第十九愿——勤修我皆接引愿

　　對于凈土宗來說，我們跟這個菩提心的內(nèi)涵，有相同的地方，有方便的地方。比如，曇鸞大師對發(fā)菩提心有一個詮釋，菩提心就是愿作佛心，愿作佛心就是愿度眾生心，愿度眾生心就是攝受眾生往生佛凈土之心。于是，第三句就把通途的菩提心跟凈土法門掛上了鉤了。

　　善導(dǎo)大師在注解菩提心的時候，《觀經(jīng)》的九品往生，上品下生就是由于他深信因果，不謗大乘，唯發(fā)無上道心。他是發(fā)菩提心，以發(fā)心的功德回向，他能得到上品下生。于是，怎么理解但發(fā)無上道心？無上道心怎么發(fā)？

　　善導(dǎo)大師給我們指出了一個下手之處：你從觀照娑婆世界的苦開始，唯發(fā)一念厭苦，厭娑婆世界的苦，樂生極樂世界的凈土，到極樂世界快速圓滿菩薩大悲愿行，再回到生死苦海普度眾生。能從厭苦欣凈，證無生法忍，再回來度眾生，滿足這幾個條件，就是發(fā)了菩提心了。

　　蕅益大師所談到的深信切愿即無上菩提，就是真實不虛了。

　　這里從感應(yīng)之道來看，阿彌陀佛從發(fā)愿到圓成他大愿的過程，都是他菩提心的展開，乃至于六字洪名，也是他菩提心的結(jié)晶。所以，我們一定要注重發(fā)菩提心，菩提心是成佛的心。我們念佛是為了成佛，成佛是為了度眾生。如果你沒有這個內(nèi)涵，你念佛是求人天福報，那你肯定不能往生。

　　那么，發(fā)了菩提心，就會由菩提心愿引導(dǎo)他的修行。這里談修諸功德，說明阿彌陀佛的大愿也是圓攝一切法門。諸多的功德，也就包括著戒定慧，三學，包含著六度，包含著十大愿王，包含著凈業(yè)三福，包含這些內(nèi)容在里面。

　　發(fā)菩提心，修諸功德，這一愿其實所被的根機不低。我們看一些祖師大德們，大概符合這個條件。

　　蕅益大師一出家，自己發(fā)了四十八愿，那四十八愿就是他菩提心的表示。修諸功德，每個祖師有每個祖師不同的特點。比如慧遠大師，他以護法作為他修諸功德的內(nèi)容，只要天竺國、西域來了三藏法師，趕緊請他翻譯這個經(jīng)典、那個經(jīng)典，對各宗各派都是護持。

　　善導(dǎo)大師是以造佛像（龍門大佛盧舍那佛，是善導(dǎo)大師監(jiān)制的）、寫經(jīng)、畫凈土變，作為他修諸功德的內(nèi)容。

　　永明延壽大師就更是修行諸多的功德了，修行一百零八佛事，萬善同歸莊嚴凈土。印光大師，他也不是光念佛什么都不管的，他原來在法雨寺，在閉關(guān)狀態(tài)的時候，都很關(guān)注外面的情況。

　　只要高鶴年一去，他就要問外面的情況怎么樣。尤其哪個地方有災(zāi)了，趕緊去賑災(zāi)；哪個地方經(jīng)書不夠，他就成立弘化社，那么多的經(jīng)書都是他老人家校對、排版出來的；信眾那么多信，他每天回信回到晚上深夜。這些都是修諸功德的內(nèi)容，這不是隨便說說，什么都不干的。

　　所以，我們說凈土法門，整個的佛法，你要被社會所承認，還是要做些功德事，包括建寺院、修行、造佛像，讓大家來頂禮，種善根，有機緣也需要做一做。這是修諸功德。

　　修諸功德，要回歸到凈土，要以至誠心發(fā)愿往生西方極樂世界。阿彌陀佛保任一件事，這個事很重要，就是臨終接引。臨命終時，阿彌陀佛前來接引，這對于我們是一個非常重要的信息。

