《無(wú)量壽經(jīng)》之顏貌端正(一)

　　“其諸聲聞、菩薩、天人智慧高明,神通洞達(dá),咸同一類,形無(wú)異狀。但因順余方,故有天人之名。顏貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人,皆受自然虛無(wú)之身、無(wú)極之體。佛告阿難:“譬如世間貧窮乞人在帝王邊,形貌容狀寧可類乎�！卑㈦y白佛:“假令此人在帝王邊,羸陋丑惡,無(wú)以為喻,百千萬(wàn)億不可計(jì)倍。所以然者,貧窮乞人底極斯下,衣不蔽形,食趣支命,饑寒困苦,人理殆盡,皆坐前世不植德本,積財(cái)不施,富有益慳,但欲唐得,貪求無(wú)厭,不信修善,犯惡山積。如是壽終,財(cái)寶消散,苦身聚積,為之憂惱,于己無(wú)益,徒為他有。無(wú)善可怙,無(wú)德可恃,是故死墮惡趣,受此長(zhǎng)苦。罪畢得出,生為下賤,愚鄙斯極,示同人類。”

　　好,先看這一段。這是“顏貌端正”第十八章,描述西方極樂(lè)世界諸往生者相貌的的莊嚴(yán)。西方極樂(lè)世界諸多的“聲聞、菩薩、天人”,用這個(gè)來(lái)涵蓋一切往生者。有天人的身份,有聲聞的身份,有菩薩的身份:證位情況的差異。雖然有這些身份的不同,但是他們都得阿彌陀佛平等愿力的加持,都是“智慧高明”。智,就是對(duì)有為法這個(gè)層面分析斷事的能力;慧,一般是對(duì)于諸法空性的把握。這個(gè)智和慧都是高明的,有甚深的智慧。而且種種神通都具足,“洞達(dá)”——洞徹、了達(dá)種種神通。他們的長(zhǎng)相、身高、身色都一樣——“咸同一類”。前面從他的證位來(lái)看,有聲聞、菩薩、天人的差異;但是從他外表的形態(tài)來(lái)看,都是一樣的——“咸同一類”,形體沒(méi)有差異,形狀沒(méi)有差異。這就是跟前面的第三愿、第四愿來(lái)呼應(yīng)的。

　　那么形態(tài)上形體沒(méi)有差異,只是亦因隨順?biāo)�方——“余方”的那種稱呼才有天人之名。只是有天人這個(gè)名稱而已,但是千萬(wàn)不要理解為他就是我們所看到的那種天人。這“天人”就是指他往生前的身份,比如我們這些人帶業(yè)往生屬于天人的范疇。天人也是代表他沒(méi)有斷惑,到了西方極樂(lè)世界是天人之名,但是他的內(nèi)涵跟我們三界里面的天人完全不一樣了,所以“故有天人之名”。他的顏色、容貌非常的端正莊嚴(yán),超過(guò)一切世間帝王和轉(zhuǎn)輪圣王的容貌,是極為稀有的——世間是看不到這樣容貌的。大家都希望自己長(zhǎng)相好,特別是很多女同胞還要花很多錢去美容。美容美得不好的話,花了錢還反而去破壞了自己的容貌。現(xiàn)在看來(lái)還有些男士也喜歡去美容,這都是末法時(shí)候的種種奇怪現(xiàn)象了。這男士去美什么容呢?你難道還要單眼皮搞個(gè)雙眼皮嗎?

　　這個(gè)“容貌微妙,非天非人”,大家注意,剛才講只有這個(gè)名稱,但是他不是我們所認(rèn)為的天和人。比如我們這個(gè)世間的天,雖然他也長(zhǎng)得很莊嚴(yán),但是他有五衰相;他在享樂(lè)的時(shí)候,他會(huì)染著這些五欲的樂(lè)。那西方極樂(lè)世界沒(méi)有,他很莊嚴(yán),他永遠(yuǎn)不會(huì)有五種衰相;他在享微妙五欲的時(shí)候絕對(duì)不會(huì)去染著。所以他“非天”。“非人”,那就更不是人了,我們?cè)谌说览锩孢@種八苦交煎、苦不堪言,每天晚上都睡不著——叫做五陰熾盛,還得大把的安眠藥吃下去才能睡覺(jué)。那西方極樂(lè)世界沒(méi)有這些現(xiàn)象,沒(méi)有八苦,沒(méi)有這個(gè)嗔恨,沒(méi)有對(duì)一切財(cái)富——這種五欲的占有欲啊!對(duì)我們世間人,如果看到地面有黃金,趕緊把它撿過(guò)來(lái)放在保險(xiǎn)柜里,天天還要看——是否丟了。那么西方極樂(lè)世界那么多黃金,他會(huì)想到“我把它弄過(guò)來(lái),把它裝在保險(xiǎn)柜里去”嗎?他沒(méi)有人的這種貪心,實(shí)際上它遍地都是黃金,還需要去放到保險(xiǎn)柜里嗎?所以他不是我們這個(gè)世間人天的內(nèi)涵,他只是那個(gè)名稱而已。

