《無量壽經(jīng)》之說頌瑞應(一)

　　佛告阿難,爾時法藏比丘說此愿已,以偈頌曰:“我建超世愿,必至無上道,斯愿不滿足,誓不成等覺。我于無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。離欲深正念,凈慧修梵行,志求無上尊,為諸天人師。神力演大光,普照無際土,消除三垢冥,明濟眾厄難。開彼智慧眼,滅此昏盲闇,閉塞諸惡道,通達善趣門。功祚成滿足,威曜朗十方,日月戢重暉,天光隱不現(xiàn)。為眾開法藏,廣施功德寶,常于大眾中,說法獅子吼。供養(yǎng)一切佛,具足眾德本,愿慧悉成滿,得為三界雄。如佛無礙智,通達靡不照,愿我功德力,等此最勝尊。斯愿若克果,大千應感動,虛空諸天神,當雨珍妙華�！狈鹫Z阿難:“法藏比丘說此頌已,應時普地六種震動,天雨妙華以散其上,自然音樂,空中贊言‘決定必成無上正覺\’。于是法藏比丘具足修滿如是大愿,誠諦不虛,超出世間,深樂寂滅……”

　　好,先看這一段,這是“說頌瑞應”第六章。前面法藏比丘在世自在王如來座下,得佛印證,稱性宣說四十八大愿。那么釋迦牟尼佛轉述,告訴阿難:當時法藏比丘說完四十八大愿之后,又承佛神力說了這一個偈頌。這個偈頌主要是表達誓言。誓言是什么?前面是愿,后面是誓——發(fā)誓;一般的,菩薩發(fā)愿之后都要發(fā)一個誓,使這個愿更為堅固。就好像我們看普賢十大愿王,無論是禮敬諸佛,還是稱贊如來……發(fā)愿之后,后面都會有一段:虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此什么什么愿,無有窮盡,念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭。這幾句就是誓,前面就是愿。

　　那么在這個偈頌里面,一共分為十一個偈子。十一個偈子分兩大部分展開:第一部分就是建立誓言;第二部分就是請求瑞應。建立誓言就是前面的十個偈子;最后一個偈子就是請求瑞相感應。這個偈頌放在四十八大愿之后,是具有深切的意義的。不僅是用誓來把前面的愿更為堅固牢靠地鞏固下來,作為未來完成這個大愿的一種巨大的動力機制;而且這個偈子也把前面四十八大愿幾個本質性的特點,以及法藏比丘施設完成這個大愿的方法、程序,也都說出來了。

　　那先看前面三個偈頌。我建超世愿,必至無上道,斯愿不滿足,誓不成等覺。這個四十八大愿是什么?是超世之愿。這個“超世愿”,把四十八大愿最本質的一個內涵表達出來。什么叫超世愿?首先從能發(fā)愿的心來說,法藏菩薩發(fā)愿的當下,他是以實相心發(fā)出來的。歷來注經(jīng)家講發(fā)愿時候法藏菩薩的證位——在什么位置,有的說是初地菩薩,有的說是八地菩薩。無論是初地,還是八地,這是大菩薩所發(fā)出的稱合法性的大愿,所以這個實相流出的愿就超越了世間。這是從他能發(fā)的心來說,所以它就叫超世愿。再從所發(fā)的內容來看,他要建立超勝十方無量佛國最殊勝的剎土,這個剎土就等同于涅槃。這個剎土能讓一切眾生得到安穩(wěn),能夠讓一切眾生快速成佛,是法界當中最殊勝的道場。它的表現(xiàn)形態(tài)也是窮微極妙。從他所發(fā)的愿的內容上來說,也是超越世間和出世間一切剎土、一切功德的大愿。所以法藏菩薩就很自信的說,我這里建立的愿叫超世愿。

　　“超世”兩個字也就告訴我們,凈土法門是究竟的生命終極關懷——出世間法。那么出世間法是大乘佛法最本質價值的體現(xiàn)手段,不是求人天福報的,不是在這世間里面搞來搞去的。這個世間都是苦、空、無常、無我的,都是火宅,所以一定要超越出去。四十八大愿就是幫助一切眾生超越世間輪回的大愿。那么這個超世的大愿建立起來之后,它就產(chǎn)生了一個巨大的動力機制:它就會引導菩薩六度萬行,這叫由愿導行。由愿導行就必定圓滿他的菩薩行,就必定到達佛果的位置,這叫“必至無上道”。在他超世愿的因中,就必然到達成佛之果:因該果海。所以在這里法藏菩薩就非常莊重地說,“斯愿”——就是這四十八大愿——如果不圓滿的話,我就發(fā)誓不成佛。他建立重大的誓言,是把圓滿大愿跟他成佛緊密地聯(lián)系在一起。這個大愿圓滿,他才成佛;法藏菩薩成佛也就等于大愿圓滿:這兩者是等價的。

