重慶古阿育王塔及佛跡考

　　重慶古阿育王塔及佛跡考

　　佛陀滅度一百年后,有一位著名的國(guó)王叫阿育王,音譯“阿輸迦”,意譯“無(wú)憂王”。印度孔雀王朝第三代國(guó)王。在位年代約為公元前268年至前232年。他統(tǒng)一五印度,使孔雀王朝成為印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)。阿育王歸依佛后,大興佛事,到處建立寺塔,奉安佛舍利,供養(yǎng)僧眾,并下令在華氏城結(jié)集佛經(jīng)。據(jù)《善見(jiàn)律毗婆沙》卷一所載,阿育王詔敕建八萬(wàn)四千大寺與八萬(wàn)四千寶塔�！栋⒂�王傳》卷一及《阿育王經(jīng)》卷一載,阿育王到王舍城取阿阇世王所埋四升舍利,又悉取其它六處所埋舍利,建八萬(wàn)四千寶塔�！斗�顯傳》及《大唐西域記》等,亦載王造八萬(wàn)四千塔。又《雜譬喻經(jīng)》卷上載阿育王為祈身病早日康復(fù),建一千二百寶塔,并每日供養(yǎng)二萬(wàn)僧徒。法顯、玄奘等旅行印度時(shí),曾目擊許多阿育王所建的佛塔。佛跡本是釋迦從誕生到涅槃,一生所留下的足跡,如印度鹿野苑、今尼泊爾藍(lán)毗尼園等地,都有佛跡,為佛教著名朝圣之地。

　　一、中國(guó)傳說(shuō)中的阿育王塔

　　印度佛教傳入中國(guó),因戰(zhàn)亂及交通阻隔,印度朝圣之旅就成了極少數(shù)人的奢望。能有機(jī)會(huì)一朝圣地,就成了佛教徒的美好向往。根據(jù)佛經(jīng)記載,佛教遺跡或菩薩應(yīng)化道場(chǎng),在中國(guó)逐漸確立,如佛教四大名山等,多在唐代佛教鼎盛時(shí)期,已成為中國(guó)佛教徒心中的圣地。自晉至唐,中國(guó)阿育王塔的傳說(shuō),已見(jiàn)諸史冊(cè)。關(guān)于中國(guó)阿育王塔的真?zhèn)?學(xué)者多認(rèn)為阿育王與秦朝同時(shí),不可能派人來(lái)大秦國(guó)修建佛塔。我以為佛塔之考訂,也有其社會(huì)宗教學(xué)價(jià)值,尤其是考察宗教圣地觀念的發(fā)展,和佛教?hào)|傳的早期佛教遺址,有重要價(jià)值。著名的南山律宗大師道宣(596—667),對(duì)中國(guó)佛跡及阿育王塔的考訂,甚為詳盡。如《廣弘明集》卷十五所載十七處阿育王古塔:

　　一、越州東三百七十里鄮縣塔者,西晉太康二年沙門慧達(dá)感從地出。高一尺四寸,廣七寸,露盤五層,色青似石而非。四外雕鏤異相百千。梁武帝造木塔籠之。八王曰輿巡州里。今見(jiàn)神瑞光聲圣僧。備如別傳。

　　二、鄭州超化寺塔。在州南百余里。基墌適今。寺院并古時(shí)石砌合縫甚密。鐵為細(xì)要。其石長(zhǎng)八尺。四面細(xì)要長(zhǎng)一尺五寸。深五寸。石下并泥。塔南基出泉十余所。徑三尺。涌而無(wú)聲。永徽中有昆侖。入泉向下窮之。但有石柱羅列。竟不測(cè)其際。中有石塔在空。水凝而不及。

