大乘百法明門論講記 序 第一節(jié) 簡介百法

　　大乘百法明門論講記

　　目錄

　　序

　　第一節(jié):簡介百法

　　一、敘緣起

　　三、著者━━世親菩薩

　　四、釋題

　　五、總釋

　　第二節(jié)心法

　　第三節(jié)心所有法

　　第四節(jié)色法

　　第五節(jié)心不相應(yīng)行法

　　第六節(jié)無為法

　　第七節(jié)無我

　　序

　　一九九二年四月,我筆錄的第一本上廣下超法師佛理講稿《佛學(xué)基本知識》正式出版,在短短的幾個(gè)月中獲得新、馬佛友熱烈的反響,前后流通了一萬一千本。一九九三年初,在中國福建莆田廣化寺的協(xié)助下,出版了三萬本。佛教界人士如此熱心地在精神與金錢上所給予的鼎力支持,使我感激不已,銘心難忘。

　　廣超法師現(xiàn)年四十歲,肄業(yè)于南洋大學(xué)理學(xué)系。一九八〇年禮光明山普覺寺住持宏船老和尚為師。法師曾參訪臺灣、香港等地高僧,并在泰國、斯里蘭卡參學(xué)修道。最近幾年,法師則到中國結(jié)夏,致力于個(gè)人修學(xué)。

　　廣超法師的佛理淵博,深受中觀、般若等經(jīng)典的影響,其所演說的佛法義理精深博大,由始至終都不離此思想體系。

　　法師開演佛法別具一格,經(jīng)常以生活中所發(fā)生的事故為例,深入淺出地詮釋那深?yuàn)W難懂的佛理。法師有時(shí)會(huì)苦口婆心地對于某些佛法,說了又說,講了又講,這無非是要層層剖析,好讓聞法者明了且受益。法師的語言表達(dá)方式特殊,口語化中別具有它傳神的一面。

　　筆錄廣超法師的佛理演講稿,并非易事。如果照句筆錄,恐怕會(huì)顯得太口語化;假如以比較濃縮的文筆來表達(dá),雖然文句比較簡練,可是恐怕又會(huì)失于準(zhǔn)確度不夠;還有一種可能是,因筆錄者文筆表達(dá)的關(guān)系使筆錄的文風(fēng),不符合法師說法的風(fēng)格。

　　在我們筆錄的過程中,雖然花費(fèi)了不少心血和時(shí)間,面對許多困難,包括學(xué)識上的不足,智力的有限,但我們還是抱養(yǎng)對佛、法、僧的信心來一一地克服。我們努力地尋找資料,盡量把法師所要表達(dá)的原意筆錄出來,懷著續(xù)佛慧命的理想而努力,終于完成了這項(xiàng)筆錄的工作。談及修行,本人深感慚愧,然而在筆錄《大乘百法明門論》的當(dāng)兒,帶給我不少的新啟示和新意境,如法師所說:人的心念繁雜難知,佛教將它分為八大心王,它們是:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識;其他跟隨心王而生起的心念皆稱之為心所生法,亦稱為心所。依大乘唯識宗在此論中說,我們重要的心所共有五十一個(gè),若以善惡來分,其中煩惱與隨煩惱這二十六個(gè)心所是惡的;有十一個(gè)是善心所;四個(gè)不定心所是善惡不定;遍行和別境這十個(gè)心所是沒有善惡的的。對于修道者來說,他應(yīng)當(dāng)知道如何斷除所有的惡心所,保持善心所,將不定心所轉(zhuǎn)化為善性,令善心所一直生起;覺知遍行、別境心所,才有能力掌握自己的其他心念。

　　由于人的心念生滅神速,所以有些心所必須有相當(dāng)?shù)?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐功夫才會(huì)真正了解,不過先知道這些心王與心所,對于靜坐會(huì)有很大的好處。因?yàn)槲覀?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛法應(yīng)以修心為主,一切戒、定、慧都是為了明心見性,能把握自心者,就能把握生死。

　　佛陀的教誨中,“智慧”部分發(fā)展我們理性的一面,可達(dá)致越來越深地自我了解。“慈悲”部分發(fā)展我們感性的一面,表現(xiàn)出來的是對眾生無限的慈愛。菩薩行者的行徑就是努力不懈,精進(jìn)勤修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六波羅蜜。有道是“五度如盲,智慧如眼”,可見智慧非常重要�！洞蟪税俜�明門論》是屬于大乘佛教的論著。倘若能依據(jù)論中所闡述的百法修學(xué),就能覺悟真理,進(jìn)入智慧之門,證得解脫生死的涅槃境界。