　　要知道，臨命終時，生死關(guān)頭，如果靠自力修行，自己修行的功夫很難得力，甚至整個的就被業(yè)力牽著走。一生沒有修行，造業(yè)的眾生權(quán)且不論，就是那些很有修行的人，道心很堅固的人，如果臨命終時，他的煩惱習氣還沒有完全除盡，仍然要隨他的業(yè)力牽引去輪回。

　　所以，我們看那些轉(zhuǎn)生的大修行人，五祖寺戒禪師轉(zhuǎn)生為蘇東坡，海印信長老轉(zhuǎn)生為朱防御家的女兒，下天竺寺的嚴首座轉(zhuǎn)生為王十朋，王十朋也就是考取了狀元。

　　所以你看，這是很有意思的一點。在民間有一個說法，說誰家要求兒子，他們就會告訴一個秘訣，你就到各個寺院去，去供養(yǎng)那些老和尚。如果這些老和尚對你不感興趣，也就算了。如果你對他很恭敬，給了豐厚的供養(yǎng)，你們關(guān)系很親密，你要加強、加固，那這個老和尚就會到你家來投生，一般來說是屢試不爽。為什么？

　　這些老禪師們，如果他不往生凈土，他肯定有后有。有后有，他接受了大施主的供養(yǎng)，一般又有感恩之心。這一感恩，不就過去了嗎？海印信，這是一個大修行人，為什么到朱防御家？朱防御就是他的大護法。

　　朱防御的夫人生產(chǎn)的時候，就明顯地看到海印信進了房子里面，生下的是一個女嬰，這個事情，當時全杭州的人都知道，傳得沸沸揚揚。圓照本禪師還特意去看，是不是真有這么回事。

　　到滿月的時候，圓照本禪師就到朱防御家去看這個小女孩。朱防御的夫人把小女嬰抱出來，這個小女嬰一看圓照本禪師就微笑，就笑起來了。

　　圓照本禪師一看，還真是這么回事，就對她說了句話，說：“海印信長老，你錯了��！”就說你走錯路了，錯了��！這個當頭一棒，這個小女嬰“哇”地哭了一聲，就斷氣了，這一斷氣，又不知道到哪兒去了。

　　為什么永明延壽大師要作《禪凈四料簡》？那真是“有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。”所以，知道在生死關(guān)頭靠自力很難脫離三界，我們才知道仰靠阿彌陀佛的愿力，臨終接引是何等的重要。

　　這一愿發(fā)得是非常慈悲，也非常周到。如果沒有臨終接引，只是告訴了我們一個地方，在西面，但地方很遠，有十萬億個三千大千世界。其實你就指出了方向，要我們自己去，我們也很麻煩。

　　我們的神識一離開身體，到哪去呀？飄飄蕩蕩，那滑到中陰身階段，還能作主宰嗎？這生死關(guān)頭，為什么難以把控？就是第六意識不起作用了，前六識都進入死亡的過程了。為什么臨終的人，就是家親眷屬在他的面前，他都認不出來？能認出來是第六識的辨識能力，辨識能力消失了，雖然消失了，但神識還沒有最后離體。

　　第六識原來在掌控局面的時候，就等于有一個國王在掌控局面，天下比較有秩序，結(jié)果忽然國王不在了，亂臣賊子就開始起來作亂了。這類似于無量劫的業(yè)力種子翻卷起來了，控制不了了。那就隨哪個業(yè)，當下你的心最重，就跟著去。這是很麻煩的事情。所以為什么輪回不休啊？就是沒有他力的接引。

　　第十九愿在告訴我們，有臨終接引，我們就放心了，就不會有中陰身。是阿彌陀佛拿著蓮臺，有時是觀音勢至拿著蓮臺過來。

　　然后，念佛人的神識，因為阿彌陀佛現(xiàn)前就放光，或者手上放光，或者眉間放光，這個光就有攝取之力，攝取這個行人的神識到了蓮臺里面，蓮臺閉合，一閉合，彈指間、一念間就到了西方極樂世界去了。進了這個蓮臺里面，就等于進了保險箱了。