了解了念頭的情況以后,我們就可以開始著手修行了。也就是學(xué)會(huì)觀察當(dāng)下的念頭,使自己的心一步一步地走向覺悟,并最終回歸圓滿的覺性。

　　對(duì)于“覺悟”的含義和層次,馬鳴菩薩在《起信論》當(dāng)中說(shuō)得很清楚,大致情況是這樣的:

　　一、凡夫修行者的覺悟

　　對(duì)于普通凡夫修行人來(lái)說(shuō),只能夠做到在起了一個(gè)或者一系列貪、嗔、癡的妄念以后,才覺察到:哦——我不應(yīng)該起這些惡念!于是,他就不再繼續(xù)產(chǎn)生惡念妄想,也就不會(huì)去發(fā)起身體和語(yǔ)言的惡業(yè)造作了。

　　——相比普通世間人來(lái)說(shuō),這已經(jīng)很不錯(cuò)了,他的道德與人品堪稱高尚。

　　前面場(chǎng)景當(dāng)中的那位男子就是如此,雖然他路遇美女,生起了攀緣、執(zhí)著和欲望之心,但仍然能夠及時(shí)覺察,而沒(méi)有發(fā)起身體和語(yǔ)言的粗俗惡業(yè)。在如今的時(shí)代,還是難能可貴的。

　　然而,馬鳴菩薩的結(jié)論是:

　　“雖復(fù)名覺,即是不覺故�！�

　　——像這樣,等到貪、嗔、癡的妄想雜念,經(jīng)歷了生、住、異、滅而結(jié)束以后才發(fā)覺,從真正修行的角度來(lái)說(shuō),并不能夠叫做覺悟,因?yàn)橐呀?jīng)造做了惡念(欲望念頭)之業(yè)——它積累了貪欲習(xí)氣——它屬于三界內(nèi)的分段生死。

　　二、三賢位菩薩的覺悟

　　所謂三賢位菩薩,指的是十住、十行、十回向位次當(dāng)中的修行人。從初住位,也就是初發(fā)心住位開始,一共有三十個(gè)位次,在《楞嚴(yán)經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中有詳盡的說(shuō)明。

　　住位的菩薩,已經(jīng)開悟無(wú)生法忍,相似見到法性。所謂法性,即是心性,即是佛性,即是覺性,即是大乘空性,即是圓滿覺性。初住位的菩薩由于相似見到法性的緣故,得到菩薩三種不退當(dāng)中的位不退,也就是不會(huì)再墮落到普通凡夫的境界當(dāng)中。

　　對(duì)于三賢位的菩薩來(lái)說(shuō),他們能夠覺悟念頭的異相。就是說(shuō),當(dāng)念頭從住相一發(fā)生變化的時(shí)候,他們馬上就發(fā)覺了——于是,這個(gè)念頭也就自然結(jié)束了。因此,他們很少造下三界內(nèi)的生死之業(yè)。

　　二乘人(阿羅漢和辟支佛)也是如此,他們與三賢位菩薩的覺悟大約相當(dāng)。而且,他們可以做到完全不造作三界內(nèi)的生死業(yè)。但是,他們的智慧通常卻不及三賢位的菩薩們,這是由于他們心量不夠廣大的緣故。

　　在前面的場(chǎng)景當(dāng)中,如果這位男子是一位三賢位菩薩的話,在他看清對(duì)方是一個(gè)人以后,他會(huì)有細(xì)微的執(zhí)著——這就是念頭的住相。但他不會(huì)繼續(xù)產(chǎn)生刻意觀察對(duì)方是男是女的想法——也就是說(shuō),他幾乎沒(méi)有了念頭的異相。與此同時(shí),念頭戛然而止——自然回到了如如不動(dòng)的心性明了當(dāng)中。

　　在這種心性明了當(dāng)中,他當(dāng)然清楚地觀察到了對(duì)方的性別、相貌、大致年齡等等,也完全知道對(duì)方是一位美女,而且,他對(duì)于這些都還有或多或少的分別和執(zhí)著。但是,這種執(zhí)著比較微弱,都只會(huì)發(fā)生到念頭的住相為止,不足以推動(dòng)他的心產(chǎn)生后續(xù)的強(qiáng)烈執(zhí)著與欲望,更不會(huì)產(chǎn)生粗俗造作的口業(yè)和身業(yè)。

　　——必須要說(shuō)明的是,悟道不久的初住位菩薩,通常還做不到這樣完美,他們還需要進(jìn)一步調(diào)訓(xùn)自己的心——禪宗把這叫做“牧牛行”。就是說(shuō),對(duì)于法性之理的悟已經(jīng)比較透徹,而心念之行還沒(méi)有到家。所以,只能叫做相似見性。或者,也有人把這叫做“解悟”。但是,初住位菩薩的確是悟道了,他們對(duì)于本然覺性能夠當(dāng)下不假思索地明了,只是這種明了還不能夠完全相續(xù)——這要等到初地菩薩才能夠做到。

