般若波羅蜜多心經(jīng)講記

　　目次

　　懸談

　　甲一、解經(jīng)題(分二)

　　乙一、經(jīng)題

　　乙二、人題

　　甲二、釋經(jīng)文(分二)

　　乙一、顯了般若(分二)

　　丙一、略標(biāo)綱要(分四)

　　丁一、能觀人

　　丁二、所行行

　　丁三、觀行境

　　丁四、明觀益

　　丙二、廣陳實(shí)義(分五)

　　丁一、拂外疑

　　丁二、顯法體(分二)

　　戊一、總顯

　　戊二、別顯

　　丁三、明所離(分四)

　　戊一、法相開合門

　　戊二、緣起逆順門

　　戊三、染凈因果門

　　戊四、境智能所門

　　丁四、辨所得(分二)

　　戊一、結(jié)前起后

　　戊二、正明所得(分二)

　　己一、明菩薩得涅槃斷果

　　己二、明諸佛得菩提智果

　　丁五、結(jié)嘆勝能

　　乙二秘密般若(分二)

　　丙一、結(jié)前起后

　　丙二、正說(shuō)咒語(yǔ)

　　附件:般若波羅蜜多心經(jīng)科判

　　般若波羅蜜多心經(jīng)講記(二○一一年修訂版)

　　—道源長(zhǎng)老民國(guó)七十一年講于桃園正覺(jué)蓮社—

　　施旺坤 敬記

　　懸談

　　釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年,講經(jīng)三百余會(huì),佛教梵文經(jīng)典,由印度傳到中國(guó),陸續(xù)翻譯成中文,經(jīng)典浩瀚。經(jīng)過(guò)歷代祖師研究結(jié)果,佛法有淺有深,有小乘、有大乘,按五教家的判釋,全部佛法分為小教、始教、終教、頓教、圓教五種。除小教屬于小乘教外,其余始、終、頓、圓四種教都屬于大乘教。這五種教的分法,就像臺(tái)灣的學(xué)制,六年小學(xué)相當(dāng)于小乘教,三年初中相當(dāng)于始教,三年高中相當(dāng)于終教,頓教像是大學(xué)速成學(xué)程,圓教相當(dāng)于大學(xué)。始教里面有兩個(gè)宗派:一個(gè)是相宗,就是法相宗,講唯識(shí)法相。另一個(gè)宗派是空宗,就是般若宗,講般若空理,這兩個(gè)宗派都屬于大乘初門,因此學(xué)終教、頓教、圓教,一定要先明白般若空理。

　　小乘教傳到中國(guó)來(lái),成立兩個(gè)宗派,一個(gè)是成實(shí)宗,一個(gè)是俱舍宗,但是不久就失傳了,因?yàn)橹袊?guó)佛弟子喜歡學(xué)大乘教。法相宗、般若宗屬于大乘初門,佛弟子不愿意學(xué),要直接學(xué)更高的頓教、圓教。初中都沒(méi)有讀,怎么能讀高中、大學(xué)呢?這是中國(guó)佛教衰落的原因。

　　今天為什么要向諸位講《心經(jīng)》呢?因?yàn)椤缎慕?jīng)》屬于般若經(jīng),它是大乘最初的法門。我們學(xué)大乘法,先學(xué)般若經(jīng)典,按部就班,由淺入深研究,不要越級(jí)、躐等,否則好高騖遠(yuǎn),反而不能得到真實(shí)利益。我們這次講《心經(jīng)》,有三個(gè)因緣:

　　一、要學(xué)大乘法先研究《心經(jīng)》

　　《大般若經(jīng)》長(zhǎng)達(dá)六百卷,能全經(jīng)研究受持當(dāng)然最好。不過(guò)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),大家生活忙碌,全經(jīng)光看一遍都不容易,遑論全部研究。尤其到了末法時(shí)代,眾生根機(jī)淺薄,看到大部經(jīng)都害怕,而《心經(jīng)》最短,只有二百六十字,并且是《大般若經(jīng)》的經(jīng)心,所以容易研究,這次講《心經(jīng)》就是這個(gè)原因。

　　二、先了解佛理再修行

　　釋迦佛教我們學(xué)佛法的次第:信、解、修、證。一、先發(fā)信心,二、了解佛理,三、腳踏實(shí)地修行,四、方能證得�，F(xiàn)在無(wú)論出家、在家弟子,都會(huì)念《心經(jīng)》,但大多不了解里面的道理,佛弟子不了解佛理就要修行,是盲修瞎練。等于眼睛沒(méi)張開,就要走路,非得墮坑落塹。所以能把《心經(jīng)》的道理了解后,再念就不一樣。

　　三、念《心經(jīng)》的感應(yīng)最大

　　末法時(shí)代,我們博地凡夫?yàn)?zāi)難太多,不易修行,要求感應(yīng),莫過(guò)于《心經(jīng)》的感應(yīng)最大。玄奘法師赴西域取經(jīng),途中遇到種種災(zāi)難,都是念《心經(jīng)》渡過(guò)難關(guān),由于《心經(jīng)》非常重要,所以過(guò)去祖師把《心經(jīng)》列為早晚課。

　　為什么念《心經(jīng)》感應(yīng)這么大?因?yàn)椤缎慕?jīng)》前面講的是顯教的道理,后面咒語(yǔ)是佛的秘密真言,顯密圓融無(wú)礙,所以念起來(lái)感應(yīng)特別大。

　　接著講經(jīng)的題目,其次講翻譯經(jīng)的人題。

　　全經(jīng)分兩大科:甲一、解經(jīng)題 甲二、釋經(jīng)文

　　甲一、解經(jīng)題(分二) 乙一、經(jīng)題 乙二、人題

　　乙一、經(jīng)題

　　般若波羅蜜多心經(jīng)

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》八字是經(jīng)題,「經(jīng)」字是通題,通于一切經(jīng),《地藏經(jīng)》叫經(jīng),《阿彌陀經(jīng)》也叫經(jīng)�！赴闳舨�羅蜜多心」七字是別題,因?yàn)檫@一部經(jīng)不是《地藏經(jīng)》,不是《阿彌陀經(jīng)》,是《般若波羅蜜多心經(jīng)》,通別合起來(lái)經(jīng)題有八個(gè)字。

　　先講別題,「般若波羅蜜多」是法,「心」是譬喻。按七種立題,這部經(jīng)是法喻立題,有法、有譬喻,合起來(lái)一個(gè)題目。講法,「般若波羅蜜多」,有因有果,「般若」是因,「波羅蜜多」是果,因果一對(duì)。

　　先講因,「般若」二字,現(xiàn)在念「班若」,但是在《心經(jīng)》要念「撥惹」,因?yàn)榕c梵音相合。既然中國(guó)也有同音字,為什么要用「般若」呢?因?yàn)樘瞥��?dāng)時(shí)首都長(zhǎng)安的語(yǔ)言,「般若」念「撥惹」,后來(lái)字音轉(zhuǎn)變,我們?nèi)员４嫠�的原音�?/p>

　　「般若」,翻譯成中國(guó)話是智慧,但是不翻為智慧。因?yàn)樯鐣?huì)上說(shuō)這個(gè)人很聰明,指他很有智慧,但是跟佛經(jīng)上講的智慧不一樣。依著佛經(jīng),「真智妙慧」才是般若智慧,翻譯經(jīng)典有規(guī)矩,這叫生善不翻,為令眾生生起善法,所以不翻譯。

　　「波羅蜜多」,翻成中國(guó)話是「到彼岸」,我們眾生在苦海里流轉(zhuǎn)生死,修般若智慧,是因;超出苦海,了生脫死,到達(dá)彼岸,是果。所以「般若波羅蜜多」合起來(lái)解釋,就是「智慧到彼岸」。

　　「心」字是譬喻,如人的心臟,一個(gè)人有各個(gè)器官,但是以心臟為主,心臟停止活動(dòng),這個(gè)人就無(wú)法挽救,所以心臟是人最重要的器官。《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的經(jīng)心,等于人的心臟。把《心經(jīng)》研究通達(dá),六百卷《大般若經(jīng)》的宗要都了解了。

　　再推而廣之,一切佛法都是心法,你想學(xué)高深的大乘法,終教、頓教、圓教,要先了解般若空理。《中論》講:「以有空義故,一切法得成�！拱闳舻牧x理你了解,一切大乘法都能成就。

　　這是講「般若波羅蜜多」別題,接著講通題「經(jīng)」字,梵語(yǔ)「修多羅」,中國(guó)話叫「契經(jīng)」,契者合也,上契諸佛之理,下契眾生之機(jī)。這部經(jīng)上與諸佛之理相契合,下與眾生的根機(jī)相契合,中國(guó)人好簡(jiǎn)略,所以翻譯為「經(jīng)」字。

　　經(jīng)題講完,下面講翻譯經(jīng)的人題。

　　乙二、人題

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　「唐」是朝代,這部經(jīng)典是在唐代翻譯的。「三藏」是經(jīng)藏、律藏、論藏。把經(jīng)藏、律藏、論藏都貫通,才能稱為「三藏法師」。比如:姚秦三藏法師鳩摩羅什,是印度來(lái)的高僧�！阜◣煛箖勺�,「法」是以經(jīng)、律、論三法作法則,自己來(lái)學(xué)佛法,叫以法自師�！笌煛故悄７丁�師范,學(xué)會(huì)了法,要教化眾生,叫以法師人。以佛法自利,以佛法利他,自利利他,故稱「法師」。

　　「玄奘」是法師的別名,他是中國(guó)河南省偃師縣人,十一歲出家,十三歲就能升座講經(jīng)說(shuō)法,到二十一歲受具足戒以后,遍訪中國(guó)境內(nèi)善知識(shí),在當(dāng)時(shí),宏揚(yáng)相宗與性宗的法師,各講一番道理,他研究中國(guó)當(dāng)時(shí)所有的經(jīng)典,還是不能融會(huì)貫通。他想:都是釋迦佛說(shuō)的法,怎么不能圓融無(wú)礙呢?可能印度的經(jīng)典,沒(méi)有完全翻譯到中國(guó)來(lái),于是他發(fā)愿去印度取經(jīng)。二十八歲出發(fā),到印度學(xué)法十七年,四十四歲回到中國(guó)。當(dāng)時(shí)皇帝唐太宗召請(qǐng)他翻譯經(jīng)典,到六十五歲上生兜率天。

　　「奉詔譯」,奉皇帝的詔命翻譯。他翻譯出來(lái)很多經(jīng),最大的一部經(jīng)是六百卷《大般若經(jīng)》。八大宗派之一的唯識(shí)宗,就是玄奘法師成立的,對(duì)佛教有很大的貢獻(xiàn)。

　　玄奘法師到印度去求法,單說(shuō)六百卷《大般若經(jīng)》梵文的經(jīng)本,有多少本?要把經(jīng)本帶回中國(guó),當(dāng)時(shí)交通極不便利,要經(jīng)過(guò)北方的大沙漠,一部小心就死在沙漠里。梵文的經(jīng)本帶回中國(guó)以后,要一個(gè)字一個(gè)字翻譯,有多么困難?現(xiàn)在印刷出來(lái),我們連一遍都不敢念,不是太慚愧嗎?勸請(qǐng)諸位找時(shí)間把《大般若經(jīng)》看一看。