　　至誠感謝佛菩薩的慈悲加被,感謝廣超法師在百忙之中,抽空為我們批改與核對這些演講稿,使這本筆錄更具精辟、深廣、圓融的佛法義理。特此以誠敬的心,以筆錄與流傳此書的功德,愿法師福德廣增、所愿皆滿、菩提增長、廣度眾生。同時(shí),對從旁協(xié)助的法師、道友,以及出資敬印此書的人士,我們深深地感激。祈愿大家法喜充滿,但愿佛法常住世間。

　　最后,承蒙中國福建莆田廣化寺的鼎力協(xié)助,使此書能順利出版,并流通到中國各處,與有緣的佛友廣結(jié)法緣,同沾法喜,謹(jǐn)此我們深表感激。一九九四年一月二十一曰果逸寫于新加坡馬西嶺。

　　第一節(jié):簡介百法

　　一、敘緣起

　　《大乘百法明門論》對于初學(xué)佛法者來說是太深?yuàn)W了一點(diǎn)兒,但是,光明山普覺寺佛理討論已舉辦了裝卸,因?yàn)榇苏撽U明的佛法都是學(xué)習(xí)大乘佛法所應(yīng)知的知識,是學(xué)習(xí)大乘佛法入門最基本的一部論著,所以我們才選講它。

　　佛教的流傳,因眾生的智慧、根機(jī)及煩惱的不同,所理解的佛法各異,故論師們所造論著的內(nèi)容,與其闡述佛法時(shí)所對的對象也就不一樣。這部論是在印度唯識佛法特別興盛時(shí)期所造,因此它是屬于唯識的一部著名的論著。

　　如世尊言:一切法無我。何等一切法?云何為無我?

　　一切法者,略有五種:一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相應(yīng)行法。五者、無為法。一切最勝故。與此相應(yīng)故。二所現(xiàn)影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第。

　　第一、心法略有八種:一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。

　　第二、心所有法,略有五十一種,分為六位:一、遍行有五。二、別境有五。三、善有十一。四、煩惱有六。五、隨煩惱有二十。六、不定有四。

　　㈠遍行五者:一、作意。二、觸。三、受。四、想。五、思。

　�、鎰e境五者:一、欲。二、勝解。三、念。四、定。五、慧。

　�、缟剖�一者:一、信。二、精進(jìn)。三、慚。四、愧。五、無貪。六、無瞋。七、無癡。八、輕安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。

　　㈣煩惱六者:一、貪。二、瞋。三、慢。四、癡(無明)。五、疑。六、不正見(惡見)。

　�、殡S煩惱二十者:一、忿。二、恨。三、惱。四、覆。五、誑。六、諂。七、憍。八、害。九、嫉。十、慳。十一、無慚。十二、無愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、惛沈。十七、掉舉。十八、失念。十九、不正知。二十、散亂。

　　㈥不定四者:一、悔(惡作)。二、眠。三、尋。四、伺。

　　第三、色法,略有十一種:一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。九、味。十、觸。十一、法處所攝色

　　第四、心不相應(yīng)行法,略有二十四種:一、得。二、命根。三、眾同分。四、異生性。五、無想定。六、滅盡定。七、無想報(bào)。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、老。十三、住。十四、無常。十五、流轉(zhuǎn)。十六、定異。十七、相應(yīng)。十八、勢速。十九、次第。二十、方。二十一、時(shí)。二十二、數(shù)。二十三、和合性。二十四、不和合性。

　　第五、無為法者,略有六種:一、虛空無為。二、擇滅無為。三、非擇滅無為。四、不動(dòng)滅無為。五、想受滅無為。六、真如無為。

　　言無我者,略有二種:一補(bǔ)特伽羅無我。二法無我

　　三、著者━━世親菩薩

　　在佛教中,有些經(jīng)典是佛陀所闡述,有些論著是古今法師大德所著述,而這部《大乘百法明門論》是為世親菩薩所造。梵語婆藪槃豆(vasubandhu)譯為世親,或譯天親,出生于佛涅槃后九百年,公元第五世紀(jì),為此印度健馱邏國富羅城人,國師婆羅門矯尸迦之次子,無著菩薩之胞弟。世親菩薩青年出家受持三藏,博學(xué)多聞,神才俊朗,無以儔匹,著《阿毗達(dá)磨俱舍論》。最初執(zhí)著小乘,毀謗大乘法,后來由無著菩薩攝化,領(lǐng)悟大乘的義理,乃深深感到自咎,責(zé)備自己,欲割舌以謝毀謗大乘之罪,當(dāng)時(shí)無著菩薩告訴他,割掉舌頭并不能贖毀謗大乘佛法之罪,如今唯以此舌轉(zhuǎn)而弘贊大乘,則能消除毀謗之罪。于是世親菩薩廣造諸論來解釋大乘經(jīng)典。一生著作很多,計(jì)有《大乘百法明門論》、《唯識三十論》、《唯識二十論》、《攝大乘論》、《釋金剛論》、《法華經(jīng)論》和《往生論》等。

