臨終昏迷是否能往生

　　問(wèn)：臨終不論什么情況，乃至昏迷，亦得往生嗎？

　　大安法師答：這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上涉及到往生的條件問(wèn)題。往生的條件乃是信愿持名。有一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為臨終時(shí)一定要有正念，一定要念頭落在阿彌陀佛名號(hào)上才能往生。否則便不能往生。這個(gè)說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)好象蠻有道理。然就凈土特別法門(mén)往生而論，卻不可作這樣的判言。如果凈業(yè)行人念佛功夫良深，臨命終時(shí)，正念在阿彌陀佛上，則決定往生。對(duì)此我們要提倡，要鼓勵(lì)。身體力行。但是卻不能把這視為往生的標(biāo)準(zhǔn)。念頭沒(méi)有放在阿彌陀佛上就不能往生，正念才能往生，意味著把自力功夫還是放在了第一要素。真如此，則在往生這一緊要關(guān)頭，阿彌陀佛在起什么作用呢？難道阿彌陀佛那么的被動(dòng)？五劫的思維，無(wú)量劫的修行，整個(gè)的大愿都是要救度每一個(gè)眾生，法界當(dāng)中不遺留一個(gè)眾生滑入輪回。有著這樣的大悲心，難道在我們往生之時(shí)不施展威神愿力，予以幫助，這可能嗎？我們平時(shí)只要具足信愿持名，臨命終時(shí)阿彌陀佛的大悲愿力便會(huì)法爾自然地展現(xiàn)在被救的眾生身上。令其往生凈土。這是有圣言量依據(jù)的。

　　《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》（支婁迦讖譯），是五種原譯本中最早的譯本。其中談到三輩往生及邊地疑城的情況。先看中輩和下輩疑城往生的情況，以明了阿彌陀佛在眾生臨終時(shí)是如何令其往生的。經(jīng)中談到中輩往生時(shí)，主要是指不能出家行作沙門(mén)者，然應(yīng)飯食沙門(mén)，建造佛寺佛塔，燒香散花燃燈等等。然這類(lèi)行人平時(shí)做這些功德，“若其然后中復(fù)悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善后世得其福，不信有無(wú)量清凈佛國(guó)，不信往生其國(guó)中。”他中間有懷疑了，不信這些事了。或者“暫信暫不信”，他便或不念佛了，或以輕浮心來(lái)念。那么“其人壽命病欲終時(shí)，無(wú)量清凈佛，則自化作形象，令其人目自見(jiàn)之。口不能復(fù)言，就心中歡喜踴躍”，此人臨命終時(shí)自因業(yè)力必然會(huì)下三惡道，阿彌陀佛在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始他的愿力作用了。就自己變化成佛的形象，讓這個(gè)亡者親眼目睹。這個(gè)人口里都不能說(shuō)話(huà)了，但是心里非常踴躍。同時(shí)他后悔原先的疑心，悔過(guò)原來(lái)的過(guò)失并懺罪，接續(xù)念佛求生。這樣，“其人壽命終盡，則生無(wú)量清凈佛國(guó)，不能得前至無(wú)量清凈佛所”。生到邊地疑城，不能見(jiàn)佛，不能聞法，不能親近比丘僧。這種人生到邊地疑城是由于生前修凈土法門(mén)時(shí)，心口各異，沒(méi)有真誠(chéng)心，狐疑佛經(jīng)所述的西方極樂(lè)世界的存在，求往生的志向不是很堅(jiān)定。這種人按自因自果，應(yīng)當(dāng)落三惡道中。阿彌陀佛哀愍之，以威神愿力接引他的神識(shí)到西方極樂(lè)世界。那么這句“威神引之去耳”，證知往生全憑佛力，無(wú)關(guān)行人有無(wú)正念。

　　下輩往生條件中，如連中輩往生者那種廣做福德的條件也不具備。沒(méi)有能力去飯食沙門(mén)、廣修供養(yǎng)、建塔建寺等，然而宜應(yīng)專(zhuān)心致志地念佛。“要當(dāng)齋戒，一心清凈，晝夜常念，欲往生無(wú)量清凈佛國(guó)，十日十夜不斷絕，我皆慈哀之，悉令生無(wú)量清凈佛國(guó)”，是阿彌陀佛哀愍令他生到西方凈土！甚至于十日十夜念佛亦不堪，經(jīng)中又開(kāi)出了更方便的方法。“下當(dāng)絕念去憂(yōu)，一心齋戒清凈，至意念生無(wú)量清凈佛國(guó)。一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國(guó)”。只要我們十日十夜，乃至一日一夜不斷絕念佛，阿彌陀佛悉能令行人生到安養(yǎng)剎土。因?yàn)榉鹆Ψ鹬遣豢伤甲h��！