　　那這些天人是什么身體呢?“皆受自然虛無(wú)之身、無(wú)極之體”。首先,他的身體是法爾自然顯現(xiàn)出來(lái)的,就是從蓮華里面出來(lái)的——蓮華化生。這個(gè)蓮華也是阿彌陀佛無(wú)上正覺(jué)愿力成就的蓮華,恩賜給我們,所以這個(gè)蓮華是轉(zhuǎn)我們凡夫之軀為圣人之報(bào)的一個(gè)玄妙宮殿——轉(zhuǎn)化的地方。它是無(wú)作妙用顯現(xiàn)出來(lái)的,是彌陀的愿力加持顯現(xiàn)出來(lái)的,所以這個(gè)身體轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái),就不是我們這個(gè)血肉之軀了。我們身體有骨頭,有血液,有各種微生蟲。它叫虛無(wú)之身,我們?cè)趺慈ダ斫膺@個(gè)“虛無(wú)之身”?表明這個(gè)身體它很自在,很圓融,它離開(kāi)一切障礙之物�！疤摕o(wú)之身”這個(gè)詞的概念,可能受老莊哲學(xué)的影響。

　　虛無(wú),就好像它是光和影的、光和磁的一種組合。是有身體,但是沒(méi)有質(zhì)礙:虛無(wú)之身。我們世間上任何東西,只要有物質(zhì),它一定有體積,有重量。桌子放在這里,你不可能放第二個(gè)桌子在這個(gè)地方。那西方極樂(lè)世界往生者的身體,他沒(méi)有這種質(zhì)礙,這也許就是無(wú)量無(wú)邊的眾生往生到西方極樂(lè)世界都能容納得了的一種身體上的特點(diǎn)。你看這個(gè)光和光之間它沒(méi)有質(zhì)礙,無(wú)量的光在這個(gè)空間里面都能容納得了。如果我這光——這塊地方是我的,那塊地方是你的,它就有質(zhì)礙了,只能容納一部分的光了,要么就擁擠了。如果光和光沒(méi)有質(zhì)礙的話,那你說(shuō),所有的光在這里都能容納得了。所以我們看往生者身體的構(gòu)建,它的特點(diǎn)跟我們是不一樣的。我這個(gè)人站在這里,坐在這里,第二個(gè)人就坐不到我這里。但西方極樂(lè)世界可能就沒(méi)有這種障礙——“虛無(wú)之身”。

　　“無(wú)極之體”,怎么理解這無(wú)極之體?無(wú)極,也是用了《周易》的概念。這個(gè)太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。這個(gè)太極就是一個(gè)現(xiàn)象性的陰陽(yáng)魚,但這太極從哪兒來(lái)的?太極上面是無(wú)極,也就是太極的“有”是從無(wú)極的“空”里面出來(lái)的——空中生有的。那么用《周易》這個(gè)“無(wú)極”的概念,在早期的翻譯當(dāng)中就把它指稱為涅槃。涅槃——無(wú)極的這種體性。涅槃,就像無(wú)極的這個(gè)體。所以往生者是什么?他這個(gè)身體的體性就是法身——法身的這種體性。