　　四、釋題

　　在未講論文之前,本論的題目,先得略為解說。

　　本論名為《大乘百法明門論》。在佛教中,因眾生的智慧,根機(jī)及煩惱都有所不同,因此佛陀說法并非所有的人都闡明相同的佛法,而是應(yīng)機(jī)緣對不同的眾生開演不同的佛法,甚至以不同的表達(dá)方法教化不同的人同樣一個(gè)教理。佛陀在經(jīng)中常自稱為大醫(yī)王,專門醫(yī)治眾生的煩惱。不同的煩惱,就得用不同的方法醫(yī)治,因此就產(chǎn)生了不同的佛法,或者不同的法門。這使到他的教法充滿了靈活的性質(zhì)及多姿多彩的風(fēng)格。

　　在修學(xué)佛法過程中,有些人只求個(gè)人的解脫,有些人則想要廣度眾生,個(gè)人不同的因緣,發(fā)心大、小的差異,因此佛教的派別就分成“大乘”和“小乘”�！俺恕笔侵高\(yùn)載的意思,如:乘車、乘船等。佛教把佛法比喻為船,我們乘坐佛法的船能夠渡過生死大海,到達(dá)沒有生死的涅槃彼岸、佛道彼岸。船有“大”、“小”之別,小船只能自己乘坐,大船則能運(yùn)載很多人。所以凡是只能自度的佛法,稱為小乘;能夠廣度眾人的佛法,則稱為大乘。

　　以得阿羅漢果為目的而發(fā)心去修學(xué),就是小乘,小乘行者只想求自己今生解脫,不想廣度眾生,因此說此類修行者的發(fā)心小。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為成佛的道路遙遠(yuǎn),費(fèi)時(shí)長久。所以急著尋求解脫,急于學(xué)習(xí)解脫的方法,最后證悟阿羅漢果,不來生死,不廣度眾生,因此稱之為“小乘行者”。

　　凡是發(fā)菩提心,修菩薩行,自利利他,以證佛果為究竟目的的,稱為大乘。即是有一些修行者,不只要自己解脫,也要令他人解脫。他們在成佛之前深入世間,與廣大群眾生活在一起,一邊度化有緣者,一邊修行。最終解脫生死成佛,證得無上正翟積覺,稱之為“大乘行者”。

　　小乘又可分為二種類:一者聲聞,二者緣覺。聲聞乘是聞佛之聲教而修行覺悟的圣人。即聲聞修行者想解脫生死,依據(jù)佛陀所教導(dǎo)的道理、教法去修行,最終解脫生死,稱之為阿羅漢。因?yàn)榘⒘_漢沒有煩惱,此生圓寂后,再也不來世

　　間繼續(xù)廣大地利益眾生,因此稱之為“小乘”。

　　緣覺也譯為獨(dú)覺。此類圣者在修行過程是“不由他覺”,生于無佛、無佛法的時(shí)期,獨(dú)自修行,因其根器很利,不必聽聞佛法,只是觀無常悟入緣起的寂滅(涅槃),即是觀十二因緣而證得圣果。因其觀世間的種種因緣而覺悟,斷除煩惱,解脫生死,故稱為緣覺。

　　緣覺之所以稱為獨(dú)覺,是因?yàn)樵跊]有佛法的時(shí)候,人生的根器很差,在當(dāng)時(shí)能覺悟是一件不得了的事。證果后的辟支佛必定自發(fā)過頭陀生活,由于沒有同等根器的眾生,所以辟支佛沒有師長,沒有同學(xué),也沒有弟子,故稱獨(dú)覺。此類的圣者不需要佛陀的教導(dǎo),就可以覺悟,故他的智慧比聲聞果位的圣者更高一籌。

　　有些緣覺根機(jī)的修行者,過去世獨(dú)自修行,遇到有佛,有佛法住世,就變成聲聞乘。有些聲聞人今生遇佛修行,在這生結(jié)束時(shí)未證得阿羅漢果,只證初果或二果,這些圣者投生天上,再回來人間時(shí),多數(shù)佛法已經(jīng)滅了。因?yàn)樗麄冞^去證果的善根,最后一生在人間,雖然沒有佛法,然而會(huì)自動(dòng)自發(fā)去修道,自發(fā)地覺悟,就變成緣覺了。