　　好,再看第二個偈子,第二個偈子就具體到他的慈悲心了。就是我在完成大愿的無量劫的過程當中,都要為一切眾生做大施主,來平等地救度種種貧窮、痛苦的眾生。如果不能做大施主的話,我就發(fā)誓不成佛。那這就是法藏菩薩在菩薩的六度當中凸顯布施——作為總攝、度化眾生的一個綱宗。布施一般會講財布施、法布施、無畏布施。這三種布施都是面對貧苦的眾生——給他安穩(wěn)的。那最大的貧苦不僅僅是物質層面的,是他法上的、精神層面的貧窮,所以最終要給他法布施。所以菩薩布施給一切眾生飲食的時候,要做一個回向——愿一切眾生得智慧之食;布施給眾生飲用水的時候要回向——讓一切眾生得到法味之水;用車乘來布施給眾生的時候要回向發(fā)愿——愿一切眾生得到一切智乘;用衣服布施眾生的時候要發(fā)愿回向——愿一切眾生得到慚愧衣;用香來布施眾生的時候要發(fā)愿——令一切眾生得戒定之香。所以物質層面的這種布施,還要在法上——在他法身慧命得到拯濟方面,要回歸到這個原理。所以我們從法藏菩薩發(fā)一個大誓“我要做大施主”這一點來說,他就念念系緣苦難的眾生。

　　第三個偈子,法藏菩薩發(fā)愿:到我圓成佛道的時候,我的名號、聲望要傳遍十方無量無邊的剎土,所有的眾生都能聞信我名號的功德。如果這一愿不能實現(xiàn)的話,我發(fā)誓不成佛。這是“究竟有不聞,誓不成等覺”,如果還有一個眾生不能聽聞我名號的話,我就不成佛。這里,第一是體現(xiàn)著法藏菩薩這種大悲普度一切眾生的深重悲心;另外一方面,他實施大悲普度的這種大誓的一個重要方法,就是名號。四十八大愿,包括在他的發(fā)誓里面,都是突顯名號度眾生的深重價值和究竟方便。以名號度眾生,在這里還不是顯得太明顯,在宋譯的《無量壽經(jīng)》里面它有四句話,也是在這個偈子里面表達著�！拔胰舫烧�覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中”,如果我成就無上正覺,就要建立無量壽的名號,十方無量無邊的眾生只要聞到了這個名號,都能產(chǎn)生信心,都能生到我的剎土里面來。

　　所以四十八大愿——尤其體現(xiàn)在第十八愿、十九愿、二十愿,所展示的五大劫的思惟要平等普度九法界眾生,它最究竟的方法、最簡單的方法就是建立名號度眾生。這是凈土法門最本質的一個特點。但是有很多人對這個四十八大愿不是太了解,他總認為念這個名號是很低級的法門——愚夫愚婦都能念,他就以為不怎么地。實際上這個世界上最簡單的,往往是最深奧的、最有智慧的、最慈悲的。建立名號度眾生,可是法藏菩薩思惟了五大劫之后所產(chǎn)生的一個方法。用復雜的方法度眾生都很容易,用最簡單方法把一切眾生度盡——上至等覺菩薩,下至悠悠凡夫,都能在名號的功德之海里面得到他的利益,這就不簡單了。而且他發(fā)這個愿,為什么還要讓十方諸佛來稱揚贊嘆他的名號?也就是使這個誓能得到實現(xiàn):所有的諸佛在他自己住持的剎土當中,都要宣揚贊嘆阿彌陀佛的名號功德。

　　所以這三個誓言實際上就是對四十八大愿高度的濃縮。了解了這三個誓,也就等于了解了四十八大愿最本質的綱要——它的超世的特點。這種超世的特點也是從他的無緣大慈、同體大悲里面顯發(fā)出來的,大慈悲心就是出世的善根。他要為一切苦難的眾生做大施主,令一切苦難的眾生離開恐懼,然后建立名號普度一切眾生的方法。