　　這個(gè)《維摩詰經(jīng)》里面文殊菩薩去問(wèn)疾,實(shí)際上維摩詰大士是通過(guò)生病的示跡,讓那些看望他的國(guó)王大臣、修行人過(guò)來(lái),就跟他講身體的苦患、身體的無(wú)常、身體的虛幻——身體像水沫,身體像芭蕉,身體像火焰,然后通過(guò)生病,讓一切人厭離這個(gè)身體。厭離這個(gè)身體,要生起什么心呢?要求佛的身體。佛的身體就是法身,法身從哪兒來(lái)?是由一切功德智慧聚集而產(chǎn)生的。你看,這個(gè)維摩詰通過(guò)示跡最終就是要眾生求佛的法身,你要求佛的法身就要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。所以很多人一探疾,都把阿耨多羅三藐三菩提心發(fā)起來(lái)了。然后一切從法身聚集,那你就得修戒、定、慧,修六度、直心是道場(chǎng)、三十七道品,它就自然引發(fā)出來(lái)。所以這個(gè)“虛無(wú)之身、無(wú)極之體”是佛法身的身體,是從無(wú)量功德智慧聚集而產(chǎn)生的身體。那么本來(lái)這些往生的天人是沒(méi)份的,這也就是阿彌陀佛果地上的加持,令這些往生者——哪怕是天人往生的,都能得到法爾自然的虛無(wú)之身、無(wú)極之體——就是佛的法身。那這個(gè)就是非常神妙的了。

　　這種虛無(wú)之身、無(wú)極之體,它表現(xiàn)的形態(tài)就是金剛那羅延身體,就能不生病,就能壽命長(zhǎng)遠(yuǎn),就能具有修道的巨大力量。那我們的身體為什么會(huì)有苦患?因?yàn)槲覀兪撬拇髽?gòu)成的身體,這個(gè)身體必然會(huì)生病的。我們常常有人:“啊!學(xué)佛好,學(xué)佛能夠不生病�！敝v這句話是不符合佛法道理的。就是釋迦牟尼佛示現(xiàn)到這個(gè)世間上,他也要示現(xiàn)生病。他方世界的佛,常常會(huì)派很多菩薩來(lái)娑婆世界來(lái)問(wèn)訊釋迦牟尼佛,問(wèn)訊的時(shí)候,只是說(shuō)少病少惱,都沒(méi)有問(wèn)訊無(wú)病無(wú)惱。我們真正要不生病,唯有到西方極樂(lè)世界。具有著虛無(wú)之身、無(wú)極之體,才能說(shuō)可以不生病——因?yàn)樗麤](méi)有微生蟲。我們里面有八萬(wàn)四千尸蟲,這就決定了我們必然要生病的。我們最多做到少一點(diǎn)病,不那么嚴(yán)重的病,但我們的一生都伴隨著病。你說(shuō)誰(shuí)是十分健康的人哪?

　　好,對(duì)這個(gè)身體,下面有五重的比較,來(lái)展示這個(gè)極樂(lè)世界往生者相貌端嚴(yán)的狀態(tài)。釋迦牟尼佛就告訴阿難,第一重譬如用這個(gè)世間的乞丐跟帝王相比。譬如世間有很多人貧窮不堪,沒(méi)有一點(diǎn)福報(bào),連吃飯都成問(wèn)題,他只有去討飯。這種貧窮乞丐,你說(shuō)輪落到乞丐的程度,他的衣服肯定是衣衫襤褸,肯定蓬頭垢面,肯定身體各方面都是很憔悴。如果這種人把他放在皇帝面前——帝王旁邊,那你說(shuō)這個(gè)乞丐跟帝王在“形貌容狀”上能不能比較,能不能相比?放在一起怎么評(píng)價(jià)?那阿難尊者就稟白佛,“假令此人”——用“假令”,假令什么?這個(gè)乞丐靠不近皇帝的,一般人都進(jìn)入不了皇宮,你乞丐還能進(jìn)皇宮嗎?也進(jìn)不去,就用“假令”——假設(shè)有這種情況的話,假令這樣的乞丐在皇帝旁邊,一比較,他身體的羸弱——身體很弱,長(zhǎng)相很丑陋,是沒(méi)有辦法跟帝王相比的——“無(wú)以為喻”,那就是“百千萬(wàn)億”都“不可計(jì)倍”。就是百千萬(wàn)億倍——這個(gè)乞丐——都趕不上一分半分帝王的長(zhǎng)相莊嚴(yán)。