　　以上把經(jīng)題、人題講完。

　　在還沒(méi)講解經(jīng)文之前,先介紹兩部注解,一部是《心經(jīng)略疏》,一部是《心經(jīng)添足》,這兩部注解先看《略疏》,再看《添足》,因?yàn)椤堵允琛肥琴t首國(guó)師著的,書上稱「唐翻經(jīng)沙門法藏述」,表示他曾經(jīng)參加翻譯經(jīng)典的法會(huì),親自聽(tīng)到玄奘法師講《心經(jīng)》,他聽(tīng)了之后,就把它記下來(lái),所以是《心經(jīng)》最標(biāo)準(zhǔn)的一部注解�！阜ú亍故欠�名,我們都尊稱他為賢首國(guó)師。《心經(jīng)添足》是明朝弘贊律師著的,他戒律研究得很好,大家都稱他為律師。因?yàn)椤短碜恪肥歉鶕?jù)《略疏》著的,所以先看《略疏》,再看《添足》,比較容易研究。

　　有兩部注解可以看,就不必來(lái)聽(tīng)經(jīng)嗎?錯(cuò)了,你看了注解再來(lái)聽(tīng),才能聽(tīng)得深入。這兩部注解當(dāng)初道源看了兩遍,看不懂,每講《心經(jīng)》一次,我就把兩部注解再看一遍。不是看一遍、二遍,不知看了多少遍?注解是文言文,我講經(jīng)不是把注解背給你們聽(tīng),因?yàn)橹槐匙⒔?我背得很熱鬧,你們一句也聽(tīng)不懂。講經(jīng)是為初發(fā)心的人,注解上很多內(nèi)容我沒(méi)有講,所以你要去看注解,看了注解,知道得更多、更深。

　　【釋疑】:《心經(jīng)》怎么沒(méi)有六種成就的序文?

　　【答】:佛經(jīng)分成三大分,一、序分,二、正宗分,三、流通分。因?yàn)樾蚍�、流通�?在《大般若經(jīng)》里面,所以沒(méi)有序分、流通分。

　　【釋疑】:這部《心經(jīng)》,到底是釋迦佛說(shuō)的,還是觀自在菩薩說(shuō)的呢?

　　【答】:《心經(jīng)》一共有六種翻譯,有一種翻譯,是釋迦佛說(shuō)給舎利弗聽(tīng),引證觀世音菩薩有深的般若功夫。但是其他的譯本,都是觀自在菩薩,說(shuō)給舎利弗聽(tīng)的。不管是釋迦佛,還是觀自在菩薩說(shuō)的,你依著經(jīng)文,修深般若觀行就對(duì)了。

　　【釋疑】:《心經(jīng)》前面的經(jīng)文,是顯了般若,后面的真言,屬于秘密般若。我們了解顯了般若的義理后,就修般若觀行,何必再要秘密般若呢?

　　【答】:顯了般若,顯明了達(dá),能啟發(fā)智慧,滅除煩惱障。誦持秘密般若,能增長(zhǎng)福報(bào),滅除罪業(yè)障。我們修行是為求福求慧,求到圓滿成佛,是兩足尊,福報(bào)具足,智慧具足。所以我們佛弟子想成佛,應(yīng)該一方面求福,一方面求慧,由�；�把法身莊嚴(yán)起來(lái),莊嚴(yán)到究竟圓滿,就成佛。而我們要求福求慧,一定要先滅除三種障,煩惱障、罪業(yè)障、果報(bào)障。

　　一、煩惱障:貪、瞋、癡煩惱,能障礙善法、妨礙圣道。你想修善法,成就圣道,修不成功,因?yàn)楸粺�惱障礙了。

　　二、罪業(yè)障:造了五逆十惡的惡業(yè),會(huì)生障礙。你一面修行,一面造罪業(yè),所修的行不能成就,因?yàn)楸蛔飿I(yè)障礙了。

　　三、果報(bào)障:除障,是除煩惱障、罪業(yè)障,等墮到三惡道,得了果報(bào)障,想除為時(shí)已晚!地獄道、惡鬼道,我們看不見(jiàn),畜生道我們看見(jiàn)了,你家里養(yǎng)了一只小狗,很聽(tīng)話、懂人性、很可愛(ài),但是你講, 經(jīng)給它聽(tīng),它聽(tīng)不懂,開不了智慧,這是果報(bào)障。

　　三種障礙,是先起惑、造業(yè),再受報(bào)�；笫菬�惱,先起煩惱,才造惡業(yè);造了惡業(yè),才遭果報(bào)。眾生修行最要緊的是先斷煩惱障,再斷罪業(yè)障,果報(bào)障自然消滅。要斷煩惱障,要先開智慧;要開智慧,必須聽(tīng)經(jīng)�，F(xiàn)在你聽(tīng)《心經(jīng)》,就能開智慧。不開智慧,煩惱起來(lái)不知道,就要造惡業(yè)。

　　你不了解佛理,沒(méi)有開智慧,煩惱除不掉,你以為天天在修行用功,其實(shí)是在養(yǎng)無(wú)明。有一個(gè)老修行念阿彌陀佛,他拿的是十八顆大念珠,由于念珠大,掐的聲音很大。另一個(gè)老修行喜歡念《金剛經(jīng)》,敲著木魚念,念得很大聲,因?yàn)閮扇嗽谝粋�(gè)佛殿里用功修行,所以彼此干擾。一個(gè)心里想:他念《金剛經(jīng)》的聲音太大,打了我的閑岔;另一個(gè)心里想:他念阿彌陀佛的聲音太大,打了我的閑岔。心里就發(fā)了無(wú)明火,這個(gè)念佛的,聲音越念越大;那個(gè)念《金剛經(jīng)》的,也是越念聲音越大。聲音念得越大,無(wú)名火起得越高,兩個(gè)人就吵起架來(lái)。念經(jīng)的說(shuō):「你念佛小聲一點(diǎn)不行嗎?念那么大聲吵死人了!」念佛的告訴他:「你念經(jīng)那么大聲,不也是吵我嗎?」越說(shuō)無(wú)名火越大,念經(jīng)的忍不住,就用小木魚打念佛的臉,血流不止!念佛的拿念珠反擊,也把念經(jīng)的頭打破了!這么一打,兩人頭臉都是血!這兩個(gè)老修行怎么打成這樣呢?因?yàn)樗麄儧](méi)有了解佛理就要修行。因此我們要好好研究《心經(jīng)》,了解顯了般若開智慧,就能滅除煩惱障;誦持后面咒語(yǔ),增加福報(bào),就能滅除罪業(yè)障,所以顯了般若與秘密般若,缺一不可。

　　顯了般若(心經(jīng)前面經(jīng)文)

　　能啟發(fā)智慧,除掉煩惱障

　　秘密般若(心經(jīng)后面咒語(yǔ))

　　能增加福報(bào),消除罪業(yè)障

　　講這些話,是要解除諸位的疑惑,堅(jiān)定信心,下面開始講解經(jīng)文。

　　甲二、釋經(jīng)文(分二) 乙一、顯了般若 乙二、秘密般若

　　乙一、顯了般若(分二) 丙一、略標(biāo)綱要 丙二、廣陳實(shí)義

　　丙一、略標(biāo)綱要(分四) 丁一、能觀人 丁二、所行行

　　丁三、觀行境 丁四、明觀益

　　丁一、能觀人

　　觀自在菩薩,

　　「觀自在」,是這位菩薩的別名,這位菩薩不是地藏菩薩、大勢(shì)至菩薩,而是觀自在菩薩,也就是觀世音菩薩�！�普門品》翻譯為觀世音,《心經(jīng)》翻譯為觀自在,觀自在菩薩,是自利利他,悲智雙運(yùn)的德號(hào)。眼睛看叫觀(觀),「觀自在」的「觀」應(yīng)該念「慣」,是心里觀想,也叫觀照,就是回光返照用功。「自」是自性。「在」是存在。

　　我們了解教理,知道人人都有自性,而你回光返照,觀照不到自性在什么地方?「觀自在」,按自利解釋,觀自在菩薩用功用到深般若的時(shí)候,忽然大徹大悟,照見(jiàn)了自性。按悲心利他解釋,觀自在菩薩觀察救度一切眾生的苦難,無(wú)障無(wú)礙,自由自在。

　　《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》講,觀世音菩薩救水難、救火難,看見(jiàn)眾生掉到水里,只要眾生念一聲觀世音菩薩的名號(hào),即時(shí)漂到淺處。眾生掉到火坑里面,只要念一聲觀世音菩薩的名號(hào),火坑馬上化成清涼池,免于災(zāi)難。看見(jiàn)眾生被火燒,看見(jiàn)眾生掉到水里,我們救不了,因?yàn)槲覀兎卜蚓榷缺娚�不得自在。觀自在菩薩救度眾生能得自在,就是他的悲心,能夠利他。

　　大乘佛法,不但能自度,也能度人。大乘的車子,一個(gè)悲輪,一個(gè)智輪。凡夫有悲心,無(wú)智慧,不得自在;二乘人有智慧,沒(méi)有悲心,也不能度眾生。必須有智慧、有悲心,既能自利,也能利人,才能自度度人,悲智雙運(yùn)。觀自在菩薩有智慧,能觀自性存在,并且有悲心,才能救度眾生,所以叫「觀自在」。

　　「菩薩」二字,是梵音「菩提薩埵」的簡(jiǎn)稱,「菩提」翻為覺(jué),「薩埵」翻為有情,叫覺(jué)有情,是上求覺(jué)道,下化有情的人,既有智慧,又有悲心,是大乘佛弟子的通稱。

　　別名和通名合起來(lái),叫觀自在菩薩,他是大乘佛弟子,既要自利,還要利人,所以他修般若觀行,下面就說(shuō)他修行用功的方法。

　　以上將「丁一、能觀人」講完。

　　丁二、所行行

　　行深般若波羅蜜多時(shí),

　　「般若」,有二種,一種是淺般若,只證得人空,不得法空,叫人空智慧,也叫我空智慧,是小乘弟子修的般若觀行。二種是深般若,所證得的,不但我空,法也空,是大乘弟子修的般若觀行。「行深」是用功修深般若的觀行。「時(shí)」是功夫修到純熟,究竟大徹大悟的時(shí)候。

　　丁三、觀行境

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,

　　「照」是觀照,「見(jiàn)」是證見(jiàn),一旦豁然貫通,大徹大悟,叫「照見(jiàn)」�！肝逄N(yùn)」,也翻譯成五陰,就是色、受、想、行、識(shí)五個(gè)法,「蘊(yùn)」者積聚之義。眾生由這五個(gè)法,積聚成一個(gè)身體,再由身體積聚重重?zé)o盡的煩惱。陰是蓋覆之義,這五個(gè)法等于烏云,把清澈的天空蓋覆起來(lái),能夠蓋覆我們本來(lái)有的自性。我們凡夫,外面一個(gè)身體,屬于色法,里面有一個(gè)心,屬于心法。心法再分成:受、想、行、識(shí)四個(gè)法,把色法和心法合起來(lái),叫五蘊(yùn)。

　　色 色法

　　受

　　五蘊(yùn)想 心法

　　行

　　識(shí)

