心地法門(mén)

　　心地法門(mén)

　　文殊菩薩問(wèn)佛:「云何為心?云何為地?惟愿世尊無(wú)緣大慈、無(wú)礙大悲,為諸眾生分別演說(shuō),未離苦者令得離苦,未安樂(lè)者令得安樂(lè),未發(fā)心者令得發(fā)心,未證果者令得證果,同于一道而得涅槃。」

　　在《心地觀經(jīng)》中,文殊大智,問(wèn)佛心地法門(mén),為未成就之眾生,開(kāi)示涅槃之道。

　　佛言:「善男子!三界之中以心為主,能觀心者,究竟解脫;不能觀者,究竟沈淪。眾生之心猶如大地,五谷五果從大地生……以是因緣,三界唯心,心名為地。一切凡夫親近善友,聞心地法,如理觀察,如說(shuō)修行,自作、教他、贊勵(lì)、慶慰,如是之人能斷二障,速圓眾行,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　三界唯心,心似大地。故能觀心者,究竟解脫;不能觀者,究竟沈淪。若明此理、修此行,當(dāng)廣為人解說(shuō),疾得無(wú)上道。

　　文殊菩薩又問(wèn)佛言:「世尊!如佛所說(shuō),唯將心法為三界主,心法本元不染塵穢,云何心法染貪瞋癡?于三世法,誰(shuí)說(shuō)為心?過(guò)去心已滅,未來(lái)心未至,現(xiàn)在心不住。諸法之內(nèi),性不可得;諸法之外,相不可得;諸法中間,都不可得。心法本來(lái)無(wú)有形相,心法本來(lái)無(wú)有住處,一切如來(lái)尚不見(jiàn)心,何況余人得見(jiàn)心法?一切諸法從妄想生,以何因緣,今者世尊為大眾說(shuō)三界唯心?愿佛哀愍,如實(shí)解說(shuō)�！�

　　文殊三問(wèn):一者心無(wú)形無(wú)相,何能染貪瞋癡呢?二者三心皆不可得,又不在內(nèi)外中,如來(lái)尚且不見(jiàn),何況余人得見(jiàn)心法呢?三者諸法從妄想生,云何從心生呢?

