佛教的心理調(diào)適

　　佛教的心理調(diào)適

　　一、三寶為依怙

　　輪回三界中的我等眾生，悉是煩惱具足的病人，病因甚眾，略述有二：一者知見(jiàn)上的顛倒。將虛浮幻化之身心外境執(zhí)著為實(shí)有，不了自性妙覺(jué)明體中，求其順逆迷悟生死，了無(wú)所得。由此導(dǎo)致世界觀與價(jià)值觀的混亂，致使生活方式、行為方式乖違自性法則，衍生出一系列心理問(wèn)題。二者煩惑厚重。投身于此濁世的眾生，悉是煩惱深重者，有貪瞋癡慢疑之根本煩惱及種種隨行煩惱。尤其現(xiàn)代科技市場(chǎng)化的浪潮，將吾人的貪欲最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)，加之生存資源越來(lái)越匱乏，競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，遂使吾人的心態(tài)更加浮躁、焦慮(即煩惱魔、五蘊(yùn)魔從潘多拉的盒子放出來(lái)了)，心因性疾病便以種種光怪陸離的怪象呈現(xiàn)出來(lái)。

　　掙扎于心理沼澤地的吾人將何以堪？有法界常住三寶堪作依怙。佛是醫(yī)王，是調(diào)御丈夫。法是佛從清凈平等心流現(xiàn)出的文字般若，是療治身心煩惱的法藥。僧是瞻視人。我等病人至誠(chéng)投靠大醫(yī)王，以清凈信心服法藥，聽(tīng)從瞻視人的指導(dǎo)、督促，定獲奇效。已病者立見(jiàn)痊愈，未病者將病灶化解未萌。

　　二、真空妙有乃二甘露門(mén)

　　針對(duì)前述二種病因，施設(shè)對(duì)癥藥方有二：

　　一者空性見(jiàn)�！�金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”我等眾生鎮(zhèn)日心向五欲六塵馳求，分別幻相，貪著幻相。其根本原因乃是，誤認(rèn)一切有為法的真實(shí)，由是愈迷愈深，不肯回頭，引發(fā)無(wú)窮的心理情緒反應(yīng)，如繩索捆綁自己不得自在。故欲回歸心性安寧，先須深觀一切有為之法，如夢(mèng)境，如幻化，如泡沫，如影子，如露水，如閃電，莫非虛假，一切皆空，到底一無(wú)所得。果能常作如是觀，洞明一切皆空之理，庶幾不再受騙，回光返照，就路還家，安享故鄉(xiāng)風(fēng)月。

　　二者，安住妙有�！�阿彌陀經(jīng)》云：“從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。”我等凡夫，雖作空性觀，初心卒未能無(wú)念無(wú)相，故亟須將心安住一凈境。西方極樂(lè)世界乃阿彌陀佛愿心所流現(xiàn)的凈剎，全體莊嚴(yán)即涅槃常樂(lè)我凈之彰顯，乃吾人安心立命之所，即當(dāng)人之自性。而西方極樂(lè)世界阿彌陀佛依正功德莊嚴(yán)，全都凝聚結(jié)晶為“南無(wú)阿彌陀佛”六字洪名。阿彌陀佛乃萬(wàn)德洪名，其核心功德為無(wú)量壽(寂定)與無(wú)量光(照用)，寂照一如，即三昧中王，能療治一切疾病。《無(wú)量壽經(jīng)》記載：釋尊加被，令與會(huì)大眾見(jiàn)阿彌陀大放光明，蒙光照觸，“諸有病者，即皆愈起，諸尫者強(qiáng)健”。證知，阿彌陀佛果覺(jué)之光與凈業(yè)行人持念佛號(hào)的因心之光，交融互攝，便具有強(qiáng)大的調(diào)適身心的功能。古往今來(lái)，念佛治愈疾病，尤其是心因性障礙的事例，不勝枚舉，愿有識(shí)者，實(shí)踐之。

　　三、以逆境苦難為師

　　古圣先賢無(wú)一不在逆境苦難中，成就人格與大業(yè)的。佛教四圣諦苦諦擺在第一，又稱(chēng)以八苦為師�？嚯y是吾人最好的老師，苦難能促使我們深刻地透視人生真相，激活吾人潛在的生命勢(shì)能。頑金只有在烈火中鍛煉才能精純，鈍刀只有在粗礪石頭上磨才能鋒利，松柏只有在霜雪中才能亭亭矗立，人只有不被憂(yōu)患痛苦擊倒才能成就大器。

　　明代凈宗大德妙葉大師《念佛直指》中，依據(jù)經(jīng)論法義，創(chuàng)立十種大礙之行。人雖不愿意故意遭逢障礙，然業(yè)力所牽，或不得已，有一切障礙現(xiàn)前之時(shí)，俾我身心先居于礙中，而眾魔諸惡障礙之境不能侵我，不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器。

　　十大礙行者，一、念身不求無(wú)病，二、處世不求無(wú)難，三、究心不求無(wú)障，四、立行不求無(wú)魔，五、謀事不求易成，六、交情不求益我，七、于人不求順適，八、施德不求望報(bào)，九、見(jiàn)利不求沾分，十、被抑不求申明。茲錄三種，詳示立論依據(jù)。其一，念身不求無(wú)病。身無(wú)病，則貪欲乃生；貪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能惱，以病苦為良藥。其二，處世不求無(wú)難。世無(wú)難，則驕奢必起；驕奢起，必欺壓一切。體難本患，難亦奚傷？以患難為解脫。乃至其十，被抑不求申明。抑申明，則人我未忘；存人我，必怨恨滋生。忍抑為謙，抑何傷我？以受抑為行門(mén)。

　　妙葉大師的十大礙行，開(kāi)示吾人對(duì)待逆境障難的達(dá)觀智慧，不受表象所欺瞞，觀照逆境障難之本質(zhì)，順其本性接受之。素患難行乎患難，不尤不怨，進(jìn)德修業(yè)，靜待其變，即煩惱為菩提。誠(chéng)如蓮華生于淤泥，在虛空中綻吐芳香，此時(shí)，污泥污水適成滋長(zhǎng)蓮華之養(yǎng)料。

　　綜上所述，人生際遇千差萬(wàn)別，不如意者常八九。于此濁世，吾人當(dāng)保持一顆智慧達(dá)觀的心，皈投法界常住三寶，以為恃怙，明苦空觀，安住于南無(wú)阿彌陀萬(wàn)德洪名上，念茲在茲。誠(chéng)能如是，不唯身心康寧，實(shí)乃人中分陀利。

　　南無(wú)阿彌陀佛！