　　那下面就有一段,談為什么會(huì)有乞丐,為什么會(huì)有帝王。實(shí)際上它也是一個(gè)因果在里面的。順便這一段是加深我們對(duì)三世因果的這種信心。為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)情況?這個(gè)貧窮的乞丐他在社會(huì)地位上是極端的低下。他都沒(méi)有好衣服穿,穿的衣服都遮蔽不了自己的形體。他的飲食就是吃人家殘羹剩飯,如果運(yùn)氣好一點(diǎn)能夠討得點(diǎn)飯,運(yùn)氣不好還得餓上幾頓,得到飲食能夠把自己的生命維持下來(lái)就不錯(cuò)了。所以是“饑寒困苦”,每天都遭受饑餓、寒冷的困厄痛苦。他在這樣的一種生存環(huán)境當(dāng)中,作為人的這種尊嚴(yán)、道德,他就會(huì)喪失殆盡。那個(gè)乞丐到了飯都吃不到的地步,這時(shí)候饑寒起盜心,他就常常地伴隨著偷盜,做壞事。你看現(xiàn)在有很多丐幫,那些乞丐為了要錢,那是想盡了一切辦法。原來(lái)在北京,我看到一些,他故意把那個(gè)小孩搞得非�；�形——能夠去討。一看到那畸形,真是都很害怕,也很可憐,那就自然會(huì)打動(dòng)人的同情心,會(huì)給他一些。

　　如果他能打動(dòng)人的同情心,那也好啊!但有些乞丐真的是做得很過(guò)份,過(guò)份到什么程度呢?基本上就屬于讓人感覺(jué)害怕、恐懼,本人就碰到過(guò)一次。他就是有一批七八歲的小孩,開(kāi)始是一兩個(gè)人站在門口,如果從賓館出來(lái),你看見(jiàn)一兩個(gè)人,你就覺(jué)得都有零錢了,一塊或者幾塊給他。誰(shuí)知道他后面跟著好幾十個(gè)——二三十個(gè),只要你一給,二三十個(gè)全都上來(lái)了!這一上來(lái),你逃也可以哪。他就把你抓住,抱著你的腿,抱住你的手,全都給你包圍住了。哎喲喲,一看非常害怕!你想想,七八歲、十來(lái)歲的這個(gè)小男孩那么多,也是很有力量,他說(shuō)不準(zhǔn)把你掰倒,把你洗劫一空。上次碰到,正好我還沒(méi)有出家,是請(qǐng)一個(gè)臺(tái)灣的法師在一個(gè)賓館吃飯,就出賓館的時(shí)候,展現(xiàn)了這么一幕。再看到不遠(yuǎn)的地方有一個(gè)中年婦女,原來(lái)就是這個(gè)中年婦女在指使著這幾十個(gè)小男孩。就用這種討的方式,這可不是打搶嘛!他為什么會(huì)這個(gè)樣子?就是由于饑寒困苦,他就不講這些道德了——“人理殆盡”。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》之顏貌端正(二)

　　那這樣的情況是什么?這就是他的惡果,就是由于他前世或者多少世沒(méi)有積德。也許他原來(lái)是個(gè)比較有財(cái)富的人,但是他有財(cái)富不去布施,越有財(cái)富他越吝嗇。貧窮是從吝嗇里面出來(lái)的;財(cái)富是從布施里面出來(lái)的!佛說(shuō)的這個(gè)因果,有很多人都沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò),他以為得財(cái)富就是他競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物——不擇手段要得到。如果命中沒(méi)有,你是得不到的。如果你非得要用搶銀行的方式得到不可,馬上災(zāi)禍就臨頭�，F(xiàn)世就有下牢獄的災(zāi)禍,下一世就有下三惡道的果報(bào),花報(bào)和果報(bào)都馬上會(huì)如影隨形——現(xiàn)前。這些人由于貪心,他就想占有,就想用不正當(dāng)?shù)氖侄巍�—不是付出了勞�?dòng)獲得,就想要占便宜,這叫“貪求無(wú)厭”。很多的罪惡就是由于他貪求無(wú)厭所導(dǎo)致。