　　三、冀州(舊魏州者)臨黃縣西北三十里有育王舍利寺。近為尼住寺。有古塔。編石為基。從水底出塔。三面水極深。惟西面通行。往足有蓮藕。人畏之無(wú)敢采捕。

　　四、岐州岐山南岐山縣北二十里法門寺塔在平原上古來(lái)三十年一度開(kāi)。開(kāi)必感應(yīng)。顯慶五年勅令僧智琮。往請(qǐng)有瑞令開(kāi)蒙。光明照燭道俗通見(jiàn)。乃掘出進(jìn)內(nèi)。龍朔二年還返故塔。其舍利如大人指節(jié)骨。長(zhǎng)二寸許。其內(nèi)孔方。色白光明。如別圖狀。

　　五、益州成都郭下福感寺塔。本名大石寺。隋初詵律師尋其古跡。欲尋其舍利掘至泉源。惟是一石。見(jiàn)于其上架九級(jí)木浮圖。備有靈相。隋蜀王秀又掘之至泉。風(fēng)雨至不可及際。于傍破得一片石出。乃是瑿玉。今見(jiàn)存益州北百里雒縣城北郭下寶興寺塔。其寺本名大石。其事大同福感。益州西南百余里。晉原縣等眾寺塔。略同于上。

　　六、閏州江寧縣故都朱雀門東南古越城東。廢長(zhǎng)干寺內(nèi)。昔西晉僧慧達(dá)感光。掘之一丈得三石匣。中有金函盛三舍利并發(fā)爪。其發(fā)引可三尺。放則螺旋。今有磚塔三層并剎佛殿。余但榛木大蟲(chóng)登基穢污者被打號(hào)叫驚人�；蛴兴勒摺�

　　七、懷州東武陟縣西七里妙樂(lè)寺塔。方基十五步并以石編之。石長(zhǎng)五尺闊三寸。以下極細(xì)密。古老傳云。其塔基從泉上涌出。云云。

　　八、瓜州城東三里有土塔。周朝育王寺。今廢。惟有遺基。上以舍覆四廊墻匝。時(shí)見(jiàn)光明。公私士女往來(lái)乞福。

　　九、青州臨淄城中有阿育王寺。其形像露盤在深林巨樹(shù)下。昔石趙時(shí)。佛圖澄知之令往取。入地二十余丈獲之。

　　十、河?xùn)|蒲坂有育王寺。時(shí)出光明。姚秦時(shí)掘得佛骨于石函銀匣中。照耀殊常。

　　十一、并州子城東育王寺者。今見(jiàn)尼住為凈明寺。失基所在。

　　十二、并州榆社縣郭下育王寺小塔。見(jiàn)有僧住。

　　十三、代州城東育王塔。

　　十四、洛州故都西白馬寺東一里育王塔。

　　十五、甘州東百二十里刪丹縣城東弱水北土堆。古老云育王古塔。

　　十六、沙州城內(nèi)廢大乘寺塔基。云是育王塔。

　　十七、晉州北霍山南士堆。古老云是育王寺塔。

　　文中所載十七處阿育王塔,西晉著名神僧佛圖澄(232～348)發(fā)掘青州臨淄阿育王塔;西晉慧達(dá)大師發(fā)掘出越州鄮縣阿育王塔、閏州江寧長(zhǎng)干寺阿育王塔等。道宣律師在《集神州三寶感通錄》卷一中,記載二十余處阿育王塔,益州福感寺塔和又有晉源等眾寺塔、寶興寺塔等分為兩處,又有州姑臧縣塔和青州東城塔�！斗ㄔ分榱帧肪砣�十八亦載東土二十一塔之事甚詳。

　　《南岳總勝集》卷二載:“昔忠懿王在吳越時(shí),嘗以七寶造阿育王塔八萬(wàn)四千,銅鑄八萬(wàn)四千,鐵鑄八萬(wàn)四千,紙絹印福嚴(yán)有七寶塔�！贝耸俏宕鷧窃酵蹂X俶所造阿育王塔,并有傳入日本的記載。