　　聲聞圣者最終證悟的是“阿羅漢果”,緣覺圣都證悟的果位叫做“辟支佛”;而大乘的修行者,我們稱之為“菩薩”,菩薩最后成佛,證佛果。這就是佛教的三乘,即聲聞乘、緣覺乘及菩薩乘(佛乘)。

　　《大乘百法明門論》主要是以大乘的道理來教導(dǎo)我們怎樣發(fā)愿修行菩薩道,所以它是詮釋大乘修行方法的一部論著。我們常聽說“佛法無邊”、“法力無邊”,那法是指什么呢?“法”譯自梵文(Dharma),音譯成“達(dá)磨”,意思即是“軌持”。“軌”的意思就是軌范,可生物解。其意即是指一個(gè)東西有一定的范圍,能夠令我們了解它;“持”就是任持,不舍自相。其意即是指一個(gè)東西能夠保持它的相貌。也就是說,凡是能夠在一定的范圍內(nèi),保持一定自相的事物,都稱為法。如:一朵花,它有一定的相貌,能保持一段時(shí)間讓我們知道,那它就是一個(gè)法。以現(xiàn)代語言來說,法就是“事物”,佛教將世間的一切事物都叫做法。在這森羅萬法中,有一些是佛法,所謂佛法就是佛陀覺悟的真理。佛陀闡述、開示這些真理及修行法門,教導(dǎo)我們怎樣修行,斷除煩惱,解脫生死,證悟涅槃等,都是佛陀的教導(dǎo),叫做“佛法”。因此佛法與法是不一樣的。法是指一切事物;佛法是指佛陀所開演的道理。以佛教徒來說,佛法即是真理。因?yàn)槲覀兇_信佛陀是覺悟真理者,他所闡明的道理當(dāng)然是人生宇宙的真理。

　　《大乘百法明門論》中的“法”是指世間的森羅萬物。佛教將世間萬物分為幾種類:有時(shí)分成兩種,所謂心法和色法;有時(shí)分成五種�！洞蟪税俜�明門論》將世間萬法分為五種類,因此也叫做五位百法。在佛教里,不同論師的論著在闡述法的方式各異,如《阿毗達(dá)磨俱舍論》將世間萬法分為七十五法;《成實(shí)論》有八十四法;而此唯識的《大乘百法明門論》卻有一百法。世間的事物包羅萬象,數(shù)之不清,講之不完,并非只有一百種法,而是世親菩薩認(rèn)為它們比較重要,就特別挑選出來為我們開演詮釋,所以叫做“百法”。

　　唯識五位百法表:

　　┏心王 ⑧ 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識

　　┃ ┏遍行五━觸、作意、受、想、思

　　┃ ┃別境五━欲、勝解、念、定、慧

　　五 ┃ ┃善十一━信、精進(jìn)、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不

　　放逸、行舍、

　　┃心所 51 ┃ 不害

　　位 ┃ ┃煩惱六━貪、瞋、癡、慢、疑、不正見

　　┃ ┃隨煩惱━忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無

　　愧、

　　百┃ ┃二十 掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正

　　知。

　　┃ ┕不定四━悔(惡作)、眠、尋、伺。

　　法 ┃色 11 ┏眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色境、聲境、香境、味

　　境、觸境、

　　┃ ┕法處所攝色。

　　┃不相應(yīng)24┏得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、

　　句身、

　　┃ ┃文身、生、住、老、無常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢速、次第、

　　方、時(shí)、

　　┃ ┕數(shù)、和合性、不和合性。

　　┕無為 ⑥ 虛空、擇滅、非擇滅、不動(dòng)、想受滅、真如。

　　俱舍五位七十五法表:

　　┏色法 11 ┏眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色境、聲境、香境、味境、

　　觸境、

　　┃ ┕無表色。

　　俱 ┃心法 ①━━ 心王

　　舍 ┃ ┏大地法 ⑩受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、

　　三摩地

　　論 ┃ ┃大善法 ⑩信、勤、舍、慚、愧、無貪、無瞋、不害、輕

　　安、不放逸

　　五 ┃心所有法46┃大煩惱地法 ⑥癡、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉

　　位 ┃ ┃大不善地法 ②無慚、無愧

　　七 ┃ ┃小煩惱地法 ⑩忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、

　　憍

　　十 ┃ ┕不定地法 ⑧惡作、睡眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑。

　　五 ┃不相應(yīng)法14┏得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、

　　住、異、滅、

　　法 ┃ ┕名身、句身、文身。

　　┕無為法 ③ 擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為。

　　“明門”是什么意思呢?要講解“明”,就得先解釋“無明”。中國人有句話說:“無明火起三千丈�！薄盁o明”是佛教用語,意思是愚癡、無知。佛說眾生愚癡、無知,并非指眾生不聰明或者愚笨之意,而是說眾生對世間的真相無知。譬如:我們生從何來?死從何去?完全不知不覺。又如:如何解脫生死?對人間以外的事物,甚至對佛教所講的因果、四圣諦的真理都無法明了等等。佛陀說眾生無明,即是無知,因?yàn)椴恢�道世間真相的緣故。