　　凡夫不了解自己是由五蘊(yùn)和合起來(lái),把它當(dāng)成一個(gè)我,起我執(zhí),起煩惱造業(yè),受報(bào)無(wú)窮。二乘人有般若智慧,他曉得沒(méi)有實(shí)在的我,我是色、受、想、行、識(shí),五個(gè)法組合起來(lái)的,般若智慧生起,把我執(zhí)打破,照見(jiàn)我空。所以他證得的般若,叫我空般若,但是他認(rèn)為這五個(gè)法還是不空。大乘菩薩用功,證得我法俱空,我也空、法也空,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

　　丁四、明觀益

　　度一切苦厄。

　　「度」是度脫,「苦」是痛苦,「厄」是災(zāi)厄。五蘊(yùn)你如果不能把它照空,就受一切苦厄。等你把五蘊(yùn)照空,一切法都空了,就度脫了一切苦厄。這是觀世音菩薩修深般若的觀行,所得的利益。《心經(jīng)》是要我們學(xué)他修深般若的觀行,能夠照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

　　《心經(jīng)》第一大科顯了般若(前面經(jīng)文),第二大科秘密般若(后面咒語(yǔ))。第一大科顯了般若,再分二科,第一科「略標(biāo)綱要」,簡(jiǎn)略標(biāo)舉綱要,把最切要的道理標(biāo)舉出來(lái)。第二科「廣陳實(shí)義」,廣為說(shuō)明般若的真實(shí)義理。

　　以上經(jīng)文是「略標(biāo)綱要」,先講「觀自在菩薩」,是能修觀想的人,給我們作榜樣,使我們跟觀自在菩薩學(xué)�！感猩畎闳舨�羅蜜多時(shí)」,「行」是修行,也就是觀照�！干畎闳簟共皇切〕说陌闳�,是大乘的深般若。觀自在菩薩修深般若觀行,用到功夫成熟的時(shí)候,一旦大徹大悟,就是禪宗的明心見(jiàn)性。這時(shí)候「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,觀照證見(jiàn),得到五蘊(yùn)皆空的功夫,下面有明文,色、受、想、行、識(shí)都空了�！付纫磺锌喽颉�,度脫一切苦厄。

　　眾生在苦海里受苦,就是有二個(gè)執(zhí)著:一個(gè)是我執(zhí),一個(gè)是法執(zhí)。一起執(zhí)著,我也不空,法也不空。能把這二種執(zhí)著空掉,一切苦厄就度脫。我法二執(zhí)本來(lái)是空的,眾生一起執(zhí)著就迷,本來(lái)空,他認(rèn)為有,起了迷惑就造業(yè),造業(yè)就受苦,真是冤枉!佛菩薩是過(guò)來(lái)人,看得很清楚,眾生本來(lái)不必受苦的,所以開示我們依著他修行的方法,就能度一切苦厄。

　　【釋疑】:佛菩薩既然大慈大悲,看到眾生受苦可憐,他頓轉(zhuǎn)我們成佛不就好了嗎?

　　【答】:因?yàn)檫@樣背離因果,所謂種瓜得瓜,種豆得豆,沒(méi)有修因,怎么得果呢?所以佛菩薩教我們研究經(jīng)典,還是要我們自己修行,轉(zhuǎn)迷成悟,度脫生死。

　　觀自在菩薩現(xiàn)身說(shuō)法,告訴我們他修「行深般若波羅蜜多」的時(shí)候,就「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」。修行關(guān)鍵「照」字,就是用功修行的方法�！刚铡故怯^照、觀想,當(dāng)你觀照一旦大徹大悟,證見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,就轉(zhuǎn)迷為悟。你平常要照,不照不得見(jiàn),五蘊(yùn)不空,要把它照空。

　　五蘊(yùn)是一切法的根本,內(nèi)而根身,外而世界,都不出色蘊(yùn),加上心法四個(gè)蘊(yùn),一切有為法不出這五個(gè)法。在人說(shuō)人,內(nèi)而根身,我們六根中的眼、耳、鼻、舌、身五根,都在身體上,叫五根身。對(duì)著外面的世界,山河大地,乃至日月星辰器世界,都屬于色蘊(yùn)。光一個(gè)色蘊(yùn),構(gòu)不成一個(gè)我,加上心法:受、想、行、識(shí),合起來(lái)就變成一個(gè)我。

　　你坐下來(lái)修行就觀照什么是我?光一個(gè)身體不能算是我,光心也不能算是我。里面的心,和外面的身體,有二個(gè)法,既然能夠分成二個(gè)法,我不就空了嗎?坐下來(lái)這樣觀想,就是用功的方法。

　　身心二法組合起來(lái)一個(gè)我,就起了我執(zhí),把身體當(dāng)成一個(gè)我,執(zhí)著得厲害。一執(zhí)著身體是我,就要愛(ài)護(hù)身體,怕它冷、怕它熱、怕它渴、怕它餓,把它保護(hù)得無(wú)微不至!用功要把我觀空,本來(lái)沒(méi)有我,眾生執(zhí)著是我,起了我執(zhí)。要把我執(zhí)觀空,先用數(shù)息觀,怎樣觀呢?

　　你打坐起觀照,身體叫色蘊(yùn),色者質(zhì)礙為義,我們的身體,乃至外面山河大地,桌子、椅子、凳子,都有形體、有體質(zhì),就會(huì)阻礙。觀我空,先觀色蘊(yùn)的身體是因緣生法,不是單有一個(gè)條件,至少有四個(gè)條件:地、水、火、風(fēng),四大假合而成的。一、地大,堅(jiān)硬之性,如身體的骨頭。二、水大,濕潤(rùn)之性,如身體的血液、水分。三、火大,熱燥之性,如身體有暖氣。四、風(fēng)大,流動(dòng)之性,如呼吸,身體一個(gè)部分受風(fēng)寒就生病,中風(fēng),就不會(huì)動(dòng)了。地、水、火、風(fēng)四大叫四大種,為什么叫四大種呢?因?yàn)橐磺斜娚�的身體,及外面山河大地器世界,都是由地、水、火、風(fēng)四種組合成的。

　　眾生的根機(jī)不一樣,有上根、中根、下根的分別。你要是上根的人,一聽(tīng)到四大假合之理,隨文作觀,當(dāng)下就開悟。你要是中根、下根的人,要天天觀照,觀照到功夫成熟,忽然貫通,也能觀空。身體觀空,還有一個(gè)妄心,我們眾生的心是妄想心,由受、想、行、識(shí)四個(gè)蘊(yùn)合成。

　　一、受蘊(yùn),「領(lǐng)納」為義,能領(lǐng)受、納受,一接觸外面的境界,就把它領(lǐng)納到心里。妄想心有這種功能,能接受外面的境界。

　　二、想蘊(yùn),「取像」為義,境界現(xiàn)前,它能領(lǐng)納外面的境界;境界不現(xiàn)前,它能想一個(gè)外面境界的像貌出來(lái)。

　　三、行蘊(yùn),「造作」為義,造善業(yè)、造惡業(yè),都是行的功能。

　　四、識(shí)蘊(yùn),「了別」為義,眾生喜歡起分別,知人識(shí)物,都能明了分別。人里面,誰(shuí)是男人?誰(shuí)是女人?誰(shuí)是老人?誰(shuí)是年輕人?都是識(shí)的功能。乃至于我們學(xué)佛法,了達(dá)佛經(jīng)上的義理,都是識(shí)蘊(yùn)的作用。受、想、行、識(shí)這個(gè)識(shí),即第六識(shí)的心王。按心王說(shuō),八個(gè)識(shí)心王,以第六識(shí)心王,明了分別的功能最強(qiáng)盛。「受、想、行」屬心所,是心王所有的法。心所若詳細(xì)分,一共有五十一個(gè)心所,以「受、想、行」三個(gè)的力量最強(qiáng)。這里標(biāo)出來(lái)第六識(shí),由心王、心所合起來(lái),就成眾生的妄想心。

　　你打坐起觀照,觀想我的心是什么?就是四個(gè)心所在妄想分別,我的心只有一個(gè),為什么會(huì)有受、想、行、識(shí)四個(gè)心所呢?可見(jiàn)心沒(méi)有真實(shí)的本體。你要是上根利智的人,一觀照心就空了。中下根的人,只要你肯觀照用功,久了功夫成熟的時(shí)候,一旦豁然貫通,也能照見(jiàn)心空。色照空,心也照空,就照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

　　剛才講坐下來(lái)用功,實(shí)際行住坐臥四大威儀,都要常常起觀照,但初發(fā)心的人,可先坐著觀照,方法如何?

　　一、調(diào)身,結(jié)跏趺坐,雙腿要盤起來(lái),兩只手結(jié)三昧印。初用功的人,未曾盤過(guò)腿,雙腿盤起來(lái)痛得受不了!你也可用半盤跏趺坐,但是要坐得端端正正,不可左偏右倚,前俯后仰。

　　二、調(diào)息,呼吸要調(diào)得不粗不細(xì),不粗,要調(diào)到坐下來(lái),鼻子呼吸的聲音,自已耳朵聽(tīng)不見(jiàn)。不細(xì),調(diào)得太細(xì),呼吸會(huì)困難,自已感覺(jué)悶氣不好�？傊�,調(diào)息,要調(diào)到聽(tīng)不到自己呼吸的聲音,而呼吸感覺(jué)通暢自在。

　　三、調(diào)心,把自己的妄想心調(diào)好,就是不掉舉、不昏沈。心浮起來(lái)就是掉舉、散亂、打妄想,你不坐下來(lái),妄想不來(lái),一盤腿妄想就來(lái),妄想是一連串,打不完的妄想。有時(shí)想用功一小時(shí),坐下來(lái)要起觀照,妄想來(lái)了,一個(gè)妄想跟著一個(gè)妄想來(lái),妄想還沒(méi)打完,一個(gè)小時(shí)到了。你以為用功一小時(shí),實(shí)際都在打妄想。好不容易不打妄想,這時(shí)候起昏沈,瞌睡來(lái)了,這更害人!因?yàn)橥�想有間斷的時(shí)間,還能起覺(jué)照�；枭騺�(lái),不容易起覺(jué)照,你以為打坐用功一個(gè)小時(shí),實(shí)際都在睡覺(jué),你一天要用功三小時(shí),實(shí)際是睡了三小時(shí)�；枭騺�(lái)了,真是要命,不盤腿瞌睡不來(lái),一盤腿昏沈就來(lái),坐在那里身體搖搖晃晃,還沒(méi)有睡醒,一個(gè)小時(shí)到了,所以打坐不能讓心昏沈。

　　你想了解調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的方法,請(qǐng)參閱智者大師著的《小止觀》,里面說(shuō)得很清楚。

　　你坐下來(lái)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,前方便都調(diào)好了。我們修般若觀行,要用般若智慧,觀照五蘊(yùn)皆空。我的身體是空的,由地、水、火、風(fēng),四大假合;心也是空的,由受、想、行、識(shí)合成。內(nèi)外八大合成一個(gè)我,也是空的,哪有一個(gè)我?要這樣觀照,觀照到功夫成熟時(shí),就把我觀空了。觀照到五蘊(yùn)沒(méi)有我,我空,這是小乘的智慧,是淺般若。我們修深般若,要把五蘊(yùn)假法照空,因?yàn)槲逄N(yùn)法沒(méi)有本體自性,也是空的。