　　那么當這三種大的重誓建立之后,要落實下來。不像一般我們常常發(fā)誓,發(fā)愿,發(fā)了就過去了,不能兌現(xiàn),這就是空愿,這就是空誓了,那是不行。所以下面的句子就是使這三個誓言如何實施。這里就展開了他的自行——在因地自利、在果地化他的菩薩德業(yè)。從他自己的因行來看,這里面都能夠向我們傳達:一個菩薩從哪里下手修行,圓滿大愿,普度眾生�！半x欲深正念”,要離開一切欲望。修行佛道、菩薩道,如果他的五欲放不下,念念貪戀執(zhí)著,他是沒有辦法去修行的。所以一定要離欲。

　　在所有的欲望當中,尤其這個淫欲難除。那從法藏菩薩這樣發(fā)愿以后,他表達生生世世都要出家,要修離欲梵行這樣的修行。所以無論是示現(xiàn)國王、大臣,還是轉輪圣王,他都最后要“舍家棄欲”,行作沙門。那么這個淫欲,在《四十二章經(jīng)》講:在所有的欲望當中,女色為欲,“其大無外”——這種欲望之深重之大,是纏裹人心極重;如果世界上還有個跟淫欲一樣重的煩惱的話,那普天之下沒有一個人能修道的。所以法藏比丘在這兒告訴我們從哪下手,從離欲下手。

　　儒家文化也講,你怎么明明德?格物�！案瘛本秃孟褚粋�人跟猛虎格斗一樣的,要把那個物欲給它格下去。你格除了物欲,你才能夠“致知”——致良知,良知良能現(xiàn)前才能夠誠意,正心:儒家修心養(yǎng)性他也要談對欲望的格除問題。佛法的修行,如果你一天到晚這個五欲還幢幢于胸的話,你是很難入道的。就是出家,身雖出家,心不染道。那離開了這個欲望——五欲,尤其是色欲,他就能夠產(chǎn)生禪定,就有甚深的禪定——三昧的這種“正念”。這樣由這個禪定正念就能產(chǎn)生清凈的智慧�！皟艋邸本褪�般若的智慧,不染一塵,不落兩邊。那么般若的智慧現(xiàn)前,又能幫助他修行清凈的“梵行”。這實際上就是講戒、定、慧——修戒定慧三無漏學。那么修戒定慧的目的是一個崇高的志向:求成佛之果——“志求無上尊”。那“無上尊”就是佛陀一個名稱的表達了。

　　那下面就對于佛的功德做了一個描述:佛,“為諸天人師,神力演大光,普照無際土,消除三垢冥,明濟眾厄難”。就是佛首先用他的身業(yè)來救度眾生。他為一切天人之大導師,有神通的力量,放出熾盛的光明,這個光明就平等普照無量無邊的剎土。佛的身業(yè)放光不是無目的的,是為了度眾生的。眾生都在貪、瞋、癡三垢煩惱里面,我們內心都很漆黑、暗冥。佛放光是消除眾生這種無明黑暗的,這叫“消除三垢冥”。用這個光明來拯濟一切眾生的厄難。拯濟厄難就是解決他的分段生死。八苦交煎——三苦、八苦、一百零八苦乃至無量的痛苦,都是眾生所必然遭遇的厄難,所以佛的光明來拯濟。這就是用小乘法來度眾生。那么光明還能開發(fā)眾生的智慧之眼�！爸腔垩邸本偷扔谖逖劾锩娴幕垩�,能夠照見諸法的空性為慧眼。那么當我們空性的慧眼顯發(fā)出來,就能滅掉我們無明的黑暗——破無明。這就用大乘的妙法來普度眾生。那么還有就是用人天之善法來度眾生。“閉塞諸惡道”,就是關閉三惡道。怎么關閉三惡道?能夠修五戒十善,就不會到三惡道里面去�！巴ㄟ_善趣門”,你能修五常、五戒、十善業(yè)道,就能到達三善道——乃至天道。這是用人天之善法來度眾生。

　　這就是佛放光所顯發(fā)的佛法——也是用五乘的佛法——來拯濟眾生。那這也是做大施主的一個內涵。那么這樣在果上就“功祚成滿足”�！肮Α本褪撬�功德的因行;“祚”就是他果上已經(jīng)完善了他的福德、他的果位:這些都成就圓滿了。成就圓滿了,他就具有威德,就有光明,就能朗照十方無量無邊的剎土。一切日月的光明,在這個果地上成就的佛光當中,也就收斂了它的光明。就是在佛光當中,日月的光明是顯現(xiàn)不出來的,這就好像是它收斂了——收起了它的光明。