　　佛告文殊菩薩言:「如是!如是!善男子!如汝所問(wèn),心、心所法,本性空寂,我說(shuō)眾喻,以明其義。」

　　心外無(wú)別法,三界為心法。因其義甚深,故佛舉二十六喻,以明其妙義。

　　1、心似幻法,由遍計(jì)生,種種心想受苦樂(lè)故。

　　心非真實(shí),妄執(zhí)受苦。

　　2、心似水流,念念生滅,于前后世不暫住故。

　　心非不滅,念念不住。

　　3、心似大風(fēng),一剎那間歷方所故。

　　心非無(wú)知,剎那徧處。

　　4、心似燈焰,眾緣和合而得生故。

　　心非獨(dú)存,眾緣而生。

　　5、心似電光,須臾之頃不久住故。

　　心非永恒,須臾不住。

　　6、心似虛空,客塵煩惱所覆障故。

　　心非塵埃,空不能染。

　　7、心似猿猴,游五欲樹(shù)不暫住故。

　　心非固定,攀緣不斷。

　　8、心似畫(huà)師,能畫(huà)世間種種色故。

　　心非不變,妄起諸法。

　　9、心似僮仆,為諸煩惱所策役故。

　　心非主宰,煩惱策役。

　　10、心似獨(dú)行,無(wú)第二故。

　　心非二念,此起彼滅。

　　11、心似國(guó)王,起種種事得自在故。

　　心非境轉(zhuǎn),能轉(zhuǎn)諸境。

　　12、心似怨家,能令自身受大苦故。

　　心非如愿,違逆令苦。

　　13、心似埃塵,坌污自身生雜穢故。

　　心非無(wú)垢,動(dòng)念染塵。

　　14、心似影像,于無(wú)常法執(zhí)為常故。

　　心非常住,無(wú)常執(zhí)常。

　　15、心似幻夢(mèng),于我法相執(zhí)為我故。

　　心非有我,無(wú)我執(zhí)我。

　　16、心似夜叉,能啖種種功德法故。

　　心非常善,起惡造罪。

　　17、心似青蠅,好穢惡故。

　　心非無(wú)欲,貪圖五欲。

　　18、心似殺者,能害身故。

　　心非無(wú)貪,愛(ài)欲害身。

　　19、心似敵對(duì),常伺過(guò)故。

　　心非友善,伺機(jī)害汝。

　　20、心似盜賊,竊功德故。

　　心非能信,引賊入侵。

　　21、心似大鼓,起斗戰(zhàn)故。

　　心非有定,瞋來(lái)爭(zhēng)斗。

　　22、心似飛蛾,愛(ài)燈色故。

　　心非有戒,為欲而亡。

　　23、心似野鹿,逐假聲故。

　　心非有慧,逐聲被騙。

　　24、心似群豬,樂(lè)雜穢故。

　　心非有智,以穢為樂(lè)。

　　25、心似眾蜂,集蜜味故。

　　心非有主,塵勞奔波。

　　26、心似醉象,耽牝觸故。

　　心非清醒,便入歧途。

　　善男子!如是所說(shuō),心、心所法,無(wú)內(nèi)無(wú)外、亦無(wú)中間;于諸法中,求不可得;去、來(lái)、現(xiàn)在亦不可得,超越三世非有非無(wú)。常懷染著,從妄緣現(xiàn),緣無(wú)自性,心性空故。如是空性不生不滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、不一不異、非斷非常,本無(wú)生處亦無(wú)滅處,亦非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

　　諸法畢竟空寂,超越時(shí)空及一切萬(wàn)有,緣無(wú)自性,因心性空故;此妄心皆依遍計(jì)所執(zhí)的習(xí)氣而起。然空性本不生滅,絕緣絕慮,無(wú)分別對(duì)待。

　　如是心等,不異無(wú)為;無(wú)為之體,不異心等。心法之體,本不可說(shuō);非心法者,亦不可說(shuō)。何以故?若無(wú)為是心,即名斷見(jiàn);若離心法,即名常見(jiàn)。永離二相,不著二邊,如是悟者,名見(jiàn)真諦,悟真諦者,名為賢圣。

　　心及心所生之法,不離無(wú)為之空體;無(wú)為之空體,不離心及心所生之法。不論心法非心法,一切法本自空寂,故不可言說(shuō)。若說(shuō)無(wú)為是心,心有生滅,即是斷見(jiàn);若離此心,則心外有心,即是常見(jiàn)。若能永離常斷二相,不著有無(wú)二邊,即是領(lǐng)悟真相之賢圣。

　　一切賢圣性本空寂,無(wú)為法中戒無(wú)持犯,亦無(wú)大小,無(wú)有心王及心所法,無(wú)苦無(wú)樂(lè)。如是法界自性無(wú)垢,無(wú)上中下差別之相,何以故?是無(wú)為法性平等故,如眾河水流入海中,盡同一味無(wú)別相故。此無(wú)垢性非實(shí)非虛;此無(wú)垢性是第一義,無(wú)盡滅相體本不生;此無(wú)垢性常住不變,最勝涅槃我所凈故;此無(wú)垢性遠(yuǎn)離一切,平等不平等體無(wú)異故。

　　圣者了悟性本空寂,故無(wú)持犯之失,亦無(wú)大小之乘,更無(wú)能所之心,與苦樂(lè)之受,于清凈無(wú)垢之法身中,體證無(wú)實(shí)無(wú)虛,平等不二之性;雖處于常樂(lè)我凈涅槃之境,但亦離一切境界,無(wú)所執(zhí)著。

　　若有善男子、善女人欲求阿耨多羅三藐三菩提者,應(yīng)當(dāng)一心修習(xí)如是心地觀法。

　　不識(shí)本心,何能離苦;不見(jiàn)本性,何能見(jiàn)性;不悟性空,何能解脫。故世尊勸弟子們,應(yīng)一心修習(xí)心地觀法,方能疾得阿耨多羅三藐三菩提。