　　“無明”的相反是“明”�！懊鳌奔词敲髁私饷撋�死的道理。當(dāng)對此道理明了 后,稱之為有智慧;反之,稱之為無智慧。“明”也可解說為覺悟、智慧之意。就是指覺悟真理,非�？隙ǖ亓私膺@些真理能夠使我們解除苦的束縛,而達(dá)到解脫生死的最終目標(biāo)�！懊鏖T”就是指覺悟真理的門路。《大乘百法明門論》中的“明門”是指通過學(xué)習(xí),深入了解這一百個(gè)法,能夠使我們覺悟真理,開啟智慧之門。

　　佛教經(jīng)常提到“三藏”,可能三藏這個(gè)名詞很多人不懂,但《西游記》中孫悟空的師父“唐三藏”,則是家喻戶曉傳奇般的化合物。唐三藏是指玄奘法師,出生在中國的唐朝,博學(xué)多才,畢生鉆究佛理,是當(dāng)代最出類拔萃的法師,精通經(jīng)、律、論三藏十二部的佛法,故被稱為三藏法師。《三藏》是指經(jīng)、律、論,是佛教經(jīng)典集成的總稱,有時(shí)稱之為《大藏經(jīng)》,共有幾十本,浩瀚如海,深?yuàn)W難懂。這些精深?yuàn)W妙的佛法,是佛陀的遺教,也是偉大慈悲的佛陀,遺留給他后世弟子修學(xué)解脫煩惱,不再沉淪于苦海,證得涅槃的寶藏。

　　1、經(jīng):梵文是(Sutra),巴利文是(Sutta),中文音譯為修多羅,或譯為素呾覽;意譯為經(jīng),又叫契經(jīng),或叫經(jīng)本。“經(jīng)”有經(jīng)過、通過;又有貫串的意思。此“經(jīng)”字的翻譯非常恰當(dāng)、傳神,意思是“貫串佛法”,使佛法貫串起來,讓我們明白、了解真理。2、律:梵文是(Vinaya),音譯為“毗奈耶”簡稱為“毗尼”。譯曰調(diào)伏。它有調(diào)伏我們的身、心,防止我們的身、口、意造惡業(yè)之意。就是身為人天師的偉大佛陀,以慈悲的情懷,制定了種種的戒律,教導(dǎo)我們?nèi)绾蔚匦奚眇B(yǎng)性,培養(yǎng)健全的價(jià)格,并凈化內(nèi)心,抑制惡念,不造惡業(yè),以達(dá)到解脫生死的最終目的。

　　3、論:論梵文稱為(Abidhamma),中文音譯為“阿毗達(dá)磨”,意思是“對法”。即以智慧對觀諸法的真理。就是以解脫生死為目標(biāo),以智慧觀察一切法,稱為對法。

　　精通經(jīng)、律、論的法師,稱為三藏法師。但是佛陀的遺教━━三藏十二部,深?yuàn)W難懂,自古以來的法師大德,能夠精通經(jīng)、律、論三藏的沒有幾個(gè)。有些法師精通律藏,稱為律師;有些法師精通經(jīng)藏,稱為講經(jīng)師;有些法師精通論藏,稱為論師。而唐朝的玄奘法師是少數(shù)精通經(jīng)、律、論三藏的法師,所以稱他為三藏法師。至今尚未有任何法師能出其右,精通經(jīng)、律、論于一身�！洞蟪税俜�明門論》中的“論”就是屬于三藏中的論藏。有些論著是佛陀詮釋的,但是當(dāng)時(shí)并沒有把那些道理歸類集中,后人就發(fā)心把它整理、綜合、歸類而收集成為各種不同的論著。如:《成實(shí)論》、《阿毗達(dá)磨俱舍論》、《唯識論》等等,都是三藏十二部中的論藏。

　　總的來說,《大乘百法明門論》是屬于大乘佛教的一部論著,倘若能依據(jù)論中所闡述的百法修學(xué),就能覺悟真理,進(jìn)入智慧之門,證得解脫生死的涅槃境界。