　　如上所載益州古阿育王塔比較多,如成都郭下福感寺(大石寺)阿育王塔、雒縣城北郭下寶興寺阿育王塔、益州晉原縣古阿育王塔等。唐費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶紀(jì)》卷十載:“(沙門功德直、玄暢)后適成都,止大石寺,即是阿育王塔,乃手自作金剛密跡等十六神像,傳至于今�！薄�佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三云:“十九塔,可知者有五處,洛陽(yáng)白馬寺東圣冡,建康長(zhǎng)干寺塔,四明阿育王塔,臨淄成都,并有阿育王塔。”說(shuō)明宋代志盤撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》時(shí),巴蜀古阿育王塔尚存。巴蜀其它育王塔道宣律師沒(méi)有一一記載,僅以“等眾寺塔,略同于上”簡(jiǎn)而言之,沒(méi)有提到屬于蜀的巴地有無(wú)阿育王塔。道宣律師曾經(jīng)游歷四方,曾親自到巴蜀考察戒壇和朝拜佛教古跡,他作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆蓭?所撰靈異多有跡可查。

　　二、重慶古阿育王塔及佛跡

　　重慶古稱巴渝之地,為歷代佛教重地,曾涌現(xiàn)了許多弘化四方的高僧,如周時(shí)的僧崖,唐代的圓律師、清禪師等,宋代臥龍祖先禪師,元代的金碧峰禪師,明代的西禪瑞禪師,明末清初的破山禪師,聚云吹萬(wàn)禪師等�？疾彀陀逡坏刂�古阿育王塔或佛跡遺址,為研究重慶佛教及初傳歷史,有極大的價(jià)值。查閱地方及佛教文獻(xiàn),可知重慶地區(qū)歷史上曾有兩處阿育王塔或佛跡的記載。一是渝州相思寺佛跡,二是涪陵相思寺佛跡。

　　(一)渝州縉云山相思寺佛跡

　　渝州其名和地界隨著時(shí)代不斷變遷,一般稱統(tǒng)轄二州十一縣,如巴縣、江津、長(zhǎng)壽、永州、榮昌、綦江、南州、合州、銅梁、大足、壁山、定遠(yuǎn)、涪州等地。首先對(duì)全國(guó)佛教靈跡進(jìn)行考察的是道宣律師,他曾到巴蜀地區(qū)朝圣,最早記載了渝州有佛跡之事。

　　唐渝州西百里相思寺北石山,有佛跡十二枚,皆長(zhǎng)三尺許,闊一尺一寸,深九寸,中有魚(yú)文。在佛堂北十余步,見(jiàn)有僧住。貞觀二十年十月,忽于寺側(cè)泉內(nèi)出蓮花,形紅色,須臺(tái)具足,大如三尺,面合擎出,如涕入水成花,舟旅往還,無(wú)不嘆訝,經(jīng)月不滅,相思寺因以名之�！�…寺本貧煎,由是感施,至今常富。(參見(jiàn)道宣《集神州三寶感通錄》卷二第四十三條)

　　南山律宗道宣大師(596—667)在受慧頵和智首大德的教導(dǎo)后,跋涉山川去到四方廣泛參學(xué),自稱“居無(wú)常師,追千里如咫尺;唯法是務(wù),跨關(guān)河如一葦;周游晉魏,披閱累于初聞;顧步江淮,緣構(gòu)彰于道聽(tīng)。遂以立年(三十歲)方尋鉛墨,律儀博要,行事謀猷,圖傳顯于時(shí)心,鈔疏開(kāi)于有識(shí);或注或解,引用寄于前經(jīng),時(shí)抑時(shí)揚(yáng),專門在于成務(wù)”(見(jiàn)《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)序》)。說(shuō)明他在三十歲以前是用咨廣學(xué),三十歲以后便從事于各項(xiàng)著述。他撰《集神州三寶感通錄》之前,曾游歷大江南北,朝拜佛教圣地。在《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)序》中,曾記載渝州以下戒壇,并立下修建戒壇的法式。