　　好,一個菩薩他發(fā)誓,在他成佛的這種果地上,最主要的是什么?就是說法。成佛度眾生,就是以講經(jīng)說法的形式表達出來的。所以“說法獅子吼”——講經(jīng)說法像獅子吼。獅子吼一般包含著三個內容。首先就是你一個說法者,一定要如說而行,如行而說。你說出來的,跟你的行持上要一致,當你自己都做不到的時候就想要別人做到,是不可能的�！坝兄T己而后求諸人”,所以一切講經(jīng)說法的都要把它作為原則,你自己做不到的,你不要去說。然后獅子吼是無畏說——無有畏懼;獅子吼就是決定說——斬釘截鐵,沒有一點含糊,沒有一點懷疑。所以講經(jīng)說法具有這三種內涵,他就有獅子吼。當一個人“獅子吼”——像一個雄獅在吼叫的時候,那些小獅子也能夠增長他的威勢,一切百獸趕緊潛蹤——就是那些外道邪見在這個佛獅子吼的說法當中,他都不敢吭聲。

　　那以這個獅子吼的說法,廣度一切眾生——度過種種的厄難,滅除無明的煩惱,這就叫法供養(yǎng)。那么法供養(yǎng)在“廣修供養(yǎng)”當中,它超過一切財供養(yǎng),這個法供養(yǎng)為最。所以能夠度化眾生,講經(jīng)說法,也就等于是“供養(yǎng)一切佛”。在這個過程當中,具足無量功德的根本。無量功德根本實際上就是愿、慧。愿就是前面的四十八大愿;這種慧就是這個偈子產(chǎn)生的誓——這個誓也是從般若智慧生起來的。這個“愿慧悉成滿”,都能夠成就圓滿。當這個誓、愿都成就的時候,就能成為三界眾生中的大雄�！叭�界”:欲界、色界、無色界。大雄就成佛了。

　　好,這種誓愿圓滿就為三界之雄,這就等同于跟十方諸佛一樣的無礙智慧。十方諸佛無礙的智慧,是通達法界一切事理、因果、性相、業(yè)緣真相的,無不知、無不見的,是“通達靡不照”。佛的這種智慧如大圓鏡,能夠照見一切萬象,纖毫不遺:通達靡不照。所以法藏比丘發(fā)愿,愿我這樣因行果德的功德的力量,跟十方最勝之尊——就是十方諸佛——的所有功德齊等。

　　那么這就是十個偈子——建立誓言。

　　最后一個偈子就是請求瑞相感應——就是印證,就是我前面的四十八大愿以及我現(xiàn)在發(fā)的這個誓能不能實現(xiàn),請求驗證�！八乖浮本褪侵杆氖�八大愿,如果能夠“克果”——能夠成就圓滿的話,三千大千世界應當感動。這是求第一個瑞相:三千大千世界要震動。然后第二個,虛空有很多來聽法的諸天、天龍八部應該能夠“雨”——下下他珍妙的天華。

　　《無量壽經(jīng)》之說頌瑞應(二)

　　好,這是無量劫前在世自在王佛那個法會的時候,法藏菩薩建立的大愿和誓言。這是由釋迦牟尼佛來宣說,就是從無量久遠的一個時空態(tài)里面來追述了這一段。馬上它鏡頭就切在當下釋迦牟尼佛的法會上。那佛告阿難,法藏比丘說完了這個偈頌以后——“應時”,就是一說完——他請求瑞相的偈子聲音一落下來,馬上“普地六種震動”——大地震動。六種震動就包括地面的搖動,然后涌起來……一般六種震動幾種表現(xiàn)形式:三種是形狀上的表達,就是它“動”起來了,它像波濤一樣的,高低“起”起來了,“涌”起來了;然后它三種聲音——“震”,震動的聲音,“吼”,大吼的聲音,還有相“擊”的聲音。

　　現(xiàn)在一聽這個“震動”,就以為是地震,我們都很恐懼:“哎呀!一地震,那得了啊?那死亡就到了!”好像世界末日似的。但是這個時候瑞應——這六種震動,大家都很快樂,不會有恐懼感——是一個很吉祥的事情。就代表我們的心地,無量劫以來都板結在那里,震動了,把我們一切善根的種子都給它萌芽了,激活了。通過這個地震,也讓與會的大眾感覺到它的奇特,感覺到這個世間的無常,感覺到我們在夢中怎么能夠醒過來。所以這個震動里面包含的意思是很微妙和豐富的。

