達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之一

　　達(dá)摩大師《血脈論》淺讀

　　——沙門超然的聞思修筆記

　　三界混起,同歸一心,前佛后佛,以心傳心,不立文字。

　　這是達(dá)摩大師《血脈論》的總論題,哎,本論所闡述的內(nèi)容呢,就歸結(jié)為這一句話。大師開(kāi)宗明義,和盤托出,直接突顯出“萬(wàn)法唯心”之妙旨,標(biāo)明“以心傳心”之宗風(fēng)。

　　——為啥叫做“血脈論”呢?

　　——哎,這是一個(gè)比喻和借用。所謂的“血脈”,本來(lái)是指一個(gè)家族的血統(tǒng)傳承;而本論呢?則足以代表佛陀,乃至于歷代祖師的心印傳承,就好比某個(gè)家族的純正血統(tǒng)一樣,本論所顯發(fā)的,正是佛陀最純正的心法呀。

　　大師首先闡述論題,這樣說(shuō)道:

　　“欲界、色界和無(wú)色界,這三界當(dāng)中的一切眾生與境界,都是從混沌無(wú)相的心境當(dāng)中,紛然而起的,最終呢,也同歸于當(dāng)下一心�！�

　　“前面出世的佛陀也罷,后面出世的佛陀也罷,所傳承的呢,就是這個(gè)心;只是以心傳心,而不需要額外標(biāo)立文字�！�

　　哎,所謂的“混起”,就是從混沌無(wú)相當(dāng)中,隨著不同因緣,而顯現(xiàn)出了種種境界。這個(gè)“混沌無(wú)相”又是啥呢?

　　——嘿嘿,它就是咱大家的無(wú)明心呀。哎,一念無(wú)明,則本有之光明覺(jué)性就會(huì)變現(xiàn)成為混沌無(wú)相,這時(shí),咱的妙明真心呢?也就顯現(xiàn)成了阿賴耶識(shí),于是,三界當(dāng)中的一切六道輪回,一切妄想煩惱,等等,都在其中紛然而起了。

　　不過(guò),其中的奧妙之處在于,咱的這個(gè)“一心”是不會(huì)被破壞的。就好比呢?無(wú)論如何地風(fēng)吹浪起,“水”是永遠(yuǎn)都不會(huì)被破壞的一樣啊!乃至于呢?縱然寒冬時(shí)節(jié),結(jié)成了冰;縱然日照火燒,蒸發(fā)成了水汽,等等,嘿嘿,水,還是水,本質(zhì)沒(méi)有絲毫的改變啊!

　　咱的“一心”也是如此,而且更加厲害,哎,任您歷經(jīng)無(wú)量的生死輪回,無(wú)盡的千變?nèi)f化,嘿嘿,一心,還是一心;而且呀,就在紛繁蕪雜的變化當(dāng)中,乃至于,就在您分別煩惱的時(shí)候,咱的當(dāng)下一心,始終如如不動(dòng),明明朗朗,空空蕩蕩,冷冷靜靜,平平常常。

　　——它,就是萬(wàn)法之源,就是佛祖心印,也就是禪宗無(wú)上心法之血脈,“即心是佛”之心呀。

　　有人問(wèn)了:真的嗎,我咋找不到呢?

　　——嘿嘿,此心無(wú)相,找得到的就是假的呀。您呢,莫著急,一會(huì)兒呀,達(dá)摩大師,會(huì)幫您找的。

　　所謂的“以心傳心”,傳的就是咱這個(gè)當(dāng)下一心,它呢?本來(lái)不是文字可以說(shuō)明白的,所以說(shuō)“不立文字”,哎,就是不要刻意標(biāo)立文字相的意思呀!達(dá)摩大師并沒(méi)有說(shuō)不用文字。

　　要知道,所謂的“立”,就是樹立,哎,有所樹立,終非正法。為啥呢?因?yàn)檠?正法沒(méi)有造作的緣故啊。

　　雖然沒(méi)有造作,方便地加以運(yùn)用,也是無(wú)妨的,因?yàn)?一切的一切,無(wú)非是一心之妙用啊!用來(lái)用去,終究不離一心呀。此時(shí)呢,佛陀可以隨緣說(shuō)法,祖師可以隨心造論,咱大家呢?嘿嘿,可以隨力學(xué)經(jīng)、講論啊。

　　——哎,咱哪,千萬(wàn)不要被那些無(wú)知而自以為是的家伙們忽悠了,說(shuō)什么“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”——請(qǐng)問(wèn),他們這句是從哪兒得來(lái)的呢?難道不是從紙上面學(xué)來(lái)的嗎?