　　五、總釋

　　《大乘百法明門論》是由世親比丘所造,由于他是修學(xué)大乘佛法的,因此稱他為世親菩薩。世親菩薩造此論的主要目的是要以大乘佛法中的一百個(gè)法,讓修行者知道吾人的身、心世界其實(shí)就是個(gè)個(gè)不同的法在作用,它們不只組合成我們的身、心,更組合成這個(gè)世界,而在整個(gè)組合里,并沒有一個(gè)“我”,即是“無我”。

　　三藏十二部中的經(jīng)典和論著,其所詮釋的佛法,總是離不開“諸行無常”、“諸法無我”、“涅槃寂靜”這闡述人生宇宙的三個(gè)真理━━三法印。三法印為佛教的重要教義,判斷佛法的是否究竟,即以此三法印來衡量,凡符合真理的佛法一定符合三法印。《大乘百法明門論》的主要目標(biāo)是講三法印中的“諸法無我”。所謂“諸法”就是一切法,而世親菩薩卻精選出一百種包括世間、出世間法來詮釋這“無我”的真理。

　　論文:如世尊言,一切法無我。何等一切法?云何為無我?

　　佛陀是三界中最尊貴的圣人,是圓滿覺悟世間真理的覺悟者,因此我們稱佛為“世尊”。這段論文是《大乘百法明門論》中的第一句話,其意是:“如同世尊所說,在世間的森羅萬物中沒有一個(gè)我。”論師世親菩薩就問:“什么是一切法?為什么又叫做無我?”做為講演此論的開始。

　　現(xiàn)在讓我們來看什么是“我”?一般人認(rèn)為我的意義有三:1、主宰:即自由支配者。比如:我剛才用手拿水來喝,那個(gè)喝水的就是我。2、常:我一直存在,除非我死了,什么都不知道,但是只要還有一些知覺,那我一直存在,它沒有改變。

　　3、唯一:即是這世間只有一個(gè)我,如唯一商標(biāo)的產(chǎn)品,不能有另外一個(gè)我,它是單獨(dú)一個(gè),不可與別人共有之。

　　由此可見我就是“主宰”、“�！�、“唯一”,它有不變的意思。一歲時(shí)的我是我,十歲的我還是我,甚至老了還是那個(gè)我,這就是世間人對我的解說。到底這樣的我是否真的存在?依據(jù)佛法說是沒有的。

　　┏色蘊(yùn)━━色法十一━━━━━━━┓

　　五┃受蘊(yùn)━━受一┃

　　┃想蘊(yùn)━━想一┃有為法九十四法┓

　　蘊(yùn)┃行蘊(yùn)┏除受想的其他心所四十九┃┃

　　┃┗不相應(yīng)法二十四┃┃百

　　┗識蘊(yùn)━━━━心王八━━━━━━┛┃法

　　無為六━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛

　　為破除我們對“我”的邪見,佛陀用五蘊(yùn)來解說“無我”的道理。所謂五蘊(yùn)就是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識蘊(yùn)。一般眾生執(zhí)著這五蘊(yùn)(色、受、想、行、識)身心是我。

　　1、色是我:色是物質(zhì)。有些人認(rèn)為身體就是我。2、受是我:受是種種感受的知覺。有些人認(rèn)為能夠感受快樂、悲哀等感受的知覺就是我。

　　3、想是我:想是心于所知境執(zhí)取形象。有些人認(rèn)為那個(gè)東想西想的想就是我。4、行是我:行是行為造作。有些人認(rèn)為會(huì)做東西,如能舉手、走路、做工等等就是我。

　　5、識是我:識是能夠知覺外境的一種心理作用。比如:聽、看東西時(shí),就是能夠知道外界的識。有些人認(rèn)為能夠知覺外境的識就是我。眾生可憐,不知道我人身心不外是五蘊(yùn)的假合,不明白這個(gè)道理的眾生,就會(huì)在這五蘊(yùn)中執(zhí)著有“我”,任何人的執(zhí)著都逃不出這五蘊(yùn)的范疇。凡夫執(zhí)著“我”是有主宰、常在、唯一,沒有改變。在《大乘百法明門論》中就會(huì)一樣樣詳盡深入地剖析,讓我們了解“無我”的道理。佛陀在經(jīng)中處處都詮釋無我的道理,并非說世間有一個(gè)我,佛陀說無我來破除之;也并不是要我們放棄小我,以證得大我。事實(shí)上,世間萬法,一切事物里根本沒有我,所以佛陀說沒有我。無我是真理;執(zhí)著有我是無明、顛倒、愚癡。