　　道宣律師在撰《廣弘明集》時(shí),記載渝州相思寺有佛跡。

　　渝州西百里相思寺北,石山上有佛跡十二枚,皆長(zhǎng)三尺,闊一尺一寸,深九寸,中有魚(yú)文。在佛堂北十五步,見(jiàn)有僧住。參見(jiàn)(道宣《廣弘明集》卷十五)

　　與道宣律師一共在智首律師處受戒的道世大師,也是律宗一代大德,與道宣律師齊名。他在總章元年(668),編輯《法苑珠林》一百卷,為我國(guó)佛教史上罕見(jiàn)的佛教百科全書�！斗ㄔ分榱帧房赡苁艿降佬�大師的影響,也記載了渝州佛跡:

　　唐渝州西百里相思寺北石山,有佛跡十二枚,皆長(zhǎng)三尺許,闊一尺一寸,深九寸,中有魚(yú)文。在佛堂北十余步,見(jiàn)有僧住。至貞觀二十年十月,忽寺側(cè)泉內(nèi)出蓮華,形如紅色,須臺(tái)具足,大如三尺,面合擎出如涕,入水成華,舟旅往還,無(wú)不嘆訝,經(jīng)月不滅。相思寺因以得名�！�…寺本貧煎,由是感施,至今常富。(見(jiàn)道世《法苑珠林》卷十四)

　　道世所撰《法苑珠林》為百科全書式文獻(xiàn),幾乎全文抄錄道宣《集神州三寶感通錄》的內(nèi)容。文中記載相思寺佛跡,在渝州西四百里的北石山,佛跡在寺院北十余步,寺側(cè)有泉,曾出蓮花等。查看重慶地圖,如果渝州西去四百里,可能早就出了渝州地界,說(shuō)明當(dāng)時(shí)道宣律師并沒(méi)有到達(dá)渝州相思寺,只是聽(tīng)人傳說(shuō)記錄下來(lái)。

　　遍查渝州文獻(xiàn),唯一與上述資料相符的是北碚區(qū)縉云山縉云寺,只是渝州相去數(shù)十里而已。如寺后佛跡,寺側(cè)泉,渝州為蓮花產(chǎn)地,遍種蓮花已是自然現(xiàn)象等。縉云寺建于南朝劉宋景平元年(423),初名相思寺,明代始改稱縉云寺。建筑規(guī)模極大,華麗莊嚴(yán),歷代均有修葺。抗戰(zhàn)中,太虛大師創(chuàng)漢藏教理院于此,傳授佛經(jīng)教義,前來(lái)受學(xué)者甚多,盛極一時(shí)。寺旁有破空和尚塔,附近溪泉林石,各擅勝場(chǎng),修葺得宜,遠(yuǎn)近朝拜者甚多。唐代的道宣律師來(lái)渝州,此寺已經(jīng)存在二百多年,有佛跡就一點(diǎn)也不奇怪了�？N云寺古稱相思寺,寺前現(xiàn)有石牌坊,題“迦葉道場(chǎng)”,曾是宋代皇朝封賜寺院。此古佛跡,就是縉云寺后山獅子峰頭的古佛足跡,傳說(shuō)為迦葉古佛遺址,現(xiàn)在仍然保存完好。

　　(二)涪州佛跡和古阿育王塔

　　涪州也稱涪陵,州臨大江,為巴渝重要口岸。涪陵因地勢(shì)平緩,為巴渝魚(yú)米之鄉(xiāng),富庶可人,人文勃興,佛教也在歷史上極為興盛。涪陵有相思寺,修建年代不詳,唐代道宣律師《集神州三寶感通錄》卷二第四十三云:“相思寺……一云涪州亦有此寺�！钡朗缆蓭煛斗ㄔ分榱帧肪硎�四也有涪州相思寺的記載。道宣律師在撰《廣弘明集》時(shí),記載涪州相思寺有佛跡。