　　你看,這個重大事情的時候都會有震動。但佛說這種震動,包括菩薩要求震動,一定是大吉祥的東西,不會有死人的現(xiàn)象。如果一震,那個地都裂開了,大家“嘩啦”一下都下去了,地面又平了,那就麻煩了。與會法眾都不見了,那到哪兒去了?這次據(jù)說四川地震就是會裂開,很多逃命的人就像跳一個一個溝一樣的:它一裂開,如果沒有跳過去就栽下去,它那個地又平了。你看看,到底死了多少人統(tǒng)計不出來——他已經(jīng)到地下去了。這有點生身陷地獄的樣子了。提婆達多不就是這個樣子嗎?要害佛的時候,忽然地面裂開了,他就栽下去了,地面又平了。這叫生身陷阿鼻地獄。法華會上,釋迦牟尼佛授記提婆達多成佛的時候,實際上他不是在法華會上,他在阿鼻地獄里。雖然在阿鼻地獄里面,佛還給他授記。

　　好,那么六種震動,當下虛空之中就雨出奇妙的天華來,散在世自在王佛身上、法藏菩薩身上,乃至與會的大眾身上。虛空當中也法爾自然地出現(xiàn)了音樂——那么天人可能奏響了音樂。虛空當中出現(xiàn)了一種贊嘆的聲音,這種聲音說:“決定必成無上正覺!”就是說,你法藏菩薩必定成就——必定成佛。說他必定成佛,實際上就同時說:你表達四十八大愿,包括你這個誓,決定能夠圓滿。所以我們看四十八大愿,每一愿說“若不爾者,不成正覺”、“若不生者,不取正覺”,都是直接地把他成佛跟大愿的圓滿接上了關聯(lián)。

　　好,通過這樣的一個感應,給我們的啟示是很深的。為什么一說完,大地震動,天雨妙花,虛空出現(xiàn)一種聲音?這表明四十八大愿的產(chǎn)生,它緣起的大不可思議。由于四十八大愿就是前面講的“一切眾生得到大饒益,一切眾生由于阿難尊者這一問都得到了拯救”,所以這是法界當中一件大事因緣。這個大事因緣得有一個巨大的瑞相來表達的——叫作超世大愿——所以法爾自然地會得到這種感應。那法藏菩薩能夠提出這樣的一個瑞相請求,也說明不簡單。說明他知道法界當中的一個奧秘,就是感應之不可思議。這個四十八大愿是五大劫思惟出來的,是從他的大慈悲心里面出來的;那這樁事情在一切諸佛所證的法身里面,在十方諸佛的慈悲的加被里面。這樁事情肯定是:十方諸佛了了知道的。所以法藏菩薩有這種自信:我這個“能感”,能不能獲得一種應——相應的東西。那這個十方諸佛“所應”,包括法身功德的應——印證,一者,對法藏菩薩有一種巨大的鼓舞作用,另一方面,令與會的大眾會產(chǎn)生極大的信心。

　　更重要的是:這種瑞相感應、印證,是讓未來的眾生——業(yè)障深重得像我們這些眾生——產(chǎn)生信心。因為現(xiàn)在我們對四十八大愿的內涵還是信不及。看看第十八愿,你“至心信樂,欲生我國,乃至十念”,就能往生。這很多人還是信不及的:念十聲就能往生,哪有那么便宜的事啊?所以這種瑞相感應,能夠讓未來業(yè)障深重的人——充滿著種種懷疑的眾生,產(chǎn)生信心。它還要達到這個目的。那么法藏菩薩有這種絕對的信心:一定會有感應的。他真的說起來,“如果我這個愿能實現(xiàn)的話,就希望大地震動,天雨妙華”,求這個感應,如果一求,沒有反應的話,那下不了臺。是不是啊?那真的下不了臺,人家與會大眾都會嘲笑:“得了吧,得了吧!你大概五大劫都在那兒睡覺啊!”但實際上有感應,這種感應我們可以理解為更深層的法身佛的印證,然后是與會的虛空中的天龍八部印證。所以大家就很有信心,法藏比丘也是充滿著歡喜。

