為學之道

　　為學之道

　　子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」因好學,故有學問;因?qū)W成,故有辯才;因不慍,故有道德。溫故知新而為人師,若無君子之德豈能為人師表,故學習以德為貴。此言談為學之方法、樂趣及態(tài)度。

　　生:為何此章列論語之首?

　　師:《禮記》云:「玉不琢,不成器;人不學,不知道�！共粚W何以能知進德修業(yè)之理,待人處事之道,齊家安邦之法;不學何以能效孔孟圣人、釋迦佛祖;不學何以能生大智,廣演妙法,像文殊菩薩;不學何以能大行,六度萬行,像普賢菩薩;不學何以能發(fā)大愿,度盡眾生,像地藏菩薩;不學何以能生大悲,聞聲救苦,像觀音菩薩。因此「古之王者,建國君民,教學為先也�！�

　　生:何謂學?

　　師:學者,覺悟、效法也。愚者應(yīng)效法智者,凡夫應(yīng)效法圣賢,眾生應(yīng)效法諸佛,故后覺應(yīng)效法先覺,未覺時當求覺者教導(dǎo),故六祖云:「心迷不能自悟,須假大善知識,示導(dǎo)見性�！�

　　學何事?從事上來說:術(shù)德要兼修,解行要并進。從理上來說:于世間法,學自利利他;于出世法,學自覺覺他,故《大學》云:「大學之道,在明明德,在親民,在止于至善�！�

　　怎樣學?佛家為學次第,從「聞、思、修」,三慧入手;儒家為學順序,由「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」,五步入門。

　　學當戒?禮記云:「學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。」學多則不精,學少則不博,易學則不深,難學則不進,故學者戒之。

　　學應(yīng)問?然學不盡能懂,則須請問,故后人謂之「學問」。對于學問可分四種人:一者不學不問,此人不求長進。二者不學愛問,此人不求專精。三者只學不問,此人不求通達。四者好學必問,此人精益求精。

　　生:何謂時習?

　　師:此言為學之方法。習者,反復(fù)溫習。時者,時時刻刻。于理論上,要時時溫故知新;于實踐上,要處處身體力行。故《禮記》云:「博學而不窮,篤行而不倦�！苟U家云:「行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然�！构�行者應(yīng)于二六時中常起觀照,且大乘經(jīng)典常教人受持、讀誦、書寫即是「時習」之義。

　　生:為何學而時習之,會不亦說乎?

　　師:說者,同悅。因好學,故從無知至已知,由不覺至覺悟;因時習,故由生疏至純熟,從不會至會也。此皆因勤奮好學,不恥下問,故學有所成,心有感悟,豈有不法喜之理?

　　生:朋來則樂,其理為何?

　　師:此言為學之樂趣。朋者,平輩為友,晚輩為徒。因?qū)W有所專,故志同道合之人慕名學者,自他方來請益,彼此有切磋琢磨之樂;因?qū)W有所成,故好學之士景仰師者,從遠方來求教,彼此有教學相長之樂。若能學以致用,且「得天下英才而教育之」,這豈不是至樂之事嗎?

　　若無往昔一番寒澈骨,哪得今日梅花撲鼻香。過去為學子,現(xiàn)在當人師;來者若可教,夫子豈不樂。禮記云:「教然后知困,知困然后能自強也�！�

　　生:人不知而不慍,不亦君子乎者,此言為何?

　　師:此言為學之態(tài)度。慍者,憤怒。君子者,有道德修養(yǎng)之人。荀子云:「君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。」學習是為了涵養(yǎng)身心,進德修業(yè),并非為了顯耀于人,獲取名聞利養(yǎng),故他人若不知,無損于己,豈有憤怒之心呢?若有所不甘,即生怒意,此人為學之心態(tài)則偏矣!

　　若能遇順境而不貪,處逆境而不瞋,于一切境界,不取不舍,以平常心待之,此學者必是君子乎!