　　渝州西百里相思寺北,石山上有佛跡十二枚,皆長(zhǎng)三尺,闊一尺一寸,深九寸,中有魚(yú)文。在佛堂北十五步,見(jiàn)有僧住。參見(jiàn)(道宣《廣弘明集》卷十五)

　　道宣律師撰《律相感通傳》,說(shuō)感得天人問(wèn)答,對(duì)許多不明了的事決疑,他與天人論及四川簡(jiǎn)州“三學(xué)山簡(jiǎn)空寺有空燈常明事”后,再次談到涪州相思寺之事。

　　又問(wèn):涪州相思寺側(cè)多有古跡,篆銘勒之,不識(shí)其緣?答曰:迦葉佛時(shí),有山神姓羅名子明,蜀人也。舊是持戒比丘,生憎破戒者,發(fā)諸惡愿,令我死后作大惡鬼,噉破戒人。因愿受身,作此山神,多有眷屬。所主土地,東西五千余里,南北二千余里,年噉萬(wàn)人已上。此神本曾為迦葉佛兄,后為弟子。彼佛憐愍,故來(lái)教化,種種神變,然始調(diào)伏,與受五戒,隨識(shí)宿命,因不噉人�？趾笮淖�,故佛留跡。育王于上起塔在山頂,神便藏于石中。塔是白玉所作,其神見(jiàn)在。郭下寺塔,育王所立(事見(jiàn)付囑儀)。(參見(jiàn)道宣《律相感通傳》卷一)

　　道宣律師通過(guò)與天人問(wèn)答機(jī)緣,道出了涪州曾有佛跡與阿育王塔的事跡。從道宣律師考察難以巴蜀佛教遺跡時(shí),曾經(jīng)江淮禮佛,乘舟西上,經(jīng)涪州時(shí),佛跡近靠江岸,可能曾有登臨,才可能知道有“篆銘勒之”,然后溯江而上,經(jīng)渝州,聽(tīng)說(shuō)有古佛跡,但聽(tīng)說(shuō)經(jīng)渝州西去四百里,就再往西,錯(cuò)過(guò)了近在咫尺的縉云山,到了成都,禮拜成都寶興寺阿育王塔、大石寺阿育王塔、福感寺阿育王塔及晉原(今崇慶)阿育王塔。

　　據(jù)文獻(xiàn)所載,從天人的口中,我們知道涪州阿育王塔的修建因緣,為過(guò)去古佛迦葉佛之俗兄出家,因憎恨破戒人而發(fā)惡愿,變?yōu)閻汗�。迦葉成佛后,來(lái)度化人俗兄,并留下佛跡。這里所言阿育王塔有兩處,一處在山頂,塔為白玉材料所制。一處在“郭下”,有寺塔為育王所立。郭下,即州治所在地,應(yīng)該涪州阿育王塔離城區(qū)不遠(yuǎn)。道宣律師在《道宣律師感通錄》卷一中,對(duì)涪陵阿育王塔及迦葉佛遺跡再次記載,內(nèi)容與《律相感通傳》無(wú)異。道世律師在《法苑珠林》卷十四中,也原文抄錄了道宣律師的記錄。僧人靈椉在科注《地藏本愿經(jīng)》時(shí),也引用了道宣律師的文獻(xiàn):

　　乘是業(yè)因,報(bào)生鬼道。惡心熏種,殊難悛革�！�…宣律師問(wèn)天人陸玄暢,云涪州相思寺古跡,曰,此迦葉佛時(shí),山神羅子明,是佛弟子,生憎破戒者,發(fā)愿作惡鬼,噉破戒人。因愿受身,作此山神。所主土地七千余里,年噉萬(wàn)人以上。迦葉教化調(diào)伏,受五戒,因不噉人�？趾笮淖�,故佛留跡。(見(jiàn)靈椉輯《地藏本愿經(jīng)科注》卷四)