　　「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,古人有個(gè)譬喻,眾生起我執(zhí),等于五根線合成一條繩子,眾生把繩子當(dāng)成是真實(shí)的。二乘人觀照到我空,我是五根線合起來(lái)的繩子,把繩子抖開,只是五根線而已,繩子沒(méi)有本體,當(dāng)體就空,但是二乘人認(rèn)為五根線還是有的。大乘修深般若,連五根線也觀空,因?yàn)榫�是由棉花紡出來(lái)的,再把它抖開,五根線沒(méi)有線的本體,只是些纖維,線空了。你能照見(jiàn)我空,照見(jiàn)法空,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,就能度一切苦厄。

　　一切苦厄,包括九法界的眾生,三界以內(nèi)六凡法界,三善道:天道、人道、阿修羅道;三惡道:地獄道、餓鬼道、畜生道。三界以內(nèi)的眾生有分段生死苦。三界以外三乘圣人:聲聞、緣覺(jué)、菩薩,還沒(méi)成佛,還有變易生死苦。等到照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,成了佛,九法界分段、變易兩種生死全部都解脫了。因此十個(gè)法界,只有佛度一切苦厄。

　　分是分限,三界以內(nèi)眾生的壽命,都是有分限。比如天人的壽命最長(zhǎng),活到八萬(wàn)劫。人壽命長(zhǎng)的活到一百歲,再長(zhǎng)的,活到一百二十歲。朝生暮死的眾生,早上生出來(lái),晚上就死了,活不到一天,壽命都是有分限。段是段落,身形有段落,一條小蟲一、二分,有段落。一個(gè)人身長(zhǎng)五、六尺,有段落。人死了,修善業(yè)的,生到天上去;造惡業(yè)的,墮到三惡道。三惡道出來(lái)再轉(zhuǎn)為人,死此生彼,彼死生此,壽命有分限,身體有段落,這叫分段生死。

　　三乘圣人超出三界,分段生死了脫,不會(huì)再死此生彼,在六道輪回。他的身體由粗變細(xì),妄念有生有滅,叫變易生死。五蘊(yùn)法是外面一個(gè)身體,色蘊(yùn)里面一個(gè)妄想心。三乘圣人沒(méi)成佛,五蘊(yùn)還是有,只是和凡夫不同,身體、妄念都比凡夫微細(xì)。等到照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,九法界眾生的苦厄都照空,二種生死都了脫,就能度一切苦厄。

　　【釋疑】:觀自在菩薩尚未成佛,還是有苦,如何能度一切苦厄呢?

　　【答】:前面講過(guò),觀自在菩薩,本位是正法明如來(lái),老早成佛,為度眾生,他倒駕慈航,示現(xiàn)菩薩身,分段、變易二種生死都已了脫,所以能度一切苦厄。

　　這一科是略標(biāo)綱要,下面一科是廣陳實(shí)義,廣為說(shuō)明真實(shí)的義理,說(shuō)明如何照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空?

　　丙二、廣陳實(shí)義(分五) 丁一、拂外疑 丁二、顯法體 丁三、明所離

　　丁四、辨所得 丁五、結(jié)嘆勝能

　　丁一、拂外疑

　　舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是。

　　這是說(shuō)明五蘊(yùn)皆空的道理�！�舍利子!」叫一聲當(dāng)機(jī)者�！干崂�」是梵語(yǔ),「子」是中國(guó)話,這是華梵合譯的名詞。舍利是他母親的名字,中國(guó)話翻為「鹙」,舍利子母親的眼睛,像鹙鳥的眼睛那么美麗。舍利,也翻為「身」,舍利子母親的身形最窈窕。舍利子母親眼睛最美麗,或者身體最窈窕,因?yàn)榉�譯的規(guī)矩含多義不翻,所以保存梵音叫舍利。中國(guó)人避諱父母名字,印度的風(fēng)俗習(xí)慣和中國(guó)不同,冠父母的名字,表示最尊敬,他是舍利的兒子,因此叫舍利子。

　　為什么不叫別人,叫舍利子作當(dāng)機(jī)者呢?因?yàn)樯崂�子在聲聞眾�?智慧第一。聲聞乘都破我執(zhí),證我空,證得阿羅漢,但是叫他們進(jìn)一步觀法空,智慧不夠觀不來(lái),所以找聲聞眾中智慧第一的舍利子來(lái)當(dāng)機(jī),好進(jìn)一步修法空的道理,證大乘果位。

　　前面總說(shuō)「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,下面分別解釋,「色」,質(zhì)礙為義,色是眼睛所看見(jiàn),內(nèi)而根身,外而世界,都是色法。我們凡夫看見(jiàn)有色法,但是真空理體是沒(méi)有的。這里說(shuō)明如何「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」?

　　「色不異空」,「異」是不同,色法沒(méi)有不同于空法。反過(guò)來(lái)講,「空不異色」,空法也沒(méi)有不同于色法。色與空相似,空與色也相似,但是還是二個(gè)法。再進(jìn)一步講,「色即是空,空即是色�！股�法就是空法,空法就是色法,沒(méi)有二個(gè)法。

　　把色空了,下面再空四個(gè)蘊(yùn),「受想行識(shí),亦復(fù)如是�！故芴N(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn),跟色蘊(yùn)一樣,要是詳細(xì)地說(shuō):「受不異空,空不異受;受即是空,空即是受�！鼓酥劣凇缸R(shí)不異空,空不異識(shí);識(shí)即是空,空即是識(shí)。」

　　《心經(jīng)》上所講的空,是真空,不是沒(méi)有東西的空,也不是虛空的空�！缎慕�(jīng)》上所講的色,有這個(gè)法,也有受、想、行、識(shí),但是幻化而有,不是實(shí)實(shí)在在的有。色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn),都是因緣所生的法,《大智論》說(shuō):「因緣所生法,我說(shuō)即是空�！挂蚓壣�起來(lái)的法,你看是有,但是當(dāng)體即空。因?yàn)橐蚓壣�出�?lái)的一切法,沒(méi)有本體自性,當(dāng)體就是空的。

　　一切有為法如幻化,可用印度的幻術(shù)來(lái)解釋,你看變幻術(shù)的人,雖然幻化出來(lái)東西,可是當(dāng)體即是空的。變幻術(shù)的人,拿條手巾一揮,即變出一匹馬來(lái),「馬即是空」,你雖然看見(jiàn)活潑生動(dòng)的馬,但是當(dāng)體即是空的。

　　《金剛經(jīng)》最后有個(gè)偈頌:「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！挂磺杏袨榉ǘ际且蚓壣�的,看似有,當(dāng)體卻是空的。「如夢(mèng)幻泡影」,像作夢(mèng)一樣,夢(mèng)境是有,當(dāng)體卻是空的。夢(mèng)里人人物物,悲歡離合,仿如真實(shí)的境界,等夢(mèng)醒之后,才知道空夢(mèng)一場(chǎng)。其實(shí)夢(mèng)里的境界就是空的,哪里有實(shí)在的境界?「泡」,水里有個(gè)泡沫,你看見(jiàn)似有,并無(wú)實(shí)在的本體�！赣啊�,如水中月,你看水中有月亮,那只是個(gè)影子,當(dāng)體即是空的。如鏡中像,鏡子里面有一個(gè)像,看見(jiàn)是有個(gè)像在,當(dāng)體卻是空的。「影」,最好用電影來(lái)解釋,現(xiàn)在家家戶戶有電視,等于電影縮小銀幕一樣�？措娨晻r(shí),觀賞者的心情,隨著劇情發(fā)展變化,劇中令人歡喜的情節(jié),你跟著笑;劇中使人悲痛的劇情,你跟著哭。實(shí)際只是影子,哪是真實(shí)的呢?其實(shí)一切有為法,就像電影、電視所現(xiàn)的影像一樣,只是個(gè)影子,哪是真的?

　　五蘊(yùn),先講色蘊(yùn),因?yàn)樯�蘊(yùn)最難空,它是我們眼睛看得見(jiàn)的東西。尤其我們眾生執(zhí)著身體是我,起了身見(jiàn),執(zhí)著得厲害,你能夠把身體空掉,色蘊(yùn)就空掉了。所以《心經(jīng)》上單說(shuō)色蘊(yùn),先把色蘊(yùn)空掉,受、想、行、識(shí)四蘊(yùn),就容易空了。

　　三界以內(nèi)一切有為法,分成五蘊(yùn)、十二處、十八界,三大科。十二處、十八界,都是由五蘊(yùn)開出來(lái)的。三界以內(nèi)森羅萬(wàn)象一切諸法,不出五蘊(yùn),你能把五蘊(yùn)空掉,三界以內(nèi)一切有為法就都空掉。

　　怎么空呢?要修般若觀行,你依著經(jīng)上所講的,五蘊(yùn)是眾緣生的法,有各種條件。你先空身體,身體是由地、水、火、風(fēng)四大假合而成。先作析空觀,析是分析,骨頭是地大,血液是水大,暖氣是火大,鼻息是風(fēng)大。你把地、水、火、風(fēng)四大一一分析開來(lái),找不到身體的本體,空了,這是析空觀。你了解析空觀的道理,再作體空觀,「體」是體會(huì),體會(huì)身體是四大假合的,沒(méi)有本體自性,當(dāng)體是空的。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,我們凡夫從哪里下手修呢?就在「照」字下手。前面講過(guò),你修般若觀行,先打坐,坐下來(lái)調(diào)身、調(diào)息,調(diào)好了,這時(shí)候觀照妄想心受、想、行、識(shí),是因緣生法,沒(méi)有本體自性。這個(gè)時(shí)候不要?jiǎng)邮堋⑾搿⑿小⒆R(shí)的妄念,把心定下來(lái)觀照一番。起一個(gè)念頭就是妄念,觀照到一個(gè)妄念不生起,就是真空境界現(xiàn)前的時(shí)候,這時(shí)候你在那里打坐,如果身體不在,怎么打坐呢?如果身體在,這時(shí)候身體怎么沒(méi)有了?因?yàn)槟銢](méi)有動(dòng)身體的妄念,身體的妄念就是身見(jiàn)。身體屬于色蘊(yùn),跟真空沒(méi)有兩樣,空沒(méi)有離開你的身體。不是離開你的身體,另外有一個(gè)空。

　　最初下手用般若觀行,觀照久,照得成熟了,一旦豁然貫通,你照見(jiàn)的真空境界,和觀自在菩薩證得的一樣。色法是因緣所生,幻化不實(shí),真實(shí)有色,空不掉。好像看電影,你看見(jiàn)人人物物,悲歡離合的境界,像真的一樣。但不是真實(shí)有,它是因緣生出來(lái),所以幻色,當(dāng)體就是空的。因?yàn)槲逄N(yùn)是因緣生法,色是有,受想行識(shí)也是有,把一切有為法的有觀空。但是什么是真空?我們凡夫還沒(méi)成佛以前,真空不容易了解。

　　下面先解釋幾種錯(cuò)誤的見(jiàn)解:

　　一、離開色法以外叫空:比方我們講堂內(nèi),人、桌子、凳子以外才叫空,這是虛空,不是真空,這是凡夫起的執(zhí)著

　　二、色滅的斷滅空:比方這些桌椅是色法,認(rèn)為桌子、凳子壞了、沒(méi)有了,才是空,這是斷滅空,不是真空,這是二乘人起的執(zhí)著。

　　三、認(rèn)為真空是物:他了解真空不是虛空的空,也不是沒(méi)有了的斷滅空,他執(zhí)著修行,要證得真空,把真空當(dāng)成一個(gè)東西,這是菩薩錯(cuò)誤的見(jiàn)解。

　　真空之體無(wú)形無(wú)相,一切萬(wàn)法以真空為體,但是真空不生萬(wàn)法。佛經(jīng)上講這個(gè)哲理,你們應(yīng)該懂得,一切萬(wàn)法都是依著真空生出來(lái)的,不是真空能生出來(lái)一切萬(wàn)法,萬(wàn)法是緣生的。例如水不生波,水比喻真空理體,我們?cè)诖蠛＿吙匆?jiàn)千波萬(wàn)浪,波浪不是從水里生出來(lái),是隨著風(fēng)的因緣生出來(lái),不起風(fēng),不會(huì)生波。

　　再以黃金與莊嚴(yán)器具作比喻,黃金,比如真空理體。你們戴的莊嚴(yán)器具,金戒指、金項(xiàng)鏈,都是依著黃金生出來(lái),沒(méi)有黃金,生不出來(lái)莊嚴(yán)器具。莊嚴(yán)器具,是人工打造出來(lái)的,所以人工是造出來(lái)莊嚴(yán)器具的因緣。

　　《大乘起信論》有引證這個(gè)法喻,它只是依著這個(gè)法,生出那個(gè)法。莊嚴(yán)器具,是依著黃金生出來(lái),不是從黃金生出來(lái)。波是依著水生,但是水不生波。

　　再講經(jīng)文,「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,照見(jiàn)了色蘊(yùn)已空是真空,不要錯(cuò)解那是虛空。虛空的空,是離開色以外的空,那個(gè)空不是色。所以這里不是離開色以外的虛空,叫做「色不異空,空不異色」。不異,不是不同,真空跟色法相同,色法與真空相同。色就是空,不是離開色以外,還有一個(gè)空。

　　再講到「色即是空」,不是色滅了的空,色滅了的空是斷滅空。真空,是色法當(dāng)體即是空。反過(guò)來(lái)講,「空即是色」,不是離開色法以外,另外有一個(gè)可以證得的真空,那叫離色空,空就是現(xiàn)在的色法。

　　「色不異空,空不異色」,先說(shuō)色、空,這兩個(gè)法沒(méi)有不同,但是還有兩個(gè)名相在�！干�即是空,空即是色�！拱褍蓚�(gè)名相也泯滅了,本來(lái)沒(méi)有兩個(gè)名。拿水與波作比喻,先要認(rèn)識(shí)「波不異水,水不異波」,但是波與水還是兩個(gè)名詞。波與水是相即的,「波即是水,水即是波」,沒(méi)有兩個(gè)名。

　　我們觀照人人物物,森羅萬(wàn)象,幻化不實(shí),都是因緣所生,當(dāng)體即是真空理體。真空理體不是離開森羅萬(wàn)象,另外有真空理體,在森羅萬(wàn)象上就是真空理體。這就是《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的:「離一切相,即一切法�！埂鸽x一切相」,空掉一切萬(wàn)法之相,你就悟到真空理體�！讣匆磺蟹ā�,真空理體就在一切法上,不是離開一切法,另外有個(gè)真空理體。

　　下面再空四個(gè)蘊(yùn),「受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是�！股�法我們眼睛看得見(jiàn),最難空。把色法空掉,心法就容易空了,所以總說(shuō):「受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是�！垢�上面的色蘊(yùn)是一樣的。詳細(xì)地說(shuō),「受不異空,空不異受;受即是空,空即是受�！故�、想、行、識(shí)四個(gè)蘊(yùn),也是依這樣配下來(lái)。實(shí)際你把色蘊(yùn)空掉,受、想、行、識(shí)四個(gè)心法,很容易空掉。我一再解釋,空掉,不是把一切法滅掉,是空掉假相,不起執(zhí)著,真空就現(xiàn)前。要是把一切法去掉,就是斷滅空。

　　丁二、顯法體(分二) 戊一、總顯 戊二、別顯

　　戊一、總顯

　　舍利子!是諸法空相,

　　把五蘊(yùn)法空掉,現(xiàn)出空相來(lái),三界一切有為法不出五蘊(yùn),五蘊(yùn)就是一切法。把「諸法」的假相空掉,「空相」現(xiàn)前,空是真空,相是實(shí)相,真空實(shí)相現(xiàn)前。實(shí)相是無(wú)相之法,并沒(méi)有形相,為令眾生容易了解,勉強(qiáng)取名叫「諸法空相」。

　　戊二、別顯

　　不生不滅、不垢不凈、不增不減。

　　真空實(shí)相是無(wú)相之相,怎樣能令眾生了解呢?只好拿一切有為法來(lái)作比喻,就是三對(duì)六不,真空實(shí)相是「不生不滅、不垢不凈、不增不減」的樣子。

　　「不生不滅」,包括六道凡夫及二乘圣人的境界。六道凡夫,死此生彼,有生有滅,有生有死,受輪回生死之苦。二乘人學(xué)了佛法,知道生死是大苦,他用功要了生脫死,把三界以內(nèi)的見(jiàn)思二惑斷掉,超出三界,脫出六道輪回。但是他認(rèn)為生滅之法,實(shí)實(shí)在在有,還是非常害怕生死,所以他超出三界以外,不愿意回來(lái)度眾生,把生死之法當(dāng)作是真實(shí)的。

　　生滅之法,就是生死之法,六道凡夫及二乘圣人的境界,都是有生有滅�！钢T法空相」里面沒(méi)有生滅之法,「不生不滅」,生滅之法是因緣生,是幻化的。在真空實(shí)相中,本來(lái)沒(méi)有生,本來(lái)沒(méi)有滅。就如水中月、鏡中像,天上的月亮升起來(lái),水中就現(xiàn)月;天上的月亮落下去,水中的月就滅掉了。水,本來(lái)沒(méi)有生滅。等于鏡子照的像,鏡子的本體,從來(lái)就沒(méi)有生,沒(méi)有滅。再比喻播電影,電影開始播放,一切法都從銀幕出來(lái);等到電影結(jié)束,一切法滅掉了,銀幕上從來(lái)沒(méi)有生,也沒(méi)有滅掉。

　　「不垢不凈」,是菩薩的境界。「垢」是染污,一切煩惱都是染垢法,菩薩要修清凈的行門,屬于凈法,有垢有凈。但是真空實(shí)相之中,煩惱本來(lái)空,修的清凈行門也本來(lái)空。

　　「不增不減」,是佛的境界。成了佛,把一切煩惱斷掉,一切障礙就減掉。一切功德修圓滿,功德就增加。在真空實(shí)相之中,煩惱除,功德修,本來(lái)沒(méi)有增,也沒(méi)有減。

　　這三對(duì)六不,都是對(duì)待的假名言相,都是虛幻之法。真空實(shí)相,是絕對(duì)的真理,沒(méi)有對(duì)待的假名言相�！覆簧�不滅」,是對(duì)著「滅」說(shuō)「生」,本來(lái)沒(méi)有「生」,怎么講「滅」呢?「不垢不凈」,「垢」與「凈」也是對(duì)待的,本來(lái)沒(méi)有「垢」,怎么講「凈」呢?「不增不減」,「增」與「減」是對(duì)待的,本來(lái)沒(méi)有「減」,怎么會(huì)有「增」呢?所以諸法平等,無(wú)有高下。在真空理體上,哪有生滅?哪有垢凈?哪有增減?實(shí)際理地,絕生佛之假名,眾生是假的,佛也是假的。佛不是六道凡夫的眾生,也不是三乘圣人的眾生,超出九法界眾生之上叫做佛。九法界眾生都空了,佛怎么安立?所以講到真空實(shí)相,眾生與佛的假名,都無(wú)從安立。

　　《地藏經(jīng)》記載,釋迦佛到忉利天開法會(huì),十方如來(lái)都來(lái)作證明,各遣侍者問(wèn)訊世尊,十方如來(lái)已經(jīng)到了法會(huì),佛跟佛怎么不見(jiàn)面呢?道理很難懂,《大乘起信論》上有解釋:「以諸佛法身,無(wú)有彼此色相迭相見(jiàn)故�！狗鹋c佛同一個(gè)法身理體,沒(méi)有彼此的身相互相見(jiàn)面,那么怎么看見(jiàn)釋迦佛、十方佛呢?是菩薩看見(jiàn)的,佛與佛沒(méi)有兩個(gè)身相。對(duì)九法界眾生,才有佛。九法界眾生相空了,不必講佛,就是一個(gè)真空實(shí)相,沒(méi)有對(duì)待假名。

　　以上「丁二、顯法體」講完,接著講「丁三、明所離」,諸法都得遠(yuǎn)離,下面再分為四小科。

　　丁三、明所離(分四) 戊一、法相開合門 戊二、緣起逆順門

　　戊三、染凈因果門 戊四、境智能所門

　　戊一、法相開合門

　　是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。

　　「是故空中無(wú)色」,以是之故,真空實(shí)相之中,本來(lái)沒(méi)有色法�！笩o(wú)受想行識(shí)」,也沒(méi)有受想行識(shí)四個(gè)法,這叫做五蘊(yùn)皆空。

　　下面接著空十二處,「無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法」,由五蘊(yùn)法開成十二處:內(nèi)六根、外六塵,我們身體上有:眼、耳、鼻、舌、身、意六個(gè)根。因?yàn)楦�能生識(shí),所以叫做根。色、聲、香、味、觸、法,叫外六塵,眼睛看見(jiàn)的是色塵,耳朵聽(tīng)到的是聲塵,鼻子嗅到的是香塵,舌頭嘗到的是味塵,身體接觸的是觸塵,意所了解的是法塵。

　　五蘊(yùn)是對(duì)于迷「心」法重的人說(shuō)的,因?yàn)樯�法只有一種,心法有受、想、行、識(shí)四種。對(duì)于「色」法迷得厲害的眾生,就開十二處:內(nèi)六根、外六塵,只有「意根」是心法,意根對(duì)的「法塵」,有一半是心法,一半是色法。所以十二處,只有一個(gè)半是心法,十個(gè)半是色法。在真空實(shí)相之中,沒(méi)有這十二個(gè)法。

　　眼

　　耳

　　六根鼻

　　舌色法(十個(gè)半)

　　身

　　意

　　十二處色

　　聲

　　香

　　六塵味心法(一個(gè)半)