　　這種法界的一大緣起,從釋迦牟尼佛放光現(xiàn)瑞,到法藏比丘說完大愿這種請求瑞相的感應,以及后面阿難尊者面對西方祈求阿彌陀佛現(xiàn)前的印證,你看從始到終都是佛充滿著慈悲,用這些來啟發(fā)我們的信心,來鞏固我們的信心。都是用不可思議的方法,這叫神道設教。圣人是以神道設教的,“神”不是神仙的神,神就是不可思議的事。用神妙莫測之道來施設教法,讓我們對神妙莫測的大愿以及大愿救度的功能作用,產(chǎn)生不可思議的信心。所以《無量壽經(jīng)》始終所展示的,以及他修因證果全過程,都是不可思議。這就是神道設教的一個特點。

　　神道設教——我們《周易》里面提出來的:圣人都是以神道設教。我們長期以來把“神道設教”以為是封建迷信,實際上這里面是具有著不可思議的因果法則的,是具有著在我們現(xiàn)象上凡夫境界和諸佛境界的一種同體互應的奧妙在里面的。實際上《周易》里面它也在談這個問題,你為什么這一卦下去,顯現(xiàn)的就有不同——它的吉、兇、悔、吝?就會出現(xiàn)它的信息。你如果再有它的變爻、副卦等等出來,基本上三百八十二個爻把宇宙、人生所有的信息,都能夠給你展示出來。它從哪兒展示?它要有一個體性——易之體,易之體就是“無思也,無為也,寂然不動”。有一個寂然不動的易之體,但是有感——“感而遂通天下之故”。你有感,馬上易之體就會有應,所以這個就是“感應”�！胺翘煜轮�至神,其孰能與于此”,這是天下至神妙的東西,才能夠你一“感”,馬上顯現(xiàn)出來的。這顯現(xiàn)出來的信息是真實的,是不騙人的。

　　那么法藏菩薩他是從法性里面產(chǎn)生四十八大愿的,這個法性實相也就是一切眾生所證的法身——共證一法身。這樣的十方諸佛共證的一法身,對于法藏菩薩稱性發(fā)起的四十八大愿,它就是體和用的關系。于是你只要一“感”,無形無相的法身一定會有“應”的。所以“決定必成無上正覺”就是法身佛的印證。這種虛空傳來的印證,不僅是世自在王一尊佛的印證,乃是十方三世一切諸佛對四十八大愿圓滿成就、普渡一切眾生功能作用的印證。

　　好,那么最后一句話的總結就是:于是法藏比丘就具足修行,圓滿了如是四十八大愿,得到印證了,那這個四十八大愿就誠諦不虛,是真理,是真實的。“誠”就是至誠、真誠;“諦”,就是它真理的要素是不虛妄的,是不摻假的,是沒有水份的。這就叫稱性大愿——稱性發(fā)出的大愿。有很多人一聽稱性——是什么意思?稱性就是稱合法性——實相——一真法界——真如的一種東西。所以四十八大愿全體就是實相,就是一真法界。這樣的四十八大愿是超出世間所有的功能作用。這里又特別提出“出世間”——“超出世間”。所以你再怎么說,四十八大愿的本質特點就是出世間法。我們千萬不要把凈土法門放在世間法的層面去理解。世間有世間的善法,但這個凈土法門指向的是出世間的圓頓大法,這里面是不可等量齊觀的。我們可以講儒家文化,講各種善法,我們也要隨喜贊嘆,但是從它的境界、功能作用來看,是不能跟凈土法門在同一個層面去比量的。

　　那么法藏菩薩就深樂寂滅。這句話你看,“深樂寂滅”,寂滅就是實相涅槃。前面講四十八大愿建立也是法藏比丘在阿蘭若——寂靜處——在那里思惟,他思惟也是進入寂滅狀態(tài)當中思惟。所以他的四十八大愿跟這個寂滅法性是緊密相關的,體和用是密切聯(lián)系在一起的。所以四十八大愿就是從這個寂滅法界流現(xiàn)出來的。他發(fā)出來之后,一切由愿導行,又回歸到這樣的寂滅法界。所以他無論是出還是入,都要用深心去好樂它——好樂這個寂滅的實相。從實相當中生起西方極樂世界無盡莊嚴的元素,然后一切救度眾生的方法,也讓一切眾生又回歸到這個寂滅狀態(tài)當中來。所以自始至終都有“深樂寂滅”,不僅僅是在動態(tài)方面的,歸根還是在寂滅的狀態(tài)——無量壽的狀態(tài)。所以這也反映了我們修行的一個奧妙:如果我們一切修行、一切菩薩道,沒有跟寂滅的法性結上一種互動的話,我們就是無源之水、無根之木,很難成就,如空中柳絮。所以這個“寂滅”也是超出一切世間的,也是出世間的東西。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進修班