　　還應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是,初住位菩薩已經(jīng)具有了殊勝的智慧功德,《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中廣為贊嘆,他們是真正的佛子,“有所聞法,即自開解,不由他教故”;堪能住持正法,“贊嘆遠(yuǎn)離生死輪回,為苦眾生做皈依處”�！独銍�(yán)經(jīng)》甚至稱之為“安立圣位”——他們已經(jīng)踏上了“真菩提路”。

　　三、初地以上法身菩薩的覺悟

　　所謂法身菩薩,指的是從初地到十地,加上等覺菩薩,共有十一個(gè)位次。

　　初地菩薩真實(shí)地見到了佛性,證得了法身,所以稱之為“法身大士”——他們才是禪宗所說(shuō)的,真正的見性成佛。

　　雖然在經(jīng)典當(dāng)中,把初地菩薩叫做大乘見道位,把二地到七地的菩薩叫做修道位,把八地以上菩薩叫做無(wú)修道位或者證道位。而實(shí)際上,初地菩薩也完全可以稱之為“證道”——因?yàn)樗麄円呀?jīng)證悟了法身。又因?yàn)榉ㄉ砭褪?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法界的緣故,他們也可以稱之為“佛陀”——真實(shí)的覺悟者。

　　據(jù)天臺(tái)宗的教典以及相關(guān)佛經(jīng),如果因緣成熟的話,初地菩薩甚至可以在一百個(gè)世界當(dāng)中示現(xiàn)成就無(wú)上正等正覺,示現(xiàn)做佛。

　　——顯然,稱他們?yōu)榉鹜邮菦](méi)有絲毫過(guò)失的。

　　比如龍樹菩薩,在他的一生當(dāng)中,據(jù)記載,只證得了初地。而他所顯現(xiàn)出的功德與智慧,簡(jiǎn)直就像佛陀一樣了。

　　龍樹菩薩只用了九十天,就把人世間的佛經(jīng)全部學(xué)完了,而且完全通達(dá)——他甚至覺得,這沒(méi)有什么了不起的,這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他心中的真實(shí)智慧。

　　于是,他準(zhǔn)備不再做佛陀的弟子——他準(zhǔn)備成為一位新的佛陀——他要做教主!

　　這時(shí),龍王菩薩出現(xiàn)了,他把龍樹菩薩請(qǐng)到了龍宮當(dāng)中,請(qǐng)他觀看人間所沒(méi)有的全部佛經(jīng)——龍樹菩薩驚呆了——他夜以繼日地學(xué)習(xí)著�？墒�,越學(xué)他就越明白——他永遠(yuǎn)也學(xué)不完!而他引以為自豪的無(wú)窮智慧,都已經(jīng)被展現(xiàn)在佛經(jīng)當(dāng)中了——不再有任何值得自豪之處。

　　于是,龍樹菩薩再次虔誠(chéng)地做回了佛陀的弟子。后來(lái),他也成為了禪宗傳佛心印的祖師。不僅如此,幾乎任何一個(gè)佛教宗派,都尊崇龍樹菩薩為祖師。

　　龍樹菩薩證得初地以后,在他講經(jīng)的時(shí)候,時(shí)常會(huì)示現(xiàn)出不可思議的神變——他的色身不見了,取而代之的是一團(tuán)圓光——猶如一輪明月一般。這就是傳記中所記載的“現(xiàn)月輪相說(shuō)法”。

　　——初地菩薩就已經(jīng)有了這樣的不可思議功德,難怪他們也會(huì)被稱為佛陀了。

　　初地以上的菩薩,完全具備了菩薩的三種不退,所謂位不退、行不退和念不退。他們既不會(huì)退入凡夫位當(dāng)中,也不會(huì)退失廣利眾生之菩薩行,而且不會(huì)退失正念——在念念當(dāng)中,都與法性相應(yīng),無(wú)二無(wú)別了。

　　對(duì)于初地以上菩薩來(lái)說(shuō),他們能夠覺悟念頭的住相——就是說(shuō),他們心中的念頭,已經(jīng)不會(huì)再有住相了,他們已經(jīng)遠(yuǎn)離了對(duì)待分別和執(zhí)著的緣故。這并不意味著他們不會(huì)再有念頭,而是說(shuō),在初地菩薩心中,生起的念頭只是當(dāng)下的明了之念而已,不會(huì)發(fā)展成為連續(xù)的分別。

