為學(xué)之道

　　為學(xué)之道

　　子曰:「學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」因好學(xué),故有學(xué)問;因?qū)W成,故有辯才;因不慍,故有道德。溫故知新而為人師,若無君子之德豈能為人師表,故學(xué)習(xí)以德為貴。此言談為學(xué)之方法、樂趣及態(tài)度。

　　生:為何此章列論語之首?

　　師:《禮記》云:「玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道�！共粚W(xué)何以能知進(jìn)德修業(yè)之理,待人處事之道,齊家安邦之法;不學(xué)何以能效孔孟圣人、釋迦佛祖;不學(xué)何以能生大智,廣演妙法,像文殊菩薩;不學(xué)何以能大行,六度萬行,像普賢菩薩;不學(xué)何以能發(fā)大愿,度盡眾生,像地藏菩薩;不學(xué)何以能生大悲,聞聲救苦,像觀音菩薩。因此「古之王者,建國君民,教學(xué)為先也。」

　　生:何謂學(xué)?

　　師:學(xué)者,覺悟、效法也。愚者應(yīng)效法智者,凡夫應(yīng)效法圣賢,眾生應(yīng)效法諸佛,故后覺應(yīng)效法先覺,未覺時當(dāng)求覺者教導(dǎo),故六祖云:「心迷不能自悟,須假大善知識,示導(dǎo)見性�！�

　　學(xué)何事?從事上來說:術(shù)德要兼修,解行要并進(jìn)。從理上來說:于世間法,學(xué)自利利他;于出世法,學(xué)自覺覺他,故《大學(xué)》云:「大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善�！�

　　怎樣學(xué)?佛家為學(xué)次第,從「聞、思、修」,三慧入手;儒家為學(xué)順序,由「博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」,五步入門。

　　學(xué)當(dāng)戒?禮記云:「學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。」學(xué)多則不精,學(xué)少則不博,易學(xué)則不深,難學(xué)則不進(jìn),故學(xué)者戒之。

　　學(xué)應(yīng)問?然學(xué)不盡能懂,則須請問,故后人謂之「學(xué)問」。對于學(xué)問可分四種人:一者不學(xué)不問,此人不求長進(jìn)。二者不學(xué)愛問,此人不求專精。三者只學(xué)不問,此人不求通達(dá)。四者好學(xué)必問,此人精益求精。

　　生:何謂時習(xí)?

　　師:此言為學(xué)之方法。習(xí)者,反復(fù)溫習(xí)。時者,時時刻刻。于理論上,要時時溫故知新;于實踐上,要處處身體力行。故《禮記》云:「博學(xué)而不窮,篤行而不倦�！苟U家云:「行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然。」故行者應(yīng)于二六時中常起觀照,且大乘經(jīng)典常教人受持、讀誦、書寫即是「時習(xí)」之義。

　　生:為何學(xué)而時習(xí)之,會不亦說乎?

　　師:說者,同悅。因好學(xué),故從無知至已知,由不覺至覺悟;因時習(xí),故由生疏至純熟,從不會至?xí)�也。此皆因勤奮好學(xué),不恥下問,故學(xué)有所成,心有感悟,豈有不法喜之理?

　　生:朋來則樂,其理為何?

　　師:此言為學(xué)之樂趣。朋者,平輩為友,晚輩為徒。因?qū)W有所專,故志同道合之人慕名學(xué)者,自他方來請益,彼此有切磋琢磨之樂;因?qū)W有所成,故好學(xué)之士景仰師者,從遠(yuǎn)方來求教,彼此有教學(xué)相長之樂。若能學(xué)以致用,且「得天下英才而教育之」,這豈不是至樂之事嗎?

　　若無往昔一番寒澈骨,哪得今日梅花撲鼻香。過去為學(xué)子,現(xiàn)在當(dāng)人師;來者若可教,夫子豈不樂。禮記云:「教然后知困,知困然后能自強也�！�

　　生:人不知而不慍,不亦君子乎者,此言為何?

　　師:此言為學(xué)之態(tài)度。慍者,憤怒。君子者,有道德修養(yǎng)之人。荀子云:「君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢�！箤W(xué)習(xí)是為了涵養(yǎng)身心,進(jìn)德修業(yè),并非為了顯耀于人,獲取名聞利養(yǎng),故他人若不知,無損于己,豈有憤怒之心呢?若有所不甘,即生怒意,此人為學(xué)之心態(tài)則偏矣!

　　若能遇順境而不貪,處逆境而不瞋,于一切境界,不取不舍,以平常心待之,此學(xué)者必是君子乎!