　　——嘿嘿,以后再有這樣的人,您不妨抽他倆耳光!問(wèn)問(wèn)他,這句,是從哪兒得來(lái)的,離得開(kāi)紙嗎?離得開(kāi)書本嗎?就算是這句子的原創(chuàng)者,嘿嘿,他也離不開(kāi)紙和書本,要是沒(méi)有多年的書本學(xué)習(xí),他呀,也寫不出這句子。

　　因此呀,達(dá)摩大師所說(shuō)的“不立文字”,是告訴咱大家,不要執(zhí)著于文字相,不要僅僅停留在文字表面,而是要深入體會(huì)其中的法義,并運(yùn)用法義來(lái)指導(dǎo)修行呀。否則的話,大師一邊說(shuō)“不立文字”,一邊又造《血脈論》等等,還講了很多開(kāi)示,用的都是文字呀,豈不是自己打自己耳光嘛。

　　哎,關(guān)于“三界混起,同歸一心”,毫無(wú)疑問(wèn),這也就是所謂的“萬(wàn)法唯心”了,那么,有人問(wèn)了,請(qǐng)問(wèn)法師,這個(gè)“萬(wàn)法唯心”之心,到底是哪個(gè)心呢?

　　——嘿嘿,就在您提問(wèn)題這個(gè)當(dāng)下,您有幾個(gè)心呀?

　　——哎呀,據(jù)我所學(xué)的佛法來(lái)說(shuō)嘛,我總共有眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)心,再加上第七識(shí)末那識(shí)和第八識(shí)阿賴耶識(shí),啊,我現(xiàn)在總共有八個(gè)心吧!

　　——嘿嘿,那么,您是用哪個(gè)心來(lái)問(wèn)我的呢?

　　——啊,這,這,這就不太分得清啦!

　　——嘿嘿,當(dāng)然分不清啦!因?yàn)檠?您根本就沒(méi)有那么多的心,您太拘泥于文字名相本身了,要知道,“不立文字”就是達(dá)摩大師特意說(shuō)給您的呀!其實(shí)呢,您的八識(shí)心,只是一個(gè)無(wú)明心,也只是當(dāng)下一心;乃至于您的妙真如心,也只是當(dāng)下一心呀!

　　哎,咱的當(dāng)下一心,具足染凈諸法,具足一切功德,它就是“萬(wàn)法唯心”之心呀。也正因?yàn)槿绱?它也叫做“不思議心”。

　　有些邪見(jiàn)者,妄說(shuō)“萬(wàn)法唯心”之心,他說(shuō)呀,“萬(wàn)法唯心”之心,就是無(wú)明心,他說(shuō),清凈心無(wú)相嘛,咋會(huì)出來(lái)萬(wàn)法呢!

　　——嘿嘿,這種蠢人蠢到了啥地步呢?他連萬(wàn)法當(dāng)中,既包含著生死輪回染污之法,也包含著一切圣者的清凈解脫之法;既包括有為法,也包括無(wú)為法,都不明白,竟然就敢信口開(kāi)河!俺真是服了他啦。

　　再說(shuō),這講經(jīng)說(shuō)法,總得有個(gè)依據(jù)呀!哎,關(guān)于萬(wàn)法唯心,大乘了義經(jīng)典當(dāng)中,時(shí)常會(huì)有所宣說(shuō)的,咱哪能視而不見(jiàn)呢?如《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)“一切眾生種種幻化,皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心;猶如空花,從空而有”,世尊說(shuō)得很清楚,一切眾生的幻化萬(wàn)法,都來(lái)自于如來(lái)的圓覺(jué)妙心;嘿嘿,您總不會(huì)說(shuō),這個(gè)圓覺(jué)妙心,就是您所說(shuō)的那個(gè)“無(wú)明心”吧!