　　西方一位對宇宙人間很有研究的科學(xué)家曾說過:我思故我在。他認(rèn)為“想”就是我。佛教否定這樣的看法。比如:一百年前沒有電視機(jī),你們能想象它是怎樣的嗎?想不出。那時(shí)候的人根本不知道,要想也想不來。如果我要想就能想出來,那我相信這個(gè)我的存在。但是,這個(gè)想不是我能隨心所欲的,而是科學(xué)的電子學(xué)促使人類發(fā)明雷達(dá),從軍用的雷達(dá)再發(fā)展成商用的電視機(jī)等種種因緣的配合下,才使我們想得出電視機(jī)。因?yàn)榉N種因緣讓我們知道有電視機(jī),記憶在我們的腦海中,即是法塵里有那個(gè)“法”,我們才能想得出;反之,則沒得想。所以能夠想的并不是我,而是儲(chǔ)存著的記憶在作用罷了。世間還沒出現(xiàn)白粉的時(shí)候,我們能想到白粉、吸毒,以及它對人類的危害嗎?再說三、五年前,你們從沒看過我,可能想象得到廣超法師是怎樣的嗎?想不出。必須要看到顏色、光線、聽到聲音才有得想。如果你的法塵中沒有廣超的記憶,你絕對想不出廣超。反之,就能夠想。這樣的想能夠叫做我嗎?不能,因?yàn)槲沂怯肋h(yuǎn)存在的,如果要想廣超的念不在,我去了哪里?若想時(shí)說我在,難道不能想時(shí)我就沒有了嗎?住在印度的人會(huì)想我嗎?哈哈!他們想都不想我啊!如果能夠想到我,必然是他們的意念里有我的記憶。因此“我思故我在”對嗎?不對。并非有我就能想,而是腦海里有那些記憶才能想。

　　再講色(身體)是我嗎?古代的人跟佛陀爭論,當(dāng)佛陀問他們:“你的我在身體里面或外面?”許多人都會(huì)回答說是在里面�！袄锩媸侵甘稚稀⒛_下或頭上?”如果我們認(rèn)為我是在身體的某一個(gè)部分,如:手上或腳下......,那么我們的手或腳斷了,那個(gè)我是否還存在?如此類推,他們多數(shù)會(huì)說是在心上,現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá),身體上的各個(gè)器官,包括心臟都可更換,只差腦袋尚不能換新的,所以有些人就認(rèn)為會(huì)思想的腦袋(想)是我。如果有一天連腦袋都換掉,那么,那個(gè)我是否還是我?

　　又有人認(rèn)為整個(gè)身體是我,那佛陀就會(huì)問:那個(gè)我跟身體一樣大,還是不一樣大?如果手?jǐn)嗔?這個(gè)我不就換成另一個(gè)我?如果整個(gè)身體才是我,少了一部分又怎會(huì)是我呢?

　　《大乘百法明門論》闡述我們的身心活動(dòng),它告訴我人是怎樣根深蒂固地執(zhí)著我;同時(shí)一層層詳盡而深入,透徹地剖析,以破除我們對我的執(zhí)著,最后的結(jié)論是諸法無我。

　　另一些外道,包括在座的很多人士都認(rèn)為人死后會(huì)有一個(gè)永恒不變的靈魂,佛教否定這個(gè)說法。佛教認(rèn)為我們有精神作用━━神識,平時(shí)它是與肉體一起作用,但有些時(shí)候,我們的精神跟肉體可分開來作用,甚至可借給其他的眾生。如:乩童扶乩時(shí),乩童的身體借給其他的眾生使用,他一點(diǎn)兒也不知道,當(dāng)乩童的身、心分開時(shí),是另一個(gè)眾生使用他的身體。這樣的精神作用,一般人以為是靈魂在作用,認(rèn)為它是永恒不變的;佛教則稱它為神識中陰身,其實(shí)神識也在變化不已。因此當(dāng)一個(gè)佛教徒對佛法真正有信心時(shí),一定會(huì)深信不疑地接受闡明人生宇宙的真理━━三法印。

　　論文:一切法者,略有五種:一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相應(yīng)行法。五者、無為法。

　　宇宙間的森羅萬象,其數(shù)雖然無量無邊,但總不出:色(物質(zhì)的存在)、心(精神的存在)、非色非心(非物質(zhì)非精神的存在)等三類。唯識宗將存在的性質(zhì),分類為:五位百法,其他佛教的宗派也不例外。

　　一者、心法:又稱為心王。它是我們能知覺的心,能夠知道外境,所以是能知的心。故稱之為心王。

　　二者、心所有法:就是依心王生起的各種心念。

　　三者、色法:就是物質(zhì)以及物質(zhì)的活動(dòng)。

　　四者、心不相應(yīng)行法:簡稱不相應(yīng)行,此“行”不是心法,也不是色法。在心法與色法的生滅流轉(zhuǎn)過程中,產(chǎn)生的一些現(xiàn)象,我們?yōu)樗�假立名稱,所以是假法。因?yàn)樗�跟我們的心不相配�?故稱為心不相應(yīng)行。