　　觸

　　法

　　「無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界」,這是空十八界,由五蘊(yùn)開成十二處,再開成十八界。內(nèi)六根、外六塵,對(duì)起來(lái)中間再生:眼、耳、鼻、舌、身、意六個(gè)識(shí),這是對(duì)于「色法」、「心法」二法都迷的眾生,再開成十八界。六個(gè)識(shí)都是心法,意根屬于心法,法塵里面有一半是心法�！改酥痢故浅�略之詞,在真空實(shí)相之中沒(méi)有眼界,乃至于沒(méi)有十八界。三界之內(nèi)的法,不出五蘊(yùn)、十二處、十八界這三科,十八界合起來(lái)十二處,十二處合起來(lái)五蘊(yùn),五蘊(yùn)合起來(lái)色心二法,外面一個(gè)身體,里面一個(gè)妄想心。在真空實(shí)相之中沒(méi)有色法,也沒(méi)有心法,五蘊(yùn)、十二處、十八界都沒(méi)有,都是真空理體。

　　在真空實(shí)相之中沒(méi)有五蘊(yùn)法,沒(méi)有十二處法,沒(méi)有十八界法。三界之內(nèi)的有為法,不出這三大科,在真空實(shí)相之中都沒(méi)有。

　　眼

　　耳

　　六根鼻

　　舌

　　身

　　意色法(十個(gè)半)

　　色

　　聲

　　十八界六塵香

　　味

　　觸

　　法

　　眼

　　耳

　　六識(shí)鼻心法(七個(gè)半)

　　舌

　　身

　　意

　　以上把「戊一、法相開合門」講完。

　　戊二、緣起逆順門

　　無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。

　　這是講在真空實(shí)相之中,沒(méi)有十二因緣法。三界以內(nèi)、三界以外,一切凡夫圣人歸納起來(lái),有六種凡夫、四種圣人,合起來(lái)叫四圣六凡十法界。佛經(jīng)上所講的凡夫,有凡夫的界限;圣人,有圣人的界限,界限在三界。三界是欲界、色界、無(wú)色界,超出三界之外才叫圣人,三界以內(nèi)都是凡夫。三界內(nèi)的六道凡夫,也各有界限,六道凡夫在欲界當(dāng)中,有三善道:天道、人道、阿修羅道。三惡道:地獄道、餓鬼道、畜生道。欲界有六層天,超出六層天是色界。色界有十八層天,超出十八層天是無(wú)色界,無(wú)色界有四層天。三界一共有二十八層天,生到最高一層天∣∣非想非非想天,還是凡夫。為什么叫凡夫?凡者多也,有眾多的生死。凡者平常也,平常的眾生,自已做不了主,隨業(yè)受報(bào),生到天上把福報(bào)享盡,還是要墮落下來(lái)。因?yàn)橛斜姸嗟纳��?是平常的眾生,所以叫凡夫。

　　超出三界之外有四種圣人:一、聲聞,二、緣覺(jué),這兩種是小乘圣人。三、佛,四、菩薩,這兩種是大乘圣人。為何稱為圣人呢?因?yàn)槿�界以�?nèi)的分段生死已經(jīng)了脫,不再死此生彼。到三界以外還要修行,把變易生死了脫才成佛。所以三乘圣人還是有生死,不過(guò)和我們?nèi)�界�?nèi)的分段生死不同。二乘人超出三界,他有變易生死,自已感覺(jué)不出來(lái),只有菩薩感覺(jué)得出來(lái)。二乘人超出三界,以為自己得了究竟涅槃,不知道證得的是有余涅槃,不是究竟涅槃。不曉得他只了分段生死,變易生死沒(méi)有了。

　　二乘人為什么沒(méi)有感覺(jué)到三界以外的變易生死?因?yàn)槎�乘人只破我�?zhí),未破法執(zhí),心粗境細(xì),變易生死太細(xì),他感覺(jué)不出來(lái)。譬如拿一根很微細(xì)的毛,放在手掌上,你感覺(jué)不出來(lái),因?yàn)槭终频母杏X(jué)太粗了。如果微細(xì)的毛放到眼睛里,你可受不了,因?yàn)檠劬Φ母杏X(jué)很細(xì)。所以心細(xì),才能感覺(jué)得到細(xì)的境界,二乘人心粗,沒(méi)有感覺(jué)到變易生死苦。聲聞、緣覺(jué)合起來(lái)叫二乘人,也叫小乘圣人,因?yàn)橛卸��?所以又叫二乘圣人。他們臨涅槃的時(shí)候,入滅盡定,身心都滅盡了,認(rèn)為他這個(gè)眾生沒(méi)有了。出了定之后,才知道他的生死還沒(méi)有了脫。我們眾生是三界出不去,二乘人是三界回不來(lái)。我們眾生三界出不去,是因?yàn)樵炝巳�界以�?nèi)見(jiàn)思二惑的業(yè),業(yè)譬如繩子,被繩子綁住了。二乘人把三界以內(nèi)的見(jiàn)思二惑斷盡,等于把繩子解脫,超出三界。他出定了以后,因?yàn)闆](méi)有三界以內(nèi)的業(yè),所以回不來(lái)三界。

　　大乘佛菩薩怎么回來(lái)?是乘愿再來(lái),發(fā)菩提大愿回來(lái)的。二乘人沒(méi)有發(fā)菩提大愿,又沒(méi)有三界以內(nèi)見(jiàn)思二惑的業(yè),所以三界回不來(lái)。他出了滅盡定,正在仿徨無(wú)主時(shí),心想我已了生死,怎么還有我這眾生呢?這時(shí)候佛菩薩向他開示:「你的生死了脫了一半,分段生死了脫了,變易生死沒(méi)有了脫,你現(xiàn)在要趕快發(fā)菩提心,修菩薩行,才能把變易生死了脫,才能證得究竟涅槃成佛�！顾�以二乘人不發(fā)菩提心,走冤枉路,出了三界以外,還是得發(fā)菩提心,行菩薩道。二乘人稱為圣人,因?yàn)椴粫?huì)再到三界來(lái)輪回生死。他出了滅盡定,發(fā)菩提心,還是要行菩薩道,一定要成佛,所以稱為圣人。大乘的佛菩薩,菩薩是佛的因位,佛是菩薩的果位,自然可以稱為圣人。

　　講到這里,我們就要會(huì)悟,學(xué)佛法要學(xué)大乘佛法,第一要發(fā)菩提心,不發(fā)菩提心,永遠(yuǎn)不能成佛。讓你證得阿羅漢、辟支佛,還是要發(fā)菩提心,行菩薩道。奉勸大家,你今天學(xué)佛法,就發(fā)菩提心,不要走那么多冤枉路。

　　兩種小乘圣人,聲聞在先,緣覺(jué)在后,聲聞比緣覺(jué)的位子高,可是《心經(jīng)》先緣覺(jué),后聲聞。順著《心經(jīng)》我們先解釋緣覺(jué),緣覺(jué)是修十二因緣法而覺(jué)悟,梵語(yǔ)叫辟支佛,翻成中國(guó)話「辟支」是緣,「佛」是覺(jué)。

　　緣覺(jué)、聲聞?dòng)泻尾煌��?都是小乘圣人,深淺不同。緣覺(jué)又叫獨(dú)覺(jué),生于有佛之世,聽(tīng)佛說(shuō)十二因緣法覺(jué)悟,叫緣覺(jué)。生于無(wú)佛之世,遇到外面成、住、壞、空的境界,忽然覺(jué)悟,叫獨(dú)覺(jué)。

　　獨(dú)覺(jué)過(guò)去有一個(gè)公案:有一位國(guó)王帶著宮女去山上游玩,看見(jiàn)山上的桃花開得很茂盛,游玩一段時(shí)間,國(guó)王有點(diǎn)疲乏,坐著休息就睡著了。國(guó)王一睡著,宮女自由了,每個(gè)宮女摘幾枝桃花,準(zhǔn)備拿回宮庭插。因?yàn)閷m女很多,就把桃花摘得干干凈凈!等國(guó)王醒來(lái)一看,剛才桃花盛開,怎么一下子光禿禿的?忽然間大徹大悟,悟到一切法無(wú)常,這叫獨(dú)覺(jué)。

　　此公案就證明佛經(jīng)上說(shuō)的:「人人皆有佛性,人人皆當(dāng)作佛。」生于無(wú)佛之世,可以自己覺(jué)悟,因?yàn)樗�有佛�?佛性就是覺(jué)義。由獨(dú)覺(jué)的道理就曉得,釋迦佛是無(wú)師成佛。覺(jué)得淺,是獨(dú)覺(jué);覺(jué)得深,究竟圓滿,就是佛。

　　十二因緣法,《心經(jīng)》上只說(shuō)第一、第十二個(gè)因緣,中間十個(gè)因緣略過(guò)去,因?yàn)槭�二因緣法屬于小乘�?釋迦佛成佛以后,《阿含經(jīng)》說(shuō)了十二年,里面每一個(gè)名相,都已經(jīng)講得很清楚。方等經(jīng)是大乘經(jīng),也講了八年。一共說(shuō)了二十年以后,才說(shuō)般若經(jīng),所以用不著一個(gè)名相、一個(gè)名相講。而且《心經(jīng)》是般若之心,只有二百六十字,要把十二個(gè)因緣夾在中間,篇幅太多,所以把中間十個(gè)因緣略去。《心經(jīng)添足》有一個(gè)一個(gè)解釋,初發(fā)心來(lái)聽(tīng)的,你應(yīng)該了解十二因緣的名相。你們看著《心經(jīng)添足》上十二因緣的注解,我們依著講解:

　　(下面這段要用標(biāo)楷體)

　　此名十二因緣,亦名緣起,亦名緣生。所謂無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。言無(wú)明者,昏暗義也。(謂過(guò)去世,煩惱之惑,蓋覆真性,無(wú)妙覺(jué)之明,妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相,故名無(wú)明�！洞蟀闳艚�(jīng)》云:「如無(wú)所有,如是而有,若于如是無(wú)所有法,不能了達(dá),說(shuō)名無(wú)明。」何等法無(wú)所有?謂蘊(yùn)處界,乃至十八不共法,一切智,道相智,一切相智,彼由無(wú)明,及愛(ài)勢(shì)力分別,執(zhí)著斷常二邊,由此不知,不見(jiàn)諸法無(wú)所有性。)行者,造作也。(謂過(guò)去身口,造作善、不善業(yè),故名行。)識(shí)者,心王也。(真妄和合名之為識(shí),由過(guò)去惑業(yè)相牽,致令此神識(shí),投托母胎。)名色者,名即心,色即身也。(從托母胎,至第五個(gè)七日,生諸根形,四肢差別,是為名色。)六入者,六根也。(從名色后,至第七個(gè)七日,六根開張,有入六塵之用,故名六入,亦名六處。)觸者,觸對(duì)也。(從出胎已來(lái),至三、四歲時(shí),六根雖觸對(duì)六塵,然未能了知生苦樂(lè)想,故名為觸。)受者,領(lǐng)納也。(從五、六歲,至十二、三歲時(shí),因外六塵,觸對(duì)六根,即能領(lǐng)納前境好惡等事,然猶未能起淫貪等心,故名為受。)愛(ài)者,貪愛(ài)也。(從十五、六歲,至十八、九歲,貪于淫欲諸境,及勝妙等事,然又未能廣徧追求,故名為愛(ài)。)取者,求取也。(從二十歲后,貪欲轉(zhuǎn)盛,于五塵境廣徧馳求,故名為取。)有者,后有也。(因馳求諸境,起善惡業(yè),積集牽引,當(dāng)生三界有漏之果,故名為有。)生者,受生也。(今現(xiàn)世所作善惡之業(yè),后世還于六道四生中受生,故名為生。)老死者,衰壞也。(謂來(lái)世受生已后,五蘊(yùn)之身,衰已還壞,是名老死。)此十二法,展轉(zhuǎn)感果,故名因�；ハ嘤山�,名為緣。三世相續(xù)循環(huán),無(wú)有間斷,如輪回轉(zhuǎn),故曰輪回。始由過(guò)去世無(wú)明、行,為因。招感現(xiàn)在識(shí)、名色、六入、觸、受,五者為果。由現(xiàn)在果,起愛(ài)、取、有三者,為現(xiàn)在因。由現(xiàn)在因,而感未來(lái)世生、老死之果。

