信愿稱名

　　信愿稱名

　　念這個名號就是佛法界現前；心不安立在名號上，就是輪回的惡業(yè)。所以信、愿、執(zhí)持名號，作為成就一乘佛果的真因。由這個執(zhí)持名號往生西方極樂世界四種凈土，就能獲得一乘的奇妙佛果。舉這種信愿持名之因，那么往生四土的果就如影隨形。信愿稱名就是這個《阿彌陀經》的“正宗”。

　　破一品無明生到實報莊嚴凈土，就已經分證常寂光土——涅槃三德。如果四十一品無明全都斷盡，就生上上實報莊嚴凈土，又叫究竟常寂光土。

　　《無量壽經》告訴我們：西方極樂世界，是法音之都。聲音自然和諧，里面內聚著八種格調：清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅。我們如果相似的具足這八種音聲特點，就能跟西方凈土的音聲產生同質同構互動，娑婆世界的音聲就能直接到達西方極樂世界。

　　如果我們信愿持名沒有斷煩惱——就是見、思惑還存在，無論是定心還是散亂心，都能感得彌陀愿力加被，臨終蒙彌陀接引，往生到西方極樂世界，這就叫凡圣同居土。那么《無量壽經》里面講的三輩、《觀無量壽經》講的九品，都屬于凡圣同居土的范圍。

　　蕅益大師以天臺的理念來談極樂世界四土是很圓融的：從阿彌陀佛來說，都是由彌陀的愿心所流現出來的一真法界，涅槃法性之土是沒有差異的。但是站在凡夫眾生往生者的這個份上來說，由于他信愿稱名的程度，由他自心的心識顯現四土。這個四土是在往生者份上來建立的，大家一定要了解這個道理。

　　我們凡夫眾生的心不念佛的話，就會落在九法界。甚至不可能落在三圣法界，都落在六凡法界；而且更多的落在貪、瞋、癡、慢、疑，是落在三惡道的法界。所以對我們念念都趨向于三惡道——眾生這樣的散亂心——來說，這句名號對我們多么的重要。

　　如果信愿稱名到達事一心不亂——斷見、思惑，就生到方便有余土；如果進一步侵斷塵沙，破一品無明，得到理一心不亂，乃至于破四十一品無明，就生到實報莊嚴凈土。實報莊嚴凈土實際上跟常寂光土基本上是在一起，只是差異上的問題。