　　如果說(shuō)初地以上法身菩薩還有什么不足的話,那就是他們還會(huì)有念頭的生起,還有細(xì)微的了知——這就是無(wú)明。如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō):

　　“知見立知,即無(wú)明本;知見無(wú)見,斯即涅槃。”

　　在以后的修行當(dāng)中,從初地一直到等覺,法身菩薩將會(huì)逐步地破除無(wú)明,逐步地圓滿法身,直到最終成佛。

　　在前面的場(chǎng)景當(dāng)中,如果這位男子是一位初地以上菩薩的話,他將在念念光明當(dāng)中自然行進(jìn)。一旦對(duì)面的人映入了他的眼簾,他就會(huì)對(duì)應(yīng)著產(chǎn)生明了的念頭——這就是念頭的生相,僅此而已。通過(guò)這種明了,他“知道”對(duì)方各方面的情況,但他不會(huì)再有后面的相續(xù)分別和執(zhí)著。

　　然而,一個(gè)念頭既然已經(jīng)產(chǎn)生,往往就不僅僅是一個(gè)念頭而已,猶如一塊石頭落入了水中,自然會(huì)蕩出幾道漣漪。六祖大師說(shuō)得再清楚不過(guò)了:

　　“惠能沒(méi)伎倆,不斷百思想;

　　對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)�！�

　　——“對(duì)境心數(shù)起”,就是對(duì)應(yīng)著境界,自然動(dòng)了幾下念頭。然而,在這幾個(gè)自然生起的念頭當(dāng)中,都只具有生相而已,不會(huì)發(fā)展到住相,也不會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著。這就是初地以上菩薩的心行。

　　由于有了這樣純凈的心行,初地以上菩薩逐步展現(xiàn)出了法身,純凈智慧得以發(fā)生,不可思議的神通妙用也隨之逐漸顯露。在《起信論》當(dāng)中,稱之為“智凈相”和“不思議業(yè)相”——而且會(huì)不斷增上,永無(wú)斷絕。

　　四、佛陀的覺悟

　　所謂佛陀,指的是菩薩地窮盡以后的圓滿覺悟者。

　　當(dāng)三昧觀行極其深入以后,因緣具備之際,如《起信論》所說(shuō):

　　“一念相應(yīng),覺心初起,心無(wú)初相。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故,得見心性。心即常住,名究竟覺�！�

　　顯然,究竟覺悟的佛陀,在最后一念當(dāng)中,完全消融了念頭。順著這一念相應(yīng)心,回歸了真如心性之源。圓滿心性得以顯現(xiàn),朗然大覺得以現(xiàn)前。

　　此時(shí),心性就是常住不變的法身,一切都在法身當(dāng)中如幻地展現(xiàn),如幻地消亡。而法身則沒(méi)有任何變動(dòng)。

　　作為究竟的覺悟者,佛陀不再有任何擾動(dòng)的念頭,甚至連念頭的生相也覺悟了——就是說(shuō),在如如不動(dòng)的心性當(dāng)中,即將要產(chǎn)生念頭的時(shí)候,佛陀自然就覺悟了——于是,念頭根本就不會(huì)生起。

　　——這實(shí)在是不可思議,一切智慧、妙用神通等等,都自然具足,隨緣顯現(xiàn)——而佛陀卻沒(méi)有絲毫的動(dòng)念。

　　佛陀覺悟的情形不勝枚舉,詳見各部大乘經(jīng)典。

　　從凡夫修行者的“覺悟”,到三賢位菩薩的覺悟,再到初地以上菩薩的覺悟,乃至于最后佛陀的覺悟,都離不開對(duì)于心念的了解,以及在此基礎(chǔ)上的觀察修心。

　　在了解了念頭以后,修行者就可以循序漸進(jìn)地深入心念當(dāng)中,先覺察念頭的滅相——這樣就不會(huì)讓妄想一個(gè)一個(gè)地持續(xù)下去,及時(shí)阻止身體和語(yǔ)言的惡業(yè)造作;再覺察念頭的異相——這樣就不會(huì)產(chǎn)生粗重的執(zhí)著和情染,很少造做三界內(nèi)的生死之業(yè);進(jìn)而覺察念頭的住相——這樣就不會(huì)產(chǎn)生相續(xù)分別,執(zhí)著心自然消滅,得以出離三界生死,念念融入清凈法身;最后覺察念頭的生相——這樣就沒(méi)有任何生死變動(dòng)了,一切微細(xì)念都已經(jīng)消融殆盡,修行者成為了圓滿的佛陀。

　　如是了解念頭,如是腳踏實(shí)地地修行。

　　——我愿如是,也愿一切眾生如是。