　　《心經(jīng)》上講:「無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。」「此名十二因緣,亦名緣起,亦名緣生�！惯@一段講的就是十二因緣,又名十二緣起,又名十二緣生,是哪十二個(gè)呢?「所謂無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。」這十二個(gè)法為何叫因緣呢?因?yàn)榈谝粋�(gè)法是因,第二個(gè)法是助緣,第二個(gè)法是第三個(gè)法的因,第三個(gè)法是第二個(gè)法的助緣,謂之因緣,這樣三世因果不斷。

　　先解釋「所謂無(wú)明緣行」,我們眾生是從前生前世來(lái)的,來(lái)的原因有兩個(gè),一是無(wú)明,二是行,這是過(guò)去世之因。

　　一、無(wú)明,依《心經(jīng)添足》解釋「言無(wú)明者,昏暗義也�！够璋稻褪遣幻鳌Ｔ倏唇忉�,(謂過(guò)去世,煩惱之惑,蓋覆真性,無(wú)妙覺(jué)之明),真性本來(lái)有妙覺(jué)之明,因?yàn)楸磺吧�前世的煩惱之�?蓋覆住我們?cè)�有的真�?所以真性本來(lái)光明,就變成無(wú)明。(妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相,故名無(wú)明。)這兩句出自《圓覺(jué)經(jīng)》,執(zhí)著身心是我,起了我執(zhí)。前面講身體是由地、水、火、風(fēng)四大假合而成。眾生沒(méi)有妙覺(jué)之明,起了妄想,把地、水、火、風(fēng)四大假合而成的,當(dāng)成自己的身體。里面的「心」是妄想心,是六塵緣影,是六根攀緣外面的六塵,落謝到心里的影子。我們起執(zhí)著的心,就是六塵緣影,本來(lái)沒(méi)有本體自性,認(rèn)為自己有個(gè)心,因此之故,叫做無(wú)明。

　　再引《大般若經(jīng)》解釋:「如無(wú)所有,如是而有,若于如是無(wú)所有法,不能了達(dá),說(shuō)名無(wú)明�！乖谡嫒缋眢w上,本來(lái)無(wú)所有的法,但是依著如是因緣,才生起來(lái)一個(gè)法。假若對(duì)于因緣生起來(lái)的法,不能明了通達(dá),叫做無(wú)明。

　　(何等法無(wú)所有?)是什么法無(wú)所有呢?再看解釋:(謂蘊(yùn)處界,乃至十八不共法),所謂五蘊(yùn)、十二處、十八界凡夫法,乃至于三乘圣人各不同的十八不共法,都無(wú)所有。(一切智,道相智,一切相智),「一切智」是聲聞、緣覺(jué)的智慧�！傅老嘀恰故瞧兴_的智慧�！敢磺邢嘀恰故欠鸬闹腔�。這三種圣人法,本來(lái)無(wú)所有,怎么由因緣而有了呢?(彼由無(wú)明,及愛(ài)勢(shì)力分別,執(zhí)著斷常二邊),由根本無(wú)明,以及愛(ài)勢(shì)力的分別,不是執(zhí)著斷,就是執(zhí)著常二邊。(由此不知,不見(jiàn)諸法無(wú)所有性。)諸法本無(wú)所有,妄執(zhí)為有,就是由無(wú)明執(zhí)著出來(lái)的,因此無(wú)明是十二因緣的根本之因。

　　二、行,「行者,造作也�！�(謂過(guò)去身口,造作善、不善業(yè),故名行。)「行」是行為、行動(dòng)。由無(wú)明再起執(zhí)著,就起行為、行動(dòng),發(fā)動(dòng)身口二業(yè),造作善業(yè)、不善業(yè),第二生就分出三善道、三惡道,都是由造業(yè)造出來(lái)的。造了善業(yè),生三善道;造了惡業(yè),生三惡道。

　　再解釋「行緣識(shí)」,「識(shí)者,心王也�！埂缸R(shí)」是第八識(shí)心王,也就是阿賴耶識(shí),再看解釋:(真妄和合名之為識(shí),由過(guò)去惑業(yè)相牽,致令此神識(shí),投托母胎。)《大乘起信論》說(shuō),由真法與妄法合成如來(lái)藏,由如來(lái)藏再變?yōu)榘①囈�識(shí),所以阿賴耶識(shí)有一部份是真法,一部份是妄法。由過(guò)去的煩惱,起惑,造善惡業(yè),牽引第八識(shí)來(lái)投胎。第八識(shí)是由過(guò)去的惑業(yè),牽引到今生今世,因此第八識(shí)稱為神識(shí),投托于母胎。《八識(shí)規(guī)矩頌》講第八識(shí):「受熏持種根身器,去后來(lái)先作主公�！埂溉ズ蟆�,最后去;「來(lái)先」,它先來(lái)投胎。我們?nèi)艘�死的時(shí)候,第八識(shí)最后走;來(lái)的時(shí)候,第八識(shí)先來(lái)投胎。有過(guò)去世、今生、來(lái)世,所以有三世因果。

　　人怎么會(huì)受胎呢?佛經(jīng)上說(shuō)是三法和合而成,就是父精母血,和第八識(shí)。古時(shí)候醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá),沒(méi)有精子、卵子這些名詞,都說(shuō)父親的精、母親的血,現(xiàn)在說(shuō)父親的精子、母親的卵子,和第八識(shí)三法和合而成。第八識(shí)要投到母親肚子里面作胎,得藉父親的精子,母親的卵子,實(shí)際還是第八識(shí)轉(zhuǎn)生的。

　　再講「識(shí)緣名色」,「名色者,名即心,色即身也�！埂该�」就是心,因?yàn)樾臎](méi)有形相,只有一個(gè)名�！干�即身也」,色就是身體�！该�色」就是心與身。再看解釋:(從托母胎,至第五個(gè)七日,生諸根形,四肢差別,是為名色。)第八識(shí)投到母親肚子作胎以后,經(jīng)過(guò)三十五天,眼、耳、鼻、舌、身五根的形,和手腳四肢,剛有了差別,叫名色。

　　再講「名色緣六入」,「六入者,六根也�！沽�入就是六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。再看解釋:(從名色后,至第七個(gè)七日,六根開張,有入六塵之用,故名六入,亦名六處。)從名色以后,到了四十九天,六根就慢慢顯明。將來(lái)出胎以后,六根有涉入六塵的作用,所以叫六入,又叫六處。

　　再講「六入緣觸」,「觸者,觸對(duì)也�！褂|是出胎以后,觸對(duì)外境。再看解釋:(從出胎已來(lái),至三、四歲時(shí),六根雖觸對(duì)六塵),從出胎以來(lái),到三、四歲時(shí),六根雖然能夠觸對(duì)六塵,(然未能了知生苦樂(lè)想,故名為觸。)他只能觸對(duì)外境,不能了別外面的境界,不知道什么是苦樂(lè)?所以叫做觸。

　　再講「觸緣受」,「受者,領(lǐng)納也�！故苁穷I(lǐng)納的意思。再看解釋,(從五、六歲,至十二、三歲時(shí),因外六塵,觸對(duì)六根,即能領(lǐng)納前境好惡等事,然猶未能起淫貪等心,故名為受。)小孩子從五、六歲,長(zhǎng)到十二、三歲這一段時(shí)間,他六根能領(lǐng)納外面六塵境界,能知道苦受、樂(lè)受,他能夠知道所對(duì)的境界,是善的境界、惡的境界,但是還沒(méi)生起淫欲貪心,所以叫做受。

　　再講「受緣愛(ài)」,「愛(ài)者,貪愛(ài)也。」再看解釋:(從十五、六歲,至十八、九歲,貪于淫欲諸境,及勝妙等事,然又未能廣徧追求,故名為愛(ài)。)從十五、六歲到十八、九歲,淫欲心已經(jīng)生起來(lái),開始貪愛(ài)外面五欲的境界,但是還沒(méi)廣徧追求,所以叫做愛(ài)。

　　再講「愛(ài)緣取」,「取者,求取也�！乖倏唇忉�:(從二十歲后,貪欲轉(zhuǎn)盛,于五塵境廣徧馳求,故名為取。)從二十歲以后,貪欲心越來(lái)越熾盛,對(duì)于五塵的境界,執(zhí)著越來(lái)越厲害,廣徧追求,一定要取得,所以叫做取。

　　再講「取緣有」,「有者,后有也�！�,再看解釋:(因馳求諸境,起善惡業(yè),積集牽引,當(dāng)生三界有漏之果,故名為有。)因?yàn)樗�馳求五塵境界,起了善業(yè)、惡業(yè),積集牽引起來(lái),到來(lái)生來(lái)世,一定會(huì)有生死,所以叫做有。

　　再講「有緣生」,「生者,受生也。」再看解釋:(今現(xiàn)世所作善惡之業(yè),后世還于六道四生中受生,故名為生。)由現(xiàn)世所作善業(yè)、惡業(yè),這是業(yè)因,因此來(lái)世還是要六道輪回,在胎卵濕化四生中受生,所以叫做生。

　　再講「生緣老死」,「老死者,衰壞也�！褂缮�老而衰壞而死亡。再看解釋:(謂來(lái)世受生已后,五蘊(yùn)之身,衰已還壞,是名老死。)來(lái)生來(lái)世,你受生以后,有五蘊(yùn)之身,身體衰老,還要壞就死亡了,所以叫做老死。

　　「此十二法,展轉(zhuǎn)感果,故名因。互相由藉,名為緣。三世相續(xù)循環(huán),無(wú)有間斷,如輪回轉(zhuǎn),故曰輪回�！褂蛇@十二因緣法,才三世相續(xù),循環(huán)不間斷,如車輪轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,故叫輪回�！甘加蛇^(guò)去世無(wú)明、行,為因�！贡娚�輪回之苦,都由過(guò)去世無(wú)明、行,這兩個(gè)所作的因�！刚懈鞋F(xiàn)在識(shí)、名色、六入、觸、受,五者為果。」招感到現(xiàn)在的識(shí)、名色、六入、觸、受,這五個(gè)現(xiàn)在世所受的果。「由現(xiàn)在果,起愛(ài)、取、有三者,為現(xiàn)在因。」由現(xiàn)在所受的果,又起惑造業(yè),愛(ài)、取、有,這三個(gè)為現(xiàn)在世所作的因。「由現(xiàn)在因,而感未來(lái)世生、老死之果�！褂鞋F(xiàn)在所作的因,才能感未來(lái)世生、老死所受的果,受苦無(wú)窮。