　　臨命終時(shí)，當(dāng)我們的神識(shí)最后離開(kāi)身體的時(shí)候，阿彌陀佛的大悲愿力會(huì)在亡者最深層的阿賴(lài)耶識(shí)中產(chǎn)生作用，引導(dǎo)神識(shí)回歸凈土。《普賢行愿品》中談到臨命終時(shí)引領(lǐng)神識(shí)往生一事。“若復(fù)有人聞此愿王，一經(jīng)于耳”，他只是一經(jīng)于耳的功德，就能夠超過(guò)微塵數(shù)佛剎相續(xù)不斷地上供諸佛下化眾生所有的功德，那是“百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一”，說(shuō)明一經(jīng)于耳的功德就這么大。然后“或復(fù)有人，以深信心，于此大愿受持讀誦，乃至?xí)鴮?xiě)一四句偈”，它就能夠消除宿世的業(yè)障，能夠得到人天的恭敬，能夠速得成就微妙色身。“又復(fù)是人，臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢(shì)悉皆退失，唯此愿王不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前。一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。到已，即見(jiàn)阿彌陀佛”。證知，聞到十大愿王，乃至?xí)鴮?xiě)一四偈，其愿王能夠滲入眾生阿賴(lài)耶識(shí)中，臨命終時(shí)引導(dǎo)神識(shí)到西方極樂(lè)世界中去。同樣阿彌陀佛五大劫思惟的的大悲愿力，我們常常去讀誦它，常常去思惟它，依教奉行，亦能夠在我們一切諸根悉將散壞，一切親人悉將舍離，一切都不復(fù)相隨的時(shí)候，這個(gè)四十八大愿王，引導(dǎo)我們一剎那中到西方極樂(lè)世界中。這里并沒(méi)有說(shuō)你必須正念才能去，是愿王引導(dǎo)我們?nèi)サ难�！要知道阿彌陀佛是以眾生心為心的，阿彌陀佛所有的法身�?bào)身化身和四十八大愿的全體愿力都在我們眾生的心內(nèi)。我們的業(yè)報(bào)身以何種形式死亡，何時(shí)死亡？這都是虛幻的泡影。我們認(rèn)為的非正常死亡，在阿彌陀佛眼里它都的很正常的。吾人生生世世曾造作諸多的惡業(yè)，還會(huì)有多少善終的呢？但是阿彌陀佛就要救度我們這些不得好死的人。他的愿王力量已經(jīng)達(dá)到我們阿賴(lài)耶識(shí)的深層。臨終的昏迷是第六意識(shí)的昏迷，而滲入藏識(shí)中的彌陀愿力會(huì)為離體的神識(shí)導(dǎo)航的。

　　只要平時(shí)具足信愿持名，乃至一晝夜的工夫。阿彌陀佛保任我們往生。經(jīng)典如是說(shuō)，我們還耽什么心呢？甚至睡夢(mèng)中亡故，也能往生。睡夢(mèng)時(shí)，亡者第六意識(shí)都在睡眠狀態(tài)，他是怎么往生的呢？對(duì)此，我們得站在阿彌陀佛的大悲愿力的角度去思維。我們與阿彌陀佛是同體的，佛憐念我等，如母憶子。我們平素信愿持名已經(jīng)盡了最大努力，至少念過(guò)一晝夜的佛號(hào)了，阿彌陀佛都能夠保證我們往生。我只要在因地當(dāng)中符合一晝夜念佛條件，阿彌陀佛決定保證我們往生。經(jīng)典如是說(shuō)，吾人亦當(dāng)如是信順，深信佛智。

　　第十八大愿：“至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念”。請(qǐng)注意這個(gè)乃至十念。這個(gè)十念通平時(shí)，也通臨終啊。通平時(shí)，有很多的包括宗門(mén)教下的祖師大德，只要修十念法門(mén)，都能往生。對(duì)阿彌陀佛為我們?cè)O(shè)立的底線(xiàn)往生保證要有決定信心。這樣才能得到安心，得到安樂(lè)。如果堅(jiān)執(zhí)臨終一定要正念才能往生，或云要有清凈心才能往生，或云功夫成片才能往生，如果被這些觀點(diǎn)所牢籠，我們就難免憂(yōu)慮、恐懼、不安，如是便偏離了凈土法門(mén)安樂(lè)的特質(zhì)，亦有違于阿彌陀佛“一切恐懼為作大安”的悲愿。吾人當(dāng)服膺永明大師“無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去”的慈示。老實(shí)念佛，莫換題目。自知當(dāng)往生，心生大歡喜。因彌陀大悲光明，攝持不舍吾等眾生故。