　　為什么佛告訴人,包括自己修行,要少欲知足?少欲知足,他就減少很多造惡業(yè)的心理;他貪求無(wú)厭,就沒(méi)有辦法減少。那為什么他貪求無(wú)厭,永遠(yuǎn)不會(huì)有厭足的時(shí)候?貪心就像一個(gè)萬(wàn)丈的深淵,你填不滿它。他作為貪官,貪了一百萬(wàn)他還不滿足,要貪一千萬(wàn),甚至幾個(gè)億;幾個(gè)億還不滿足,可能幾十個(gè)億。不僅對(duì)自己的兒子這一輩想到了,孫子、曾孫子他都想到了。就是這個(gè)“貪求無(wú)厭”驅(qū)使。所以最終的結(jié)果他有什么好日子可過(guò)哪?他到了貪得無(wú)厭的這個(gè)程度,他就不信因果,他“不信修善”能得善果,只知道“我只要有機(jī)會(huì),我就貪”。實(shí)際上這種貪就是癌細(xì)胞。不信這種善因善果,所以他造作惡業(yè)就比高山還高——“犯惡山積”。

　　到他生命終結(jié)的時(shí)候,他所貪來(lái)的一切一分錢都不帶走。有很多貪來(lái)的東西——實(shí)際上他一死,家里都起了內(nèi)訌,或者家親眷屬分配不均,甚至去打官司,甚至還會(huì)導(dǎo)致親戚反目、仇殺事件——他所貪的東西都消散了。然而他由貪這些東西所造作的惡業(yè)——這個(gè)惡業(yè)導(dǎo)致的這種苦報(bào),就聚集在他身上了,他就必然被這個(gè)惡業(yè)牽引到三惡道里面去了。到了三惡道里去,他就遭受三惡道的苦刑。于是這個(gè)貪求無(wú)厭——造惡的結(jié)果,對(duì)自己沒(méi)有一點(diǎn)好處。然而造惡所得到的這些財(cái)富,徒然地為別人所占有了。這可不是一生忙忙碌碌為他人作嫁衣裳嗎?這才叫愚癡。

　　一生都為這個(gè)財(cái)富——貪求,去過(guò)了一輩子,沒(méi)有一刻回到自己的內(nèi)心世界,為自己的明德——佛性,去思維,去修行過(guò)一分鐘。所以他的一生是這樣度過(guò)的,就沒(méi)有一點(diǎn)善行可以依靠。你有一點(diǎn)善行,也可能不會(huì)墜的——三惡道——那么深�！盁o(wú)善可怙,無(wú)德可恃”,沒(méi)有一點(diǎn)善德能夠把他停留在善道里面,直接下三惡道。所以死亡之后墮三惡趣,在三惡道里面永劫以來(lái)遭受痛苦。地獄的罪受完了,就到餓鬼道;餓鬼道(罪)受完了,就到畜生道;畜生道把債務(wù)還完了,輾轉(zhuǎn)地才得人身;得人身,由于是從三惡道里面過(guò)來(lái)的,他肯定在人道里面是非常下賤的——地位低下,非常愚癡,沒(méi)有智慧,非常弊陋。所以他就生活都不能自立,到處受人欺騙,身體怯弱。

　　自己也會(huì)帶著三惡道的習(xí)氣造惡,造惡又使他的身心更閉塞,他的行為更是跟人道的行為相違背,就更讓人討厭,然后國(guó)法就會(huì)懲處他——因?yàn)樗�危害了他人的安�?那當(dāng)然只有到牢獄里面去了。如果他從牢獄出來(lái),又非常猛利地去報(bào)復(fù),那就是提前結(jié)束生命,又到地獄里面去。最近看一些報(bào)道,那些從牢獄里面出來(lái)的人,再重新犯罪,你看他犯罪的情節(jié)那真是太惡劣了!他整個(gè)犯罪的情節(jié)——制造的那個(gè)東西,那真的是人道的東西都沒(méi)有。那想都想不出來(lái),太殘忍了!所以他只是形態(tài)上像一個(gè)人的樣子,他內(nèi)心的觀念、他的行為,完全都是畜生的行為——?dú)埲痰男袨?這就是他導(dǎo)致“貧窮乞人”的一個(gè)原因。

　　好,請(qǐng)看下面。

　　“所以世間帝王人中獨(dú)尊,皆由宿世積德所致。慈惠博施,仁愛(ài)兼濟(jì),履信修善,無(wú)所違爭(zhēng),是以壽終福應(yīng),得升善道,上生天上,享茲福樂(lè);積善余慶,今得為人,乃生王家,自然尊貴。儀容端正,眾所敬事,妙衣珍膳,隨心服御,宿福所追,故能致此。”佛告阿難:“汝言是也。計(jì)如帝王雖人中尊貴,形色端正,比之轉(zhuǎn)輪圣王,甚為鄙陋,猶彼乞人在帝王邊;轉(zhuǎn)輪圣王威相殊妙,天下第一,比之忉利天王,又復(fù)丑惡,不得相喻萬(wàn)億倍也;假令天帝比第六天王,百千億倍不相類也;設(shè)第六天王比無(wú)量壽佛國(guó)菩薩、聲聞,光顏容色不相及逮,百千萬(wàn)億不可計(jì)倍�！�

　　好,看這段。那么為什么帝王他是人中最為尊嚴(yán)的、尊貴的?“獨(dú)尊”——貴為天子,富有天下,一切眾生、一切臣民都是眾星拱月。這是由于他“宿世積德所致”啊!積了很多的福德所導(dǎo)致的這種福報(bào)。這個(gè)“積德”體現(xiàn)在什么地方呢?他有這種仁慈之心——同體的慈心,就能把財(cái)物恩惠給他人,廣泛地進(jìn)行布施——博施濟(jì)眾。這些都是他同體的仁愛(ài)心、兼濟(jì)天下的善心所致。這就看出他這種帝王的福報(bào),還是從他的慈悲心出來(lái)的,從他的布施出來(lái)的,從他兼濟(jì)天下的胸懷出來(lái)的。這就是要有胸懷,要有道德。你說(shuō)一個(gè)當(dāng)大官的、當(dāng)?shù)弁醯?如果沒(méi)有仁慈和道德,是做不到的。如果他沒(méi)有仁慈和道德的心,就像農(nóng)民起義樣地占領(lǐng)這個(gè)皇位,他也是坐不住的。你看有些記載,那些農(nóng)民起義領(lǐng)袖把真皇帝趕走了,他坐在皇位上都頭暈,都昏倒在地上——他坐不住的。李自成雖然把這個(gè)崇禎皇帝逼上了煤山去自殺,但是他又坐得穩(wěn)嗎?他獲得了王位照樣紙醉金迷,沉迷在那種糜爛的享樂(lè)里面了。他都沒(méi)有把“慈惠博施、仁愛(ài)兼濟(jì)”在他身上體現(xiàn),他怎么能坐得穩(wěn)呢?

　　然后他這個(gè)個(gè)人行為“履信修善”。講信譽(yù),一個(gè)能做帝王的人那是一諾千金,駟馬難追。絕對(duì)不能是翻手為云、覆手為雨的——那是小人的行為,講話一定要算數(shù)。修十善業(yè),很多皇帝他都很孝,對(duì)他人沒(méi)有違背,沒(méi)有斗諍,這就說(shuō)明他身心柔軟。他一定要有個(gè)人的這種道德修為。這樣他在臨命終時(shí),隨著他的福蔭感應(yīng),就自然生到天上去了——做天人去了。能夠在天上——無(wú)論四天王天,還是忉利天,享受天堂微妙的五欲。這些天福享盡之后,他還有善在那里——就有他的“余慶”留下來(lái)的這種福報(bào),所以他就下生為人。由于還有他的余善——善因,所以他就自然地生到帝王之家,生到富貴之家。他生到帝王之家作為太子,他就自然的尊貴。只要作為太子,他不一出生下來(lái)也是錦衣玉食嗎?鐘鳴鼎食之家嗎?那這些臣民乃至宰相看到他,都要尊貴他,因?yàn)樗�是帝王的種姓啊!

　　他有福蔭,這種人一出生下來(lái),他的長(zhǎng)相都是很莊嚴(yán)的——“儀容端正”。他來(lái)的地方就不一樣——他從天上來(lái)的。一個(gè)從天上來(lái)的,跟一個(gè)從畜生道來(lái)的,你能相比嗎?他的來(lái)處都不一樣哪。天上來(lái)的,他肯定皮膚白白的、紅撲撲的,這個(gè)長(zhǎng)相很有福報(bào)的,他就有天人那樣的模子——模子就不一樣。你從一頭豬里面過(guò)來(lái)的,模子不一樣的。所以這種樣子又有道德又有儀容�！皟x容”就是他的行住坐臥都有大人之相、帝王的氣象。所以大家都很恭敬他,都喜歡接近他,都喜歡為他服務(wù)。他穿的衣服都是很好的衣服,那種綢緞——最好的這個(gè)衣料;他的飲食都是很精美的。他身上穿的衣服,包括他自身用的車馬,都叫御�！胺�御”,隨心所欲,想要什么就有什么,他有這個(gè)福報(bào)�；蕦m里面嘛!如果是一個(gè)太平盛世的皇帝,那這個(gè)國(guó)家的財(cái)富太多了,他五欲的生活,那也跟天堂的生活不會(huì)相差得太多。這就是由于他宿世的福蔭,在他今生——這一生當(dāng)中體現(xiàn)。“宿福所追”所導(dǎo)致的。所以能做帝王不是偶然的,這是他的福報(bào)。不是什么人想當(dāng),就能當(dāng)?shù)昧说?不是什么人能夠推翻,他就能坐得穩(wěn)的。

