念佛法門是可以驗證的

　　我們體會阿彌陀佛的大悲愿力不可思議,吾人的心性功德不可思議,信愿持名之法不可思議,才會顯現(xiàn)這個大不可思議的現(xiàn)象。這是真實的存在,用我們的邏輯思維,很難解釋,但是確實存在。徑中之徑又徑,還因為念佛法門具有這么一種圓收一切法門,圓超一切法門的勝異方便,就給我們這些業(yè)障深重的凡夫眾生,帶來了很大的挑戰(zhàn)。我們很難相信,從我們自身的煩惱來看,這種懷疑,是根本煩惱之一。到了現(xiàn)在這種懷疑就是變本加厲啊,我們現(xiàn)在對一切人,本能地就很難產(chǎn)生信任,人與人之間想得到一個信任,在這個時代是很困難的。一定要格物、致知、正心,才能到達(dá)誠意,才能夠把這種懷疑的煩惱驅(qū)遣。如果不經(jīng)過這樣艱苦卓絕的修行,我們的懷疑就會在內(nèi)心扎根。所以這個俱生煩惱,就對這個不可思議的念佛法門,產(chǎn)生了第一個障礙。其次,當(dāng)今科技時代,具有很強(qiáng)的二分法,能觀察的我與所觀察的客體。要知道我們的妙明覺性,本體是明的,但有一念覺明,就建立一個能所的對待,所立照性亡。這個能和所的角立一產(chǎn)生,吾人智慧的照用就沒有了,第六意識思維邏輯的分別、演繹、歸納等就把智慧的照用掩蓋了。而念佛法門正好就要靠智慧的照用,直觀地產(chǎn)生信心。現(xiàn)在我們把本妙明心肢解為諸多的局部片斷,要去相信凈土法門就太難了,太難了。如果說一定要在科學(xué)上論證西方極樂世界的存在,論證為什么一念之間能到西方極樂世界去,為什么會蓮華化生,這就不是心意識范圍內(nèi)所能論證的。如果現(xiàn)代人一定要論證清楚了才會相信凈土法門,那大概一輩子都沒辦法去相信。

　　然而論證也是可以的,但不是靠分別意識去論證,而是要靠真修實干去感應(yīng),獲得驗證。念佛法門是可以論證的,即靈驗、瑞相。凈土經(jīng)典在東漢時期,就已經(jīng)傳到中國,經(jīng)過三百余年與本土文化的磨合沖撞,到了東晉時期,就提出了一個時代的挑戰(zhàn),也就是一個驗證問題。你說西方極樂世界存在,看不見摸不著,你能不能拿出證據(jù)?一般的人都是眼見為實的,沒有證據(jù),他就可以認(rèn)為這是一個虛無縹緲的烏托邦,幻想的產(chǎn)物。迎接這個挑戰(zhàn)的就是廬山東林寺的慧遠(yuǎn)大師。他在東林寺啟建的白蓮社,云集了那個時代緇白一百二十三個精英人士,專修念佛法門,去驗證這樁事情。這是我們?nèi)A夏民族,震旦國民的福報,這次驗證成功了!慧遠(yuǎn)大師三次見到了阿彌陀佛,劉遺民居士修行了半年就見到了佛光,修行十五年,也見到阿彌陀佛,當(dāng)他見到阿彌陀佛的時候,他內(nèi)心還有懷疑呀!他懷疑這是不是幻覺呀?所以他就動了念頭說:“您老人家真的是阿彌陀佛的話,您能不能用手摩我的頭頂呀?”這個念頭一動,阿彌陀佛就用金色的手臂摩他的頭頂啊。他又驗證說:“您老人家如果真的是阿彌陀佛的話,您能不能用袈裟覆蓋我的身體呀?”這個念頭一動,阿彌陀佛就用袈裟覆蓋他的身體。這一下,劉遺民居士真是感動得熱淚盈眶,不是幻覺,佛是靈明不昧的,你念頭一動,他馬上滿你的愿,恒順眾生,慈悲之極!劉遺民居士在定中還到了西方凈土七寶池,還喝了一碗八功德水,那毛孔中溢出的香味持續(xù)了半個月。劉遺民居士臨命終時,預(yù)知時至。敬香先感謝釋迦牟尼佛,沒有釋迦本師宣傳這個法門,自己不知道啊;第二支香感謝阿彌陀佛的慈悲接引,我就要到您那去,做您的學(xué)生了,親炙阿彌陀佛。所以東林寺,白蓮社完成了一個在震旦國的一個驗證。這是我們中國佛教界的一個大事因緣。

　　釋迦牟尼佛在宣說念佛法門的時候誰來證明?是十方三世諸佛伸出廣長舌相,遍覆三千大千世界來證明的。按小乘的佛教,一個人三世沒有說一句妄語,他的舌頭可以伸到發(fā)際啊!覆蓋面部,如果婆羅門外道看到佛的這種舌相就不會懷疑佛說的話。為了使我等懷疑心很重的眾生相信念佛法門,諸佛伸出舌相的不是覆蓋發(fā)際呀,而是覆蓋三千大千世界呀。說明不是三世沒有講一句妄語,那是無量劫以來沒有講過一句假話的佛來給我們作證明啊。如果還不能相信,那真是業(yè)障深重了。