　　五者、無為法:諸法的實(shí)相。即是一切法本來沒有造作,沒有生滅;一切法本來是無為的,所以稱它為無為法。

　　論文:一切最勝故。與此相應(yīng)故。二所現(xiàn)影故。三分位差別故。四所顯示故。此段論文是配合前面那段來解說的。

　　一切最勝故:即心王是最殊勝的。因?yàn)樗�有主�?dòng)的支配力,能帶動(dòng)其他的心念,如王者率領(lǐng)群臣般,以它為主,故心王最殊勝。

　　與此相應(yīng)故:即是心所是依靠心王生起,它跟著心王而相應(yīng)作用。在此我們應(yīng)該認(rèn)識什么是心王與心所。所謂心王是能知覺的心。比如:現(xiàn)在我們的耳朵、眼睛能夠知道外境的心;我們的心知道在思惟事物,這個(gè)能知覺的心,就是心王。心所是種種的心念。比如:我們起瞋心、貪心,或口讒恣意貪吃榴梿,這個(gè)貪的心念就是心所法。能夠知覺貪念生起的心就是心王。

　　二所現(xiàn)影故:大乘唯識宗認(rèn)為世間的森羅萬物(色法),都是我們的心識(第八識)所顯現(xiàn)出來的,所以說色法是心及心所二法所現(xiàn)影故。

　　三分位差別故:即心不相應(yīng)行是指前三法分位差別故。因?yàn)槲覀儼咽篱g一些東西分門別類,產(chǎn)生種種的差別相,然后就認(rèn)為它們是實(shí)有的。比如:“一個(gè)”、“兩個(gè)”、“三個(gè)”是我們對東西的分別。當(dāng)我們念“一個(gè)”、“兩個(gè)”、“三個(gè)”的時(shí)候,我們的心并不是“一個(gè)”、“兩個(gè)”、“三個(gè)”。就是說“一個(gè)”、“兩個(gè)”、“三個(gè)”的念跟我們的心情沒有關(guān)系。當(dāng)貪心起時(shí),心在貪;當(dāng)瞋心起時(shí),身心煩躁苦惱,心跳加速,熱血沸騰,然后罵人,這時(shí)的心情就和所想的心念配合。又比如:仇人見面,分外眼紅,種種瞋恨的心念都會(huì)生起,它們與心相應(yīng),使我們的心悶悶不樂。但當(dāng)一個(gè)老人想那個(gè)人很年輕,他的心并不會(huì)跟那個(gè)年輕人一樣年輕,所以當(dāng)我們想老、年輕、高低等,都沒有跟咱們的心相配合作用(不相應(yīng))。雖說如此,但它們也在變化(行),所以稱之為心不相應(yīng)行。這并非有真實(shí)的東西,而是我們?yōu)槭篱g的一些事情變化的現(xiàn)象命名。如:我們規(guī)定一天有幾個(gè)小時(shí),何時(shí)是新年等。話說新年,在新加坡,華人有農(nóng)歷新年;印度人有屠妖節(jié);馬來人有開齋節(jié),這些都是人為規(guī)定的。新加坡政府曾將時(shí)間撥快半小時(shí),很明顯地,這也是人為的制定。所以說不相應(yīng)行是事物的變化過程中,人為分別,給它過程的一段落分位。就有各種名稱。這些分別跟我們的內(nèi)心并沒有配合,所以稱心不相應(yīng)行。四所顯示故:《大乘百法明門論》里的前四法(心法、心所有法、色法、心不相應(yīng)行法)是有為法。它們有生滅、作用,蘊(yùn)藏著無窮無盡的真理,凡夫?qū)Υ瞬恢�不覺,但是覺悟者就會(huì)知道一切法本來沒有造作、生滅(無為法),能從有為法 中看到無為法,所以本論中最后的無為法,是由前面的生滅有為四種法中顯示出諸法的實(shí)相。智者能從生滅法直窺諸法實(shí)相;反之,愚者就不得證知。總結(jié):佛教把世間的森羅萬物分為五種類:

　　1.心王:能知覺的心。

　　2.心所:心所生起的種種念頭,它們被心王所知。

　　3.色法:物質(zhì)。

　　4.不相應(yīng)行:由人類分類差別而產(chǎn)生的法。

　　5.無為法:沒有生滅,沒有造作的法。眾生迷執(zhí)五蘊(yùn)的身心為我,此論為我們闡明這五種法是各別的因緣作用,其中并沒有一個(gè)“我”。