　　——但是,微妙之處在于,這個(gè)圓覺(jué)妙心既不是“無(wú)明心”,也不是“清凈心”;既包含“無(wú)明心”,也包含“清凈心”。它呢?就是咱的當(dāng)下一心,當(dāng)下的不思議心——認(rèn)識(shí)它,就叫做開(kāi)悟;明了它,就叫做見(jiàn)性;實(shí)證它,就叫做證果;圓滿無(wú)礙地運(yùn)用它,就叫做佛陀。

　　——嘿嘿,達(dá)摩大師所說(shuō)的“以心傳心”,傳的就是這個(gè)當(dāng)下的不思議心呀。

　　那么,它到底在哪里呢?咱繼續(xù)聆聽(tīng)大師的開(kāi)導(dǎo):

　　問(wèn)曰:“若不立文字,以何為心?”

　　因?yàn)榇髱煪?dú)暢“以心傳心,不立文字”,所以,有人問(wèn)道:

　　“如果像您所說(shuō)的那樣,不立文字的話,那么,您把什么叫做心呢?”

　　哎,由于提問(wèn)的人呀,已經(jīng)習(xí)慣了思維分別,總是要到文字和名相當(dāng)中去尋找依據(jù),一旦放下了文字呢,他們呀,就找不到自己的心了。

　　實(shí)際上,如果不放下思維分別的念頭,就不可能找到當(dāng)下的心。哎,比如說(shuō),就在此時(shí)此刻,如果您正在回憶某些事情的話,您的心呀,不在當(dāng)下,而在過(guò)去;如果您正在設(shè)想某些事情的話,您的心呀,不在當(dāng)下,而在未來(lái);如果您正在分析當(dāng)今社會(huì)和別人狀況的話,您的心呀,不在當(dāng)下,而在別處;凡此種種,都不是當(dāng)下的心,也就不是“以心傳心”之心了。

　　——應(yīng)當(dāng)怎樣讓咱的心回到當(dāng)下呢?嘿嘿,那就需要“反觀觀自心”啦。哎,讓咱的心呀,只是關(guān)注它本身,就叫做“觀心”,所謂的“神光內(nèi)斂”是也。其實(shí),也就是不要去攀緣啊。

　　對(duì)此,還有一種表述,很簡(jiǎn)單,也很實(shí)用,那就是,隨時(shí)隨地,請(qǐng)放松自己的心。嘿嘿,忙碌而執(zhí)著的人們啊!請(qǐng)給自己的心,隨時(shí)隨地放個(gè)假吧,讓它休息一下,享受一下哪怕是片刻的安寧呢。

　　——安寧的心,差不多就是當(dāng)下的心了。

　　——這里,請(qǐng)您停一下,看看自己那顆安寧的心,靜靜地,看一會(huì)兒。

　　——這樣的心呀,光禿禿的,沒(méi)啥內(nèi)容,也不需要啥東西來(lái)填補(bǔ)。嘿嘿,它的輕松安樂(lè)呀,竟然不會(huì)變化;而一切境界和景象,乃至于所謂的明了智慧呢?都可以自在地顯現(xiàn),猶如一面鏡子,明照而包容了周遭的一切,卻又“花含鏡內(nèi)鏡無(wú)心”呀。

　　于是,達(dá)摩大師回答關(guān)于心的提問(wèn),為咱大家直接指出“以心傳心,不立文字”之心。

　　答曰:“汝問(wèn)吾即是汝心,吾答汝即是吾心。”

　　大師回答說(shuō):

　　“你向我提問(wèn)的那個(gè)心,就是你的心;我回答你的那個(gè)心,就是我的心呀�！�

　　哎,如此地直截了當(dāng),如此地簡(jiǎn)明易懂,沒(méi)啥說(shuō)的,達(dá)摩大師指得就是咱這個(gè)當(dāng)下之心。一切言語(yǔ)行動(dòng)之發(fā)起者,一切思維觀察之誕生地,一切境界之源頭。

　　有人說(shuō)啦,嗨,沒(méi)啥稀奇的,那不就是第六意識(shí)心嘛!