　　我查看《律相感通傳》等,所云天人,名字不同,靈椉法師引為陸玄暢,其他內(nèi)容幾乎沒(méi)有改變。

　　道宣律師在撰寫《續(xù)高僧傳》時(shí),記錄了涪州相思寺無(wú)相禪師,里面再次提到了涪州相思寺佛跡:“涪州相思寺無(wú)相禪師者,非巴蜀人,不知何來(lái),忽至山寺隨眾而已,不異恒人。其寺在涪州上流大江水北,崖側(cè)有銘,方五尺許,字如掌大,都不可識(shí)。下有佛跡,相去九尺,長(zhǎng)三尺許。蹈石如泥,道俗敬重。相以一時(shí)渡水齊返還無(wú)船,乃缽安水中曰,何為常擎汝,汝可自渡水。便取芭蕉葉,搭水立上而渡,缽隨后來(lái),須臾達(dá)岸。時(shí)采樵者見(jiàn)之相語(yǔ),覺(jué)知已便辭去,徒眾苦留不住。至水入船,諸人禮請(qǐng),不與篙檝,乃捉船舷,直爾渡水,不顧而去。即令尋逐,莫測(cè)所往�！�(《續(xù)高僧傳》卷二十五)無(wú)相禪師是著名的神僧,神通廣大,有浮杯渡水之力。他所居住的涪州相思寺在長(zhǎng)江北岸,寺側(cè)的崖石上有銘文,下有佛跡。佛跡的大小,與前文有所不同。

　　明成祖御制《神僧傳》卷五《無(wú)相》載:“涪州相忠寺無(wú)相禪師者�！�…其寺在涪州上流大江水北,崖側(cè)有銘,方五尺許,字如掌大,都不可識(shí)。下有佛跡,相去九尺,長(zhǎng)三尺許。”這里也是引用道宣律師的記載。

　　元代曇噩禪師(1285～1373)在《新修科分六學(xué)僧傳》卷三十《隋無(wú)相禪師傳》載:“寺處涪水南岸,其北岸則崖石屏立,有銘其上,所書之地,方可五尺闊,字約如掌大,剝蝕漫漶莫能識(shí)。然字之?dāng)?shù)亦無(wú)有知者。其下佛跡二相,去九尺,每一跡,長(zhǎng)三尺許。然好事者,至寺必求濟(jì)岸縱觀焉。”這里所記,將寺與塔分為江南北兩岸,不知是考察還是測(cè)度所致?

　　巴蜀第一部佛教燈錄《錦江禪燈錄》,由清代丈雪通醉禪師撰寫,其《錦江禪燈錄》卷十八《涪州相思寺無(wú)相禪師》載:“其寺在涪州上流,大江水北,崖側(cè)有銘,方五尺許,字如掌大,都不可識(shí)。下有佛跡,相去九尺,長(zhǎng)三尺許�！闭裳┩ㄗ矶U師弘法陜西、巴蜀、黔地等,曾多次途經(jīng)涪州,但沒(méi)有進(jìn)行過(guò)詳細(xì)考察,可能其時(shí)已沒(méi)有見(jiàn)到相思寺了。

　　北宋天圣元年(1023年)涪陵相思寺出土大量金銅佛像,《宋史》志第十九“五行四·金”:“天圣元年三月庚辰,涪陵縣相思寺夜有光出阿育王塔之舊址,發(fā)之,得金銅像三百二十七。”經(jīng)過(guò)宋代的發(fā)掘,不知道舍利尚在否?

　　考諸《重慶府志》、《涪州志》等,并不見(jiàn)有相思寺之名,無(wú)崖刻及佛跡、阿育王塔之記載。詢諸故老,及涪陵佛教界人士,不知涪陵有相思寺事,望熟悉涪陵人文者,能深入山川,考諸鄉(xiāng)野,讓佛跡及育王塔能見(jiàn)真實(shí)面目。然三峽經(jīng)過(guò)大壩截流,涪陵水深一百七十多米,是否佛跡如白鶴梁者,弗知矣。