　　所以佛就告訴尊者阿難——前面這一段都是阿難尊者說(shuō)的——佛就跟他印證:“你說(shuō)的是正確的�！薄叭暄允且病�。這就是對(duì)于乞丐和帝王的第一番比較。第二番比較,剛剛講帝王,下面這段話是佛說(shuō)的。雖然帝王在人中是最尊貴的,他的形貌、顏色也是最端正的,但是這個(gè)帝王——帝王在佛教叫粟散王,如果比起轉(zhuǎn)輪圣王——轉(zhuǎn)輪圣王就是能夠統(tǒng)治一四天下的,這個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王,那具有三十二相這樣的福報(bào),自然地感得七種珍寶,他的輪寶一天就能夠巡視一四天下——四大部洲。這個(gè)帝王跟轉(zhuǎn)輪圣王相比,他的容貌、形色又很鄙陋了,就好象乞丐跟帝王的比較一樣。

　　好,那么轉(zhuǎn)輪圣王在我們一四天下是最莊嚴(yán)的,也最有威德的,最有福報(bào)的,是他修十善業(yè)感召的一個(gè)福報(bào)�！疤煜碌谝弧�,“天下”就是一四天下,是第一的。但這樣的轉(zhuǎn)輪圣王跟忉利天王相比呢,他又顯得丑陋了——“丑惡”。丑陋就是面貌很丑陋,這個(gè)“惡”不是邪惡的惡,就是長(zhǎng)相不好看——丑惡,不能相比。這種不能相比,萬(wàn)億倍不及其一,轉(zhuǎn)輪圣王又顯得很丑陋——跟忉利天王相比。原來(lái)釋迦牟尼佛有一次示現(xiàn)為轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)候,他能夠飛到忉利天,結(jié)果忉利天王對(duì)他很恭敬,給他飲食,給他什么……他一看:“哎!這個(gè)天上,比我下面要享樂(lè)多了!”他就想奪取天位——忉利天王位。這一想——念頭一動(dòng),就給他墜下來(lái)了。說(shuō)明他沒(méi)有忉利天王的福報(bào),但你動(dòng)了這個(gè)念頭都不行。

　　好,那么第四重比較,就是忉利天王如跟第六天王——他化自在天王相比,又是百千億倍不及其中一分,不能相比。也就是說(shuō)忉利天王的容貌跟他化自在天王相比,又是丑陋。那欲界天當(dāng)中第六天——他化自在天的天王形貌最莊嚴(yán)。最莊嚴(yán)的第六天王如果跟阿彌陀佛剎土中的菩薩、聲聞來(lái)相比,那么他身上的光色、他的形狀、他的容貌就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及,百千萬(wàn)億倍不及其中一分兩分。那第六天王跟極樂(lè)世界這些往生者的容貌相比,又顯得非常的丑陋。那你通過(guò)這五番比較,你就想一想西方極樂(lè)世界往生者他的容貌、光色是多么的莊嚴(yán)!那我們就想像不出來(lái)了。我們連轉(zhuǎn)輪圣王的容貌都很難去想象,更何況西方極樂(lè)世界往生者的容貌。這就告訴我們,我們這些丑陋的眾生只要到西方極樂(lè)世界去,我們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)第六天王這種光色、容貌的百千萬(wàn)億倍。這就是對(duì)前面第三愿、第四愿的展開(kāi),也就是對(duì)“虛無(wú)之身、無(wú)極之體”的一種詮釋。所以大家要想美容,要想長(zhǎng)相莊嚴(yán),最好的方法去西方極樂(lè)世界。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班