　　「是諸法空相,……無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡�！乖诜卜蛭簧�,有十二因緣、三世因果。在真空實(shí)相之中,空一切相,沒(méi)有十二因緣。

　　無(wú)明過(guò)去世所作之因

　　行

　　識(shí)

　　名色

　　六入現(xiàn)在世所受之果

　　十二因緣觸

　　受

　　愛(ài)

　　取現(xiàn)在世所作之因

　　有

　　生未來(lái)世所受之果

　　老死

　　緣覺(jué)是小乘圣人中的利根人,他觀察生死的根本是無(wú)明,因?yàn)橛袩o(wú)明才緣行,行是造了業(yè)才受報(bào)。要是沒(méi)有無(wú)明,不再造業(yè),也不受報(bào)。所以根機(jī)銳利的緣覺(jué)人,就用功把無(wú)明斷滅。無(wú)明一滅,則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,一直到生滅則老死滅。就是把無(wú)明斷滅,下面十一個(gè)因緣就斷滅,這叫還滅門。本來(lái)無(wú)明緣行,流轉(zhuǎn)下來(lái),把它還回去,從根本上把無(wú)明斷滅,十二因緣就都沒(méi)有了。

　　《心經(jīng)》的經(jīng)文「無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡�！故橇鬓D(zhuǎn)門和還滅門一起講�！笩o(wú)明」是流轉(zhuǎn)門第一個(gè),「老死」是流轉(zhuǎn)門最后一個(gè)�！笩o(wú)明盡」是還滅門第一個(gè),「老死盡」是還滅門最后一個(gè)。

　　雖然是三界以外的圣人法,還是因緣生法,當(dāng)體即空,根本沒(méi)有流轉(zhuǎn)門十二個(gè)因緣可以生出來(lái),哪有還滅門叫你去滅呢?所以如幻如化。比如魔術(shù)師拿一條手巾,變出一匹馬,但是他把幻術(shù)一收,馬沒(méi)有了。根本沒(méi)有馬生,哪有馬滅呢?所以在真空實(shí)相之中,沒(méi)有流轉(zhuǎn)門,也沒(méi)有還滅門。

　　緣覺(jué)是小乘行門,滅無(wú)明是小乘用淺的般若觀照,可以證到我空,他的般若雖然比大乘淺,但是滅凡夫的無(wú)明還是有力量。無(wú)論深般若、淺般若,無(wú)明禁不得般若觀照,因?yàn)闊o(wú)明沒(méi)有本體自性,只是個(gè)妄想。你把妄想停止下來(lái),無(wú)明就滅了。我們凡夫流轉(zhuǎn)生死,吃那么多的生死大苦,就是一念執(zhí)著,把無(wú)明都當(dāng)作真實(shí)的法,就有生死之苦。你把無(wú)明觀空,一切生死都了脫。怎么能觀空呢?因?yàn)闊o(wú)明沒(méi)有本體自性,禁不得觀照,你一觀照它就空。

　　前面講過(guò),觀自在菩薩深般若的功夫,用到純熟的時(shí)候,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。那么我們從「照」字下手,調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,你把這三種都調(diào)好,坐在那里用功,用般若觀行:「萬(wàn)緣放下,一念提起�！埂溉f(wàn)緣放下」,什么都不要想,凡夫法不要想,圣人法也不要想。「一念提起」,不是妄念,是般若的正念,就是萬(wàn)緣放下,不落于斷滅。一念提起來(lái),回光返照,照著無(wú)明從哪兒起的?

　　前面講過(guò),要把心調(diào)得不掉舉、不昏沈。第一不要掉舉,我們的心動(dòng)起來(lái),就是妄想在那兒動(dòng)。妄想是一連串的,你沒(méi)有般若觀照的功夫,就被妄想轉(zhuǎn)了,你本來(lái)沒(méi)有要想那件事,它自己要想。這件事剛想完,又想另一件事,你越不叫它想,它越想得厲害!你打坐一點(diǎn)鐘,時(shí)間到了,你的妄想還沒(méi)有打完,它是一連串跟著來(lái)的。

　　你用回光返照的功夫,照著妄想,看它從哪兒起的?我們凡夫一天從早到晚,晝夜二十四小時(shí),都被妄想轉(zhuǎn)動(dòng),一點(diǎn)作不了主。這時(shí)候要轉(zhuǎn)妄想,不能被妄想轉(zhuǎn)。一念提起般若智慧,觀照妄想從哪兒起的?發(fā)現(xiàn)怎么又打妄想?打什么妄想?一直追它的根,追的結(jié)果,妄想沒(méi)有本體自性,是虛妄之想,就把它照空了。

　　這是修般若觀行,看你能照空多長(zhǎng)的時(shí)間?就是功夫淺、功夫深的分別。你坐一點(diǎn)鐘,能照空一分鐘,功夫上手了,一分鐘沒(méi)打妄想;你坐一點(diǎn)鐘,不打妄想,你的功夫夠深了。下了坐,妄想又來(lái)了,可是你久而久之,行、住、坐、臥四大威儀,都不打妄想,那你快到照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的時(shí)候了。說(shuō)是容易,但下功夫還要勇猛精進(jìn),才能夠上路。妄想本來(lái)是空的,可是無(wú)始劫來(lái)的習(xí)慣,你不用功還是空不掉。這是勸諸位修行,不要怕妄想照不空,但是你也不要看得太容易,因?yàn)闊o(wú)始劫來(lái)打妄想,打習(xí)慣了。

　　現(xiàn)在是末法時(shí)代,般若觀行,一念不生的功夫,不容易用。因?yàn)橥�念打�?xí)慣了,所以本師釋迦牟尼佛,開凈土法門,你不是歡喜動(dòng)念頭嗎?不要?jiǎng)臃卜虻哪铑^,也不要?jiǎng)尤�乘圣人的念頭,你動(dòng)佛的念頭,不就好了嗎?你念阿彌陀佛,就不念六凡法界的凡夫,也不念三乘圣人,念最高無(wú)上的佛。你喜歡打妄想,念佛也是個(gè)妄想,可是這個(gè)妄想力量大,他是最高無(wú)上的佛!你把佛念提起來(lái),把九法界的妄想都降伏住,也就是把它統(tǒng)一起來(lái),只有一個(gè)佛念,這時(shí)候念出功夫來(lái)了,萬(wàn)緣放下,一念提起,把九法界眾生的緣都放下,只把念佛的念提起來(lái),把一切妄念都降伏住,也就是把散亂心歸為一個(gè)念佛的心。

　　八萬(wàn)四千法門,門門皆可入道,無(wú)論你修什么行門,都是把你的妄念統(tǒng)一起來(lái),《佛遺教經(jīng)》說(shuō):「制心一處,無(wú)事不辦�！拱逊卜虻纳�亂心管住在一個(gè)地方,成佛作祖都能辦到,還有什么事辦不到?修般若觀行,是這個(gè)道理;修念佛法門也是這個(gè)道理。一念提起,單單念佛,也不是那么簡(jiǎn)單。因?yàn)槟愕臒o(wú)明妄想,是無(wú)始劫來(lái)的習(xí)慣,你不叫它打妄想,它要打妄想。你念阿彌陀佛,一面念,一面打妄想,所以你要觀照在佛號(hào)上,嘴里在念,心里在想,想那句南無(wú)阿彌陀佛,看看有沒(méi)有打妄想?打了妄想你不要?jiǎng)硬_恨、發(fā)脾氣。你如果怪自己為什么打妄想?那是妄想上加妄想。妄想起來(lái),念你的佛,「不理它」,就怕你不知道打妄想,隨妄想轉(zhuǎn)了。你說(shuō)你要念佛一千聲,念珠掐完了,隨妄想轉(zhuǎn),妄想還沒(méi)打夠。你只要覺(jué)照,打妄想了,不理它,還是觀照在佛號(hào)上,一句一句念下去,就是對(duì)治妄想的妙法。你這樣觀照著佛號(hào)念,念到一心不亂。一心,只有一個(gè)念佛的心。不亂,沒(méi)有第二個(gè)妄念。這時(shí)候就是《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》所說(shuō)的:「不假方便,自得心開�！共灰�另外再找其他的方便法門,一句佛號(hào)你就大徹大悟�！感拈_」,明心見(jiàn)性,大徹大悟,就是《心經(jīng)》上的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

　　這是緣覺(jué)法門所空的,再歸到經(jīng)文上,「無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,」無(wú)明本來(lái)空,根本沒(méi)有「無(wú)明」,哪有無(wú)明滅盡呢?「乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。」第十二個(gè)流轉(zhuǎn)門是「老死」,「無(wú)老死」,根本沒(méi)有老死,哪有老死滅呢?

　　以上將「戊二、緣起逆順門」講完。

　　戊三、染凈因果門

　　無(wú)苦集滅道。

　　「無(wú)苦集滅道」,這是無(wú)聲聞法,「聲」是四諦之聲,聽(tīng)到佛講苦、集、滅、道的聲音,他聞到就覺(jué)悟了,叫做聲聞。本師釋迦牟尼佛,最初轉(zhuǎn)*輪,就是說(shuō)苦、集、滅、道四諦法。大乘經(jīng)典上,都說(shuō)本師釋迦牟尼佛,在無(wú)量劫以前就成佛,現(xiàn)在是示現(xiàn)成佛。每一尊佛示現(xiàn)于世間,都示現(xiàn)八個(gè)相,叫做八相成道。

　　第一個(gè)相、由兜率天降落下來(lái)。彌勒內(nèi)院是補(bǔ)處菩薩住的地方,當(dāng)來(lái)下生成佛,是彌勒菩薩,現(xiàn)在就住在彌勒內(nèi)院。第二個(gè)相、入胎。第三個(gè)相、住胎,我們凡夫要懷胎十個(gè)月,佛在母親摩耶夫人肚子里,也是十個(gè)月,但他住胎期間就開道場(chǎng),大轉(zhuǎn)*輪,說(shuō)法度眾生。第四個(gè)相、出胎,由右脅而出。第五個(gè)相、出家,第六個(gè)相、成道,第七個(gè)相、轉(zhuǎn)*輪,第八個(gè)相、入涅槃,這八個(gè)相都是安排好的。

　　釋迦牟尼佛在人間成佛,也是安排好的,裴休在《圓覺(jué)經(jīng)大疏》序曾說(shuō):「諸天正樂(lè),修羅方瞋,能整心慮趣菩提者,唯人道能耳。」天上的眾生,正在享受天樂(lè),你跟他說(shuō)苦、集、滅、道四諦法,他不能接受。阿修羅道的眾生,瞋恨心重,動(dòng)不動(dòng)就想打仗,你跟他說(shuō)法,他聽(tīng)不進(jìn)去。墮入三惡道的眾生,苦無(wú)間斷,沒(méi)有辦法修行用功。人道是苦樂(lè)夾雜,苦多樂(lè)少,容易覺(jué)悟,所以佛示現(xiàn)在人間成佛,因?yàn)槿巳菀子X(jué)悟修道。

　　釋迦牟尼佛本來(lái)是印度凈飯王的太子,將來(lái)可以當(dāng)國(guó)王,他示現(xiàn)為太子,出家修道,是給一切人作榜樣。太子