　　——嘿嘿,是,但不僅僅是。這個(gè)當(dāng)下一心,既包含前六識(shí),也包含第七末那識(shí),還包含第八阿賴耶識(shí);甚至于,它也包含咱的清凈心。

　　——因此,它才叫做“不思議心”,才叫做“妙真如心”,才叫做“凈圓覺(jué)心”呀。

　　它還有很多的名字,由于它本來(lái)具有知覺(jué)性,所以,也叫做“本覺(jué)”;由于它超越一切煩惱,所以,也叫做“波羅密”;由于它天然無(wú)相,所以,也叫做“自性空”;由于它具備一切功德,所以,也叫做“如來(lái)藏”;由于它遠(yuǎn)離一切戲論,所以,也叫做“大手印”;由于它無(wú)所不包容,所以,也叫做“大圓滿”;由于它不會(huì)被破壞,而能夠摧毀一切煩惱,所以,也叫做“金剛心”;由于它善于通達(dá)一切法,無(wú)所不通曉,所以,也叫做“一切種智”,等等。

　　——無(wú)論它有多少個(gè)名字,嘿嘿,它呀,不在別處,而就是咱的當(dāng)下一心。如果有人,離開(kāi)了當(dāng)下,來(lái)觀察心的話,那么,他觀察到的,只能是妄想心而已,已經(jīng)不是心本身了。

　　可是,由于當(dāng)下一心,從來(lái)就沒(méi)有形象,也超越相貌,不容易被明了,需要智慧的觀察。所以呢,大師繼續(xù)引導(dǎo)咱大家,這樣來(lái)觀察:

　　“吾若無(wú)心因何解答汝?汝若無(wú)心因何解問(wèn)吾?問(wèn)吾即是汝心。從無(wú)始曠大劫以來(lái),乃至施為運(yùn)動(dòng)一切時(shí)中,一切處所,皆是汝本心,皆是汝本佛�！�

　　“假如說(shuō),我沒(méi)有心的話,我用什么來(lái)回答你呢?假如說(shuō),你沒(méi)有心的話,你用什么來(lái)問(wèn)我呢?”

　　“那個(gè)問(wèn)我的,就是你的心呀�！�

　　“從無(wú)始的,無(wú)量劫以來(lái),乃至于,在你行住坐臥的一切時(shí)候當(dāng)中,在你所在的一切處所當(dāng)中,到處都是你的本來(lái)心,到處都是你的本來(lái)佛�！�

　　哎,作為一位大慈悲的圣者,達(dá)摩大師達(dá)古知今,現(xiàn)量觀察一切眾生的無(wú)量劫之生死輪回,把實(shí)情告訴了咱,是咱的本來(lái)心,顯現(xiàn)出了一切;所以,一切的一切,都是咱的本來(lái)心,也都是咱,從來(lái)就具有的本來(lái)佛呀。

　　——心,當(dāng)下的心,本來(lái)的心,是如此地玄妙,如此地不可思議,又是如此地普普通通。只因?yàn)樗�的無(wú)形,而被咱,忽略了。這就叫做“不覺(jué)”,也叫做“無(wú)明”啊。

　　傅大士說(shuō)得好:“有物先天地,無(wú)形本寂寥”,所指的就是每個(gè)人的當(dāng)下一心。哎,一會(huì)兒叫做“心”,一會(huì)兒叫做“物”,到底是個(gè)啥東東呢?嘿嘿,本來(lái)不是個(gè)啥,不過(guò),叫做“佛”也無(wú)妨呀。所以,達(dá)摩大師說(shuō)道:

　　“即心是佛,亦復(fù)如是�！�

　　“它既是心,也是佛,就是如此�！�

　　哎,祖師一語(yǔ)道破天機(jī),此外別無(wú)剩語(yǔ)。所謂“一切眾生本來(lái)是佛”,只因?yàn)槊曰笄榫扯�不自�?嘿嘿,一念回光返照,還得本心,便是本佛呀。

　　——各位兄弟姐妹,您哪,只要隨時(shí)讓自己的心,從紛繁蕪雜的境界當(dāng)中,就那么輕輕地一回頭,哎,“苦海無(wú)邊,回頭是岸”呀!哎,“驀然回首”,心境一如,了不可分,如此圓融無(wú)礙,非佛而誰(shuí)呢!此乃